TRADUCTION LITTERALE

Jékovah, qui séjournera dans ta tente, qui habitera sur ta sainte montagne f

— Celui qui marche dans T intégrité,

qui pratique la justice ^

qui dit la vérité qui est en son cceur,

de la bouche duquel il ne sort point de calomnie ,

qui ne fait point de mal à autrui,

qui n'outrage point son prochain ,

qui méprise ce qui est méprisable à ses yeux,

qui honore ceux qui craignent Jéhovah,

qui ne viole point son serment, quel qu'il soit,

qui ne prête pas son argent à intérêt,

et ne reçoit pas de présent pour condamner Vinnocent,

Quiconque agit ainsi ne chancelle jamais f^l

^') . Odê première du ptaume Jiv( notre x? ). Tel, du dtmier tommeU, t^éveiUant dant ton iew,

t*) M. de Sapinaud de Boishuguet a Ira- U juste bénit ta prétence.

dtiil la fin de ce psaume de la manière sui- Un tel système permettrait assurément de

vante : trouver le dogme de rinraiilibililé papale dans

Tel Vm/ant, reposé d4fêjeux de ion enfance, ie Zend-Avesla, et Tlmmatrulée Conception

(htvre Vœil et êourit aux rayons du malin , dans les Pandectos on dans te codeThëodosien.

Qu'un lecteur inatlenlif tombe sur ces lignes, avec l'idée vague et fausse qu'on lui a donnée de la poésie de David (toujours David, comme s'il était le seul auteur du Psautier), le voilà rebuté; il n'y a rien là de ce qu'il comptait trouver; il ne s'arrêtera point à voir, dans ce document d'une religion qu'on s'efforce sans cesse d'assimiler au christianisme, la différence très-marquée et toujours atténuée de la morale juive et de la morale chrétienne, il passera dédaigneusement. Si c'est le psaume de Marot qu'il parcourt, ce sera bien pis: il se rappellera aussitôt :

Seigneur^ dam ta gloire adorable ^

et s'écriera : «Quelle magnificence d'un côté, quelle pauvreté de l'autre ! v Cependant l'ode du lyrique est inférieure à la naïve traduction de Marot, que nous n'avons pas même citée parmi ses bons morceaux.

PSAUMB XV de Marot.

Qui est-ce qui coriuersera,

0 Seigneur, en ton tabernacle,

Et qm est celuy qui sera

Si heureux que par grâce aura

Sur ton saint mont seur habitacle ?

Ce sera celuy droitement Qui va rondement en besongne.

Qui ne fait rien que iustement, Et dont la bouche apertement Vérité en son cueur tesmongne;

Qui par sa langue point ne fait Rapport qui los d'autruy efface ; Qui à son prochain ne meffait.

Qui aussi ne souffre, de fait, Qti opprobre à son voisin on face.

Ce sera l'homme contemnant Les vicieux j aussi qui prise Ceux qui craignent le Dieu régnant; Ce sera thomme bien tenant (Fust-ce à son- dam) la foy promise;

Qui à vsure n'entendra y Et qm si bien iusiice exerce , Que le droict iauiruy m vendra :

Qui charier ainsi voudra Craindre ne faut que iamais verse.

ODE PREMIÈRE de J. B. Rousseau. .

Seigneur y dans ta gloire adorable Quel mortel est digne Centrer ?

Qui pourra , grand Dieu ! pénétrer Ce sanctuaire impénétrable.

Où tes saints inclinés, d'un anl respectueux, Contemplent de ton front F éclat majestueux ?

Ce sera celui qui du vice

Evite le sentier inipur;

Qui marche d'un pas ferme et sûr ^ Dans le chemin de la justice ,

Attentf et Jidèle à distinguer sa voix, Intrépide et sévère à maintenir ses lois.

Ce sera celui dont la bouche Rend hommage à la vérité; * Qui, sous un air d'humanité, Ne cache point un coeur farouche ; Et qui par des discours faux et calomnieux Jamais à la vertu na fait baisser les yeux.

Celui, dis-je, dont les promesses Sont un gage toujours certain ; Celui qui d'un infâme gain Ne sait point grossir ses richesses ; Celui qui, sur les dons du coupable puissant, N'a jamais décidé du sort de Finnocent.

Qui marchera dans cette voie.

Comblé d'un étemel bonheur, Un jour, des élus du Seigneur Partagera la sainte joie; Et les frémissements de l'enfer irrité . .Ve pourront faire obstacle à sa félicité.

Il n'y a plus trace dans cette ode de l'exquise simplicité de roriginal. La pompe du début et de la fin ne s'accorde point avec le ton plus modeste des strophes intermédiaires. Encore si cette faute de goût était la seule ! Concédons que l'expression pénétrer un sanctuaire soit une licence permise; la syntaxe autorise-t-elle les tournures suivantes et surtout la dernière : ^èle à distinguer la voix, sévère à maintenir la loi, décider du sort de quelqu'un sur des dons ? Et puis, que d'additions de termes abstraits ^^^ : gloire divine, éclat du front divin, vice, vertu, humanité, voix de la justice, loi de la justice; et que de chevilles : le sentier impur du vice, un pas ferme et sâr, attentif et fidèle à, intrépide ^f sévère à, celui, dis-je, Vinfâme gain! [nfâme n'est pas le mot propre; il faudrait iUicite ou déshonnéte. En outre, des discours calomnieux ne font pas baisser les yeux à la vertu : la vertu résiste à la calomnie, la confond, et n'est troublée que par des discours indécents. J. B. Rousseau a recherché l'éclat dans la dernière strophe, pour faire un pendant à la première; aussi sonne-t-elle faux, et y sent-on l'enthousiasme à froid, je ne sais quoi de théâtral et de déclamatoire.

Sous le rapport de l'exactitude, le commencement et la fin sont plus fautifs encore : tandis que le psalmiste prpmet aux justes hébreux la protection de Jéhovah et une prospérité durable, c'est du ciel que nous parle le lyrique français, de la vie future, de Yéternel bonlieur, de Isijoie des élus, des frémissements de l'enfer irrité, toutes choses à leur place chez Dante, Milton, Klopstock, mais on ne peut plus déplacées dans la traduction ou l'imitation d'un poëme juif. A cette rhétorique ampoulée, qui se plaît aux contre-sens, et orne grotesquement le sage antique de la perruque de Louis XIV, nous préférerions encore, pour notre part, l'ignorante naïveté des Bibles historiées du moyen âge, qui font réciter aux douze apôtres les Heures de la Vierge Marie. Qu'on relise maintenant la traduction de

^') Ce défaut, commun à Malherbe, Ba- et Voce tnea ad Dominum deprecatut tum , par

fine, etc., n'est pent-élre nulle part plus ceux-ci: fréquent que chez M. Poirson {Quelques Je verte en ta prétence ,

psaumes traduits en français, Nancy, 1866, Dans Vémoi que mon cœur reuent,

in-8*), qui rend Dat escam esvrientHms par La prière de Vinnocence.

lesven.: (P.. cit..)

On trouve ëgaleroenl dans la traduction de

Il donne à la soif un breuvage, M. de Dumast : Vespoir de Vinnocence (ps. tu ),

À la faim un pain nourrissant, la i^oix de la souffrance (ps. viii), les sentiers

{ Pf . cxi.r . ) du devoir 4^ ps. i ) , la bont^ des deux ( ps. ▼) , olc.

nli

MAROT TRADUGTEUB.

Marol, et quon nous dise laquelle des deux est préférable ù tous égards ^'^

L'incompatibilité de notre poétique moderne et de la poésie hébraïque n'est pas moins évidente chez Malherbe; il suffit, pour s'en convaincre, (l'examiner l'une de ses trois paraphrases, celle du psaume cxlv (notre cxLVi) ^^\ que Marot n'a point traduit.

^ç Ces quatre stances, dit Ménage ^'\ ne comprennent pas tout le psaume cilv, dont nostre poète n'a point paraphrasé la fin, ne la pouvant rendre en nostre langue avec la mesme grâce qu'il avoit fait le commencement, comme il l'a souvent dit luy-mesme à plusieurs personnes qui me l'ont redit. Et quœ desperat tractata niiescere passe, reUnquiu C'est le conseil d'Horace.»

N^ espérons plus y mon Ame, aux promesses du monde; Sa lumière est un verre, et safaveuTy une onde, Que toujours quelque vent empesche de calmer. Quittons ces vaniiez , lassons-nous de les suivre : Cest Dieu qui nous fait vivre, Cest Dieu qu'il faut aimer.

(') A côté de vers d'une rare perfection , il y a, dans VOde deuxième d^ J. B. Rousseau, tirée du psaume ivin (notre xit), et plus admirée encore que la précédente, des défauts non moins choquants.

Lei deux instruuent la terre

A révérer leur auteur;

Tout ce que leur globe enserre

Célèbre un Dieu créateur.

Quel pbu sublime cantique

Que ce concert magnifique

De tous lee célettee corps?

Quelle grandeur infinie!

Quelle divine harmonie

Résulte de leurs accords !

De sa puissance immortelle

Tout nous parle, tout nous instruit;

Le jour au jour la révèle,

La nuit Vannonce à la nuit.

Ce grand et superbe ouvrage,

Ifest point pour Vhomme un langage

Obscur et mystérieux ;

Son admirable structure

Est la voix de la nature.

Qui se fait entendre aux yeux.

Le début de la première strophe est fort beau, bien que le mot globe y fasse l'effet d'une dissonance, mais le reste est gâté par la paraphrase, par une image de mauvais goût, celle du concert qui est un cantique, par la réminiscence pythagoricienne de Vharmonie de» sphères, et par une expression antipoélique : une harmonie résultant d'accords. Gomme le texte est plus simple et plus majestueux, dit Laharpe:

Les deux racontent la gloire de Jékovak , et le firmament célèbre Ventvre de ses mams.

Les quatre premiers vers de la seconde strophe sont sublimes; aussi n'expriment-ils que le mot à mot de l'hébreu. Mais qu'est-ce ensuite qu'un ouvrage qui est un langage, une structure qui est une voix, et surtout une voix qui se fait entendre . . . aux yeux ?

(^) Les deux autres ont pour thème les psaumes viii et cxiix.

^') Œuvres de François de Malherbe, publiées par Ménage, Paris, 1722, in-12, II, 11.

En vain, pour satisfaire à nos lasches envies y

Nous passons, près des Rois, tout le tems de nos vies

A souffrir des mépris et ployer les genoux.

Ce quHls peuvent n^est rien; ils sont, comme nous sommes.

Véritablement hommes.

Et meurent comme nous.

Ont-ils rendu r esprit ? ce nest plus que poussière.

Que cette Majesté si pompeuse et si fière.

Dont T éclat orgueilleux étonnoit V univers;

Et dans ces grands tombeaux, où leurs âmes hautaines

Font encore les vaines.

Ils so$4 mangez des vers.

Là se perdent ces noms de Maistres de ta terre ^ D^ Arbitres de la paix, de Foudres de la guerre. Comme ils n^ont plus de sceptre, ils n'ont plus de flatteurs. Et tombent avec eux, iune chute commune.

Tous ceux que leur fortune

Faisait leurs serviteurs.

Fermons les yeux sur le prosaïsme de quelqiTes-uns de ces vers et sur l'impuissance avouée de Malherbe, qui n'a pas réussi à achever le psaume; passons légèrement sur ces images étranges : uae lumière qui est un veire, Yéclat d'une Majesté qui n'est plus que poussière, la vanité des âmes enfermées au tombeau qui se trahit encore par la magnificence de leurs monuments; admettons que cette amplification soit parfaitement réussie. Il faudra pourtant finir par reconnaître qu'elle donne une idée radicalement fausse du texte que Malherbe a cru embellir, tandis qu'il ne faisait que justifier l'adage : traduttore, traditore ^^\ La fougue du pinceau de Delacroix, l'exubérance du coloris de Rubens, ne diffèrent pas plus de la suavité de Giotto que cette ode ne diffère du poëme hébreu :

Louez Jihovahl

Mon âme, loue Jihovah!

Je veux huer Jéhqvah toute ma vie,

je veux psalmodier mon Dieu tant que j'existerai.

^'^ «On difloii à Malherbe qa^l n'avoit pas «J^oy bien fait parler le bonhomme autrement wWy dam un paeeume le sens de David: t^'t/n'atMnt/atf.» (Talleniaot des Beaux, L«« «/# croy bien , dit-il; euit-je le videt de Dand f historieUet , Paris, i85/î , I, 987.)

Me vous confiez pas aux princes ^

au fils d^hamme qui ne saurait porter secours.

Son souffle s'échappe;

il retourne à la terre qui Fa formé;

en ce jour-là ses projets s^ évanouissent.

Heureux qui a pour aide le Dieu de Jacob. , ,^^K

Ainsi, Malherbe, Racine, J. B. Rousseau, nous font toucher du doigt ce qu'il y a de factice et de trop abstrait dans notre style lyrique ^^\ produit de plusieurs révolutions, et son opposition avec la poésie hébraïque, toute prime-sautière, simple, libre, hardie, empruntant toutes ses images à la nature, et non entravée par des lois arbitraires, héritage de plusieurs civilisations raffinées. Ils ne peuvent traduire l'original, ils l'abrègent ou l'amplifient, et toujours le mutilent ^'^; on sent l'effort dans leurs pastiches, variations écrites dans un autre ton que le thème et pour un autre instrument. Leur langue timide, très-ornée, musicale surtout, destinée à charmer l'oreille bien plus qu'à frapper vivement l'imagination, recule devant les tropes audacieux, l'impétueuse et brusque allure de poèmes sans transition, oii l'on ne trouve en fait d'artifices oratoires que de simples assonances ou répétitions du même son ^*^. En revanche, ils ne goûtent point la brièveté de l'hébreu, ils développent et épuisent, souvent à contre-sens, les pensées qu'il n'indique que par un trait; en un mot, ils oscillent entre l'enflure et l'amoindrissement, défauts qu'on ne rencontre point chez Marot ni chez Conrart ^^\

<*> Traduction de M. Bruston.

t^) «Le besoin d'épancher certaines idées qui me pesaient et que notre renjrançaia ne comporte pae, dit Victor Hugo, me fit entreprendre une espèce de roman en prose (Han dislande). » ( Victor Hugo raconté par un témoin de eavie, A* édition, 1873, II, Uo,)

W Lamartine Ta senti, car, tenté bien des fois de traduire les psaumes, il n'a pourtant osé Tentreprendre.

W «Le style de ces cantiques, dit Bossuet (Discourt sur Vhistoire univei'selle , ch. m), hardi, extraordinaire, naturel toutefois, en ce qu'il est propre à représenter la nature dans ses transports, qui marche pour ceUe raison

par de vives et impétueuses saillies, affrandii des baisons ordinaires que recherche lé discours uni, renfermé d'ailleurs dans des cadences nombreuses qui en augmentent la force, surprend l'oreille, saisit l'imagination, émeut le cœur, et s'imprime phis aisément dans la mémoire, t)

(^) Maniée par un homme d'un goût sûr et contenue par la nécessité de conserver les rhythmes primitifs de Marot et Bèze, la langue nouvelle pouvait cependant éviter ces écueils; mais il fallait un prolestant pour la maîtriser ainsi. Le fondateur de l'Académie française fit preuve d'un rare talent en rajeunissant le Psautier, devenu inintelligible en bien des en-

Est-ce à dire que Marot soit un plus grand poëte qu'eux? Non certes, mais de beaucoup un meilleur traducteur. Il copie l'original avec amour et respect, tandis que ses successeurs en forcent ou en affaiblissent les couleurs. La différence de ces deux méthodes tient sans doute aux variations du goût et de la poétique; mais elle a, croyons-nous, une cause plus directe et fondamentale. Deux conceptions, non de l'inspiration divine des Pcritures, mais de leur importance et du rôle qu'elles doivent jouer dans l'Église et dans la vie religieuse des individus, se trouvant en présence, le respect du huguenot primitif devait être plus entier et plus profond, parce que c'était surtout dans la Bible, sa seule autorité, qu'il entendait la voix de Dieu. Le catholique, au contraire, plaçant l'Eglise, souveraine interprète de la Bible, au-dessus de la Bible elle-même, sa traduction devait naturellement porter l'empreinte des doctrines de cette Eglise. Ajoutons qu'il en fut plus tard de même dans le protestantisme; quand un nouveau scolasticisme y fit invasion et y régna en maître absolu , le respect véritable du texte biblique, plus prôné que jamais, cessa d'y être une réalité : les traductions ne furent jugées fidèles qu'à condition de s'écarter de l'original et de reproduire la dogmatique officielle.

N'étant ni théologien ni controversiste, Marot n'a point connu la tentation à laquelle ont succombé tous ses imitateurs presque sans exception, savoir celle de faire fléchir le texte dans un intérêt dogmatique, de le christianiser sous ombre de religion et de piété, et d'introduire dans les chants d'Israël les mœurs, les sentiments et jusqu'aux habitudes de langage des temps modernes ^^K Si l'ardeur toujours un peu aveugle de la

droits au commun des fidèles, et en en faisant disparaître la familiarité du style, la maigreur et le manque d^ëlévation. «On se plaît, dit (p. 160) M. BoYet, que nous ne nous lassons point de citer, à retrouver dans plusieurs des psaumes de sa révision le mouvement lyrique et la simplicité naïve de Toeuvre originale de Marot; on admire dans d'autres la solennité, la noblesse, Tampleur de la langue classique du xvn* siècle. Quoi de plus beau dans ce genre que le psaume cm, par exemple :

Bénisionê Dieu, mon âme, en toute chote, etc. 7

R N''y a-l-il pas aussi une grâce et une douc<}ur extrêmes dans des vers tels que ceux-ci :

Dieujut toujouTê ma lumière et ma vie ;

Qui peut me nuire et qu'ai-je à redouter ?

J*ai pour eoutien ea puissance ir\fime.

L'homme mortel peut-U m* épouvanter 7

Quand je n*aurois pour moi père ni mère.

Abandonné de tout secours humain.

Le Tout-Puissant, en qui mon âme espère.

Pour me sauver, me prendroit par la main . . .

Si je n*eusse eu cette douce espérance,

Qu* un jour en paix, après tant de travatuc.

Des biens de Dieu faurois la jouissance.

Je succombois sous le poids de mes tnaux, etc.«

(Pf. XITII.)

^'^ Il n'a commis , sauf erreur de notre part , que deux anachronismes de ce genre : il a gratuitement prêté aux Hébreux la connaissance

conviction religieuse n'était pas chez lui contenue par le sens historique et critique, qui ne se développa que beaucoup plus tard, elle était du moins contre-balancée par le sentiment esthétique de la Renaissance ^^\ qui, plus désintéressée du contenu dogmatique, s'attachait de préférence à la beauté de la forme. L'ami de Vatable, de Rabelais, de tous les grands humanistes du xvi' siècle, plaçait le Psautier hébraïque au niveau d'Ho-' mère, et bien au*dessus d'Horace ^^^: il en estimait les peries plus pré-; cieuses que celles de la couronne royale, et aurait cru commettre un sacrilège à la fois littéraire et religieux en ajoutant ou en retranchant quelque chose au texte. S'il partage l'erreur de son siècle relative.aux prophéties messiahicpies, il ne la laisse entrevoir que. dans quatre vers de son épitre dédicatoire, et dans des arguments ou sommaires, qui sont bien plutôt l'œuvre de Vatable et de Calvin que la sienne ^*^; nous n'avons découvert dans ses psaumes ni la trace, ni même le fugitif reflet des doctrines protestantes qu'il a longuement développées ailleurs.

On a déjà vu J. B. Rousseau introduire dans son imitation du psaume xv, qui n'en dit pas un mot, h vie future, Vitemel bonheur, U ciel, séjour des élus, et les frémissements de l'enfer irrité; nous ferions aisément un volume des additions ou falsifications de ce genre qui foisonnent dans toutes les traductions en vers du Psautier. Il suffit d'en

des pdles (ps. xniii) et la uotion de la rotondité de la terre (ps. ix et ixn). — Voir aussi ie lugement de Mnof , où il fait parier Aanibal au brtiit du canon.

^^) fx Ce qu^on appelle la Renaissance se compose, selon M. Scbérer, de deux efforts : d^un côté, le besoin de rompre avec le passé le plus prochain , avec le moyen Age, de faire du nouveau; de Tautre, Tadmiration de l'antiquité païenne, qui vient d^étre remise en lumière, et le désir de Timiter. La Renaissance n^est pas rindépendance absolue, Toriginalilé native et entière, mais plutôt le retour à Tantiquité par delà la période chrétienne et gothique, une originalité qui n^ose Vaffranchir entièrement des modèles, mais se contente de les prendre ailleurs, et se manifeste surtout par la combinaison piquante du nM)tif antique avec une interprétation et une accom-

modation modernes. n (Le Tempe, ta juillet 1870.)

<*) Voir ci-dessus Tépltre dédicatoire des Trente ptaumee, p. aga.

^'^ L^argument du psaume ex, traduit à Genève, est un des plus remarquables, et nous n'hésitons pas à raltribuo* à Calvin : « U chante le règne de Christ, lequel commença en Sion, et delà peruint iosqnes aux fins de la terre, et continuera iusques à ce que Christ soit adoré vniuersellement, et que de ses ennemia il ait fait son marchq>ied.9

Étrange Christ que celui dont le psaume dit :

Sur lee GentUz exercera iuetice.

Remplira tout de corpe mortz enuahie.

Et frappera, pour le dernier euppUee, Le chef régnant eur beaucot^ de paie, Pme en paeeant au milieu de la plaine^ Dee grane ruieeeaux de eang $*abruuera !

citer quelques exemples, pour rendre évidente, sous ce rapport, l'éclatante supériorité de Marot.

Peindre CaUm galant et Brutus dameret serait une faute moins grave que de transformer les psalmistes en chrétiens de nos jours; cependant, pas un traducteur n'y a manqué. «Personne, dit M. Guerrier de Dumast, n*a eu l'idée (trop naturelle, à ce qu'il parait, pour les beaux esprits) de faire du roi-prophète tout bonnement ce qu'il était, à savoir : un Israélite; » et l'auteur de cette remarque, pas plus que les autres. La seconde personne du singulier ne lui semble pas assez noble ou respectueuse pour parler à Dieu, il lui dit : Vous, et l'on trouve dans sa traduction des croyants (au lieu de craignant Dieu)^ des mécréants, de coupables doutes (comme si la religion juive avait déjà été un dogmatisme autoritaire, une sorte d'ultramontanisme anticipé), les enfants de colère, le banquet des fidèles, les élus, les Gentils, la vie étemelle (expressions empruntées au Nouveau Testament), puis des vers comme ceux-ci :

N'entendez'vous pas Dieu dans vus âmes émues?

(Ps. xxu.)

Ainsi ^ lassé d^un monde aux faveurs incertaines y

ïai soif du Dieu vivant Quand paraîirai-je aux pieds de sa grandeur sacrée ?

(Ps. XLII.)

Au jour fatal y quand ils "verront S^ouvrir pour eux la fosse drdente ^^K

(Ps. XXXI.)

Epouvantable est la mort du pécheur, . . . Mais Dieu rachètera du st^Uce vengeur (^^ Uhomme enrôlé sous sa loi sainte,

(Ps. XXXIV.)

Le même traducteur s'est permis des additions comme la suivante :

0 roi des natùms, formidable Messie y

Malheur à ceux dont Vakikre ineptie A porté ses fureurs jusqu^à foser haïr !

(Ps. XXI.)

^') Si Texpression yb«M ardenU ne ren- ^^^ Ce supplice vengeur qui suit la mort, ce

ferme pas une allusion aux flammes de Penfer, sont évidemment les peines éternelles, trans-

dont les Hébreux n'avaient pas la moindre portées chez un peuple qui ignorait la vie

idée, que peut-elle bien signifier? future.

et des notes comme celle-ci, relative à la septuple répétition des mots voix du Seigneur dans la description de l'orage du psaume xxxix :

De doctes et pieux interprètes ont cru voir dans ce psaume une figure des sept sacrements. . . :

Voix du Seigneur sur les eaux, voix tonnante qui les rend fécondes; c'est le Baptême,

Voix du Seigneur qui donne la farce; c'est la Confirmation.

Voix du Seigneur pleine de magnificence; c'est l'adorable Edcharistib,

Voix du Seigneur qui. brise les cèdres du Liban; c'est la Pénitence, qui brise les cœurs les plus orgueilleux.

Voix du Seigneur qui répand la flamme divisée en rayons; c'est P Ordre avec ses degrés ou divisions.

Voix du Seigneur qui frappe les déserts et les rend fertiles ; c'est le Maruqe et sa fécondité.

Voix du Seigneur qui prépare les cerfs à la course; c'est I'Eitrûme-Onction préparant les chrétiens au passage de l'éternité,

M. de la Jugie, qui se plaint à bon droit qu'on ait «trop peu tenu compte de la couleur hébraïque, de la physionomie des temps et des personnages,» s'est parfois aussi laissé entraîner en dehors du judaïsme, témoin ces vers :

Dans V ivresse d'un saint délire , Je célébrerai sur 4a lyre, Jéhonahy ton nom triomphant*

(Ps. 11.)

Mais je iai fait Vaveu de ma coupable ivresse.