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Il y a même, aux xu" et xiii' siècles, des chants de ce genre à quatre parties; un entre autres, dont la première partie chante : Ce que le tieng pour déduit, la deuxième : Certes moût est hone vie, la troisième : Bone compaignte; la quatrième : Manere.

Les progrès de cette science, d'abord exclusivement laïque et mondaine, étaient déjà sensibles à la fin du xif siècle, alors que le clergé ne connaissait encore que la rude diaphonie à notes égales et sans liaison; toutefois la tonalité moderne ne pénétra dans l'harmonie qu'au xiv'' siècle.

L'harmonie laïque conservait encore, à cotte époque, sa supériorité sur riiarmonie ecclésiastique, qui, suivant M. Do Coussemaker, s'adaptait

mal aux chants populaires. M. Félis a publié dans la Revue musicale (XU, n° 34) un rondeau à trois voix de Jehannot Lcscurel, qui écrivait entre i3i/ieti32i, aussi remarquable par les formes gracieuses de la mélodie que par les ornements du chant et la contexture harmonique. La chanson à trois voix de Francesco degli organi, publiée aussi dans la Revue musicale, est le morceau d'harmonie le plus correct qui ait été écrit au xiv' siècle; il laisse derrière lui la messe, célèbre pourtant, de Guillaume de Macbaull, composée à la même époque.

Ainsi l'harmonie ne démentit pas son origine populaire et ne fut jamais une science purement ecclésiasticjue "'. L'école belge, dont les compositeurs, depuis Dufay jusqu'à Roland De Lattre, dirigèrent toutes les chapelles de l'Europe, conserva un caractère laïque assez fortement accusé. Si les messes en contrepoint furent un moment la partie principale de l'art, les chansons avec accompagnement prirent de jour en jour une place plus considérable dans les compositions, jusqu'à l'avènement de la musique moderne, et, selon M. Fétis, sous le règne de Louis XIII. l'art d'écrire était déjà presque entièrement perdu dans la musique d'église.

Cette infériorité et cette subite décadence de l'harmonie ecclésiastique, alors que l'harmonie mondaine s'avançait à pas de géant dans une voie nouvelle, ont pour cause la tonalité du plain-chant, qui ne comporte pas l'harmonie, (ju'on n'a pu lui adapter que par un tour de force perpétuel. «Le chant liturgique, dit M. D'Ortigue'-^, est incompatible avec l'harmonie, et celle-ci en détruit radicalement le caractère," en confondant les divers modes dans la sensation unique d'un ton majeur ou mineur.

Si le catholicisme n'a pas exercé sur cette partie de l'art une influence directe et créatrice, on ne peut du moins l'accuser d'en avoir entravé l'essor, comme il a fait pour le rhythme et la tonalité des peuples du Nord; mais il n'en résulte pas qu'il soit sur ce point sans reproche. On va voir si c'est à lui que cette merveilleuse science des accords doit sa conservation et son salut.

M. De la Fage '^'' a décrit, dans les lignes suivantes, les premiers et bar-

'■' H en est de même de i'archilecliire go- '-' La musiq'iie a l'église, p. 223 cl 18/1.

tliique. ffl^cs créateurs du style ogival, dit Voir encore p. 71.

M.Renan, lurent sans contredit des laïques.?' '^' Cours complet de plain-clunU, i^aris,

{Discours sur rétal dcfthroni-arls au Ml' siècle. (janme frères, iSoT), in-S", p. 71G. p. 700.)

3/iG INFLUENCE DE LA RÉFORME SUR LA MUSIQUE.

bares essais qui en furent tentés dans les églises après Guido d'Arezzo (xi' siècle) :

S'aulorisant sans doute de la diaphonie de Guido, certains esprits pensèrent que tous les degrés de Féclielle pouvaient indifféreniraent passer sur un des degrés du plain-chant, pourvu que, de temps à autre, il se présentât quelque point de repos sur lequel l'oreilie eût à se satisfaire. Jusque-là , en mettant de côté la question de bon goût, il n'y avait rien à dire, puisque en laison du mouvement rapide imprimé aux notes intermédiaires, celles sur lesquelles la voix se reposait étaient naturellement seules à compter; mais on ne s'en tint pas là, et à une seule partie courant ainsi audessus du plain-chant dans une liberté presque complète, on en ajouta une seconde et ensuite une troisième, qui agissaient de même; et comme ces parties, mises quant aux notes d'appui , dans un accord plus ou moins heureux avec le plain-chant qui servait de base, ne l'étaient nullement par rapport à fautre pendant toutes leurs divagations, il en résultait le plus ridicule et le plus discordant ensemble qui se fût jamais entendu : c'était une confusion perpétuelle, une cacophonie permanente, que les points de repos devaient encore rendre plus étrange et plus inexplicable. Les intonations, les versets de graduel et les Benedicamus étaient le thème ordinaire de ces aberrations, qui prirent le nom de dcchant, parce qu'il s'agissait de mélodies nouvelles tirées du chanl primitif; on se servait aussi du mot de discant ou double chant. Observez que la nécessité de jjratiquer de fort longs traits sur une seule note de plain-chant donnait à celui-ci une prolongation interminable : je crois inutile d'en citer des exemples ; il suffira de dire que le déchant fait sur le mol Sederunt , intonation du graduel de saint Etienne, remplirait trois ou quatre de nos pages ; celui de Benedicamus en occuperait sept à huit. Celte étrange harmonie, qui tantôt était écrite, tantôt s'improvisait, semblait conçue en opposition à l'organon (790) ; il est aisé de comprendre combien de passages vulgaires, combien de réminiscences devaient se présenter, et combien d'inconvenances devaient se connnettre

A ces bizarres cantilènes se mêlait encore une autre invention, bien digne de leur être associée, et que l'on appelait hoquet; elle consistait à faire entendre, à la suite (l'une note de plain-chant, soit cette même note, soit une autre rendue par un seul coup de gosier, et abandonnée aussitôt. Dans le déchant, cette opération se faisait d'une partie à l'autre, tandis que le plain-chant tenait ses notes, et alors chaque partie du déchant abandonnait subitement et alternativement la note exprimée. La musique, en s'appropriant ce procédé sous le nom de contretemps, a su le purifier et en tirer un parti souvent des plus pi(|uants.

La mode des trilles, groupes, appoggialures, rapportés d'Orient par les croisés, ne servit qu'à augmenter le désordre, a On vit les chantres broder

INFLUENCE DE LA REFORME SUR LA MUSIQUE. Ul

au lutrin le chant et le déchant des fêtes solennelles, jusqu'à l'extravagance ... Il est facile de comprendre ce que pouvait être la musique oi^i le chanteur improvisait non seulement sa partie d'harmonie, suivant de certaines règles, mais aussi tous les ornements que la fantaisie lui inspirait'".r,

f Une si étrange manière de comprendre l'harmonie'-' était, au point de vue musical, non pas à la vérité un progrès, mais un mouvement qui devait porter ses fruits; seulement elle paraissait à juste titre déplacée à l'église, et contraire à la décence de l'ollice divin, v

L'indécence allait s'étaler de plus en plus ouvertement dans cette Eglise dégénérée, qui craignait plus les idées que les vices '^', pour laquelle le culte n'était que Ynrt de la religion^^\ et qui, d'après le cardinal De Bona, établissait des maîtrises, parce que c'est surtout dans le chant ecclésiastique (|ue brdient la vigueur de la discipline cléricale et la majesté de la religion chrétienne et des fonctions sacrées '^'.

Cette Eglise était assez corrompue pour ne pas voir la contradiction profondément immorale qu'il y avait à ordonner le massacre d'hérétiques pieux et de mœurs austères, tout en tolérant, sous les voûtes augustes de ses splendides cathédrales, des scènes de tout genre, où la licence était poussée jusqu'à l'orgie : nous voulons parler de la fête des fous et de la fêle de l'âne, contre lesquelles l'autorité ecclésiastique ne protesta que mollement jusqu'à In Réforme''^', et dont les offices, écrits en latins, indi-

'' Félis, iiilroduction de la Biographie des musiciens.

'■-^ De la Fage , loc. cit.

■' Sam. Vincent, Vues s w le prot. 1829, in-8°, I, '?.']'A. — Ch. Ailiers avait déjà dit, à propos de la k honteuse liste des écrivains persécutés (par le parlement et la Soibonne) pour avoir publié des vérités utiles-^ : "C'est qu'on aime mieux la corruption qui énerve les esprits, que la reclierclie des jjrandes choses (jui les élève. ^5 [Essai sur V esprit et l'injluenr.e de Luther, ^f édit. , p. 178.)

<'" wll fallait orjjaniser l'art de la religion, c'est-à-dire le culte, -^ a dit un écrivain contemporain (César Cantù, La Réjhnne en Italie, Paris, 18G7, in-8", I, -^li).

"■ D'Ortigue, Dictionn. ,a)\. 5i(].

'■''' La fête de Tàne lut réprouvée en iliUh par le concile de Bâle, dans le chapitre : De spectacalis in ecclesia non faciendis , approuvé, en i/i38, par la pragmatique sanction de Charles Mil. Toutefois la célébration n'en fut pas interrompue; l'office de Beauvais contenait des prières pour le pape Alexandre III et le roi Louis XII. La fête des fous se faisait aussi dans les couvents de femmes ; en Provence, les évoques des fous et les abbesses des folles se rendaient visite, au xv*^^ siècle, et cela dura longtemps encore après la Réforme.

( D'Ortigne , Dictionn. )

Il faut citer aussi les rires de Pâques : '•La fêle de la résurrection de Jésus-Christ devant être célébrée avec joie, on recherchait dans les sermons tout ce qui pouvait exciter

[influence de la réforme sur la musique.

queraicnt suffisainment, à défaut d'autres [)r('iives, la part qu'y prenait le clergé.

On trouve à la Bibliothèque du Roi, dit Laborde *'\ un livre manuscrit de format in- 1 2 , coté n° 1 35 1 , dans lequel est noté rotlice de la fête des fous , tel qu'on le chantait à l'église de Sens le jour de la Circoncision, sous ce titre : OJictum stidtorum ad iisum Metropokos ac Primatialis Ecclesiœ Soioiieusis. Une instruction placée à la tête du livre porte que cet office a été composé par Pierre de Corbolio (de Corbeil), archevêque de Sens, du temps que siégeait à Rome le pape Honoré III (i •i^'j-i^lii), et que le livre a été transcrit sur celui qui se conserve dans les archives du chapitre de Sens, et dont la couverture est en ivoire.

Selon Moréri, une lettre circulaire des docteurs en théologie de la faculté de Paris, envoyée en ilihU '"' à tous les prélats de France, pour les engager à abolir cette fête (qui avait lieu rrenviron les festes et octaves de Noeln), nous apprend que les clercs et les prêtres créaient un évêque ou tm pape (qu'ils appelaient l'évêque ou le pape des fous), entraient dans l'église, les uns habillés en femmes, d'autres en boulfons, ou masqués de dilïérentes manières, dansaient dans la nef et même dans le chœur, en chantant des chansons dissolues, et faisant mille folies, même à côté de l'autel, pendant la célébration de la messe '^'. Ce n'était pas seulement dans les cathédrales et les colle-

tés rires du peuple. Tel prédicaleiir chantait connue un coucou; tel autre sifflait comme une oie; l'un (rainait à l'aulel nn laïque revêtu d'un froc; un second récitait les histoires les plus indécentes; un tioisième racontait les tours de Tapôtre saint Pierre, entre autres comment au cabaret il avait trompé son hôte en ne payant pas son écot. I^e has clergé profitait de l'occasion poiu" tourner en ridicule ses supérieurs. Les temples étaient cliangés en tréteaux, et les prêtres en haleleurs.)? (Merle d'Auhigné, Ilistuiredc In Réforme au xvf siècle, ()3.)

"' Essai sur la musiq. ancienne et moderne, m-h". II, aSa.

(-' Elle est du i a mars, et appelle cette fête ^run reste de paganisme, une corruption damiiable et pernicieuse, qui tendoit au mespris visible de Dieu, des oflices divins et de la dignité épiscopale ;^i elle ajoute que trceux qui Tobservoient imitoient les payens, violoient les canons des conciles et les décrets des papes, prolanoient les sacrements et les dignités ecclé-

siastiques , se moquoient des choses sacramentales, avoient une foy suspecte et dévoient être traités comme des hérétiques.» [Ojffîcium stulioruni. . . p. 95.) Voir aussi Bihlioth. nation, rnss. fonds latin, n" 9960, in-fol., Lettres royaalx de Charles VII pour empesclicr que dores en auani on ne fasse lafesle des fols , qui ont este publiées et enregistrées au bailliage de Trot/es , l'an iltù5.

Toutefois l'histoire, qui a enregistré le supplice de tant de Cathares, de Vaudois, de prolestants, ne mentionne pas la condamnation d'un seul de ces catholiques impies; bien au contraire, les chants obscènes, qui scandahsaient encore les prêtres en \hhh, prirent une place de plus en plus ccnsidérabie dans le culte habituel , à la fin du xv" siècle et au commeiicement du xvi'' ; et le 00 décembre 161^1, le chapitre de Sens autorisait encore la célébration de cette fête.

'■'' Victor Hugo a supérieurement dépeint la fêle des fous dans sa JSotre-Dame de Pans. Pour assister de nos jours à un sppctacle ahso-

giales qu'on faisait ainsi la fête des fous, cette impiété avait passé jusque dans les monastères de l'un et l'autre sexe.

Nous avons consulté le manuscrit indiqué par Laborde , nt nous lui empruntons ce qui suit. La procession arrivée devant la porte de l'église, l'office des fous commençait ainsi ''^ :

Lux hodie, lux hptitiie, mo jiidice, tristis Quisqids erit removendiis cril solemnibus istis. Suit Iiodie procul invidke , procul oinnia mœsta ; Lœta volunt quicunque colunt aslnoria fosta.

L'ane était ensuite conduit à l'autel, pendant qu'on chantait sur l'air suivant une prose de sept couplets, dont chacun se termine parle refrain : Hez, sire âne, hez '-'. Nous en empruntons la transcription et l'harmonie à M. Félix Clément, Chants de la Sainte Chapelle, tirés des manuscrits du xiii' siècle, Paris, 18/19 , gi'^i^fl in-8" :