CHAPITRE VI

Confusioii d^dées après la destruction des Jésuites. — Le cardinal Pacca et le protestant Léopold Ranke. — Situation morale de la Compagnie. — Les Saints et les Vénérables.

— Les Pères Wiltz, Cayron et Pépé. — Le Parlement de Toulouse et le Père Sorane.

— Les villes de Soleure et de Tivoli élèvent une statue â deux Jésuites. — Marie-Thé> rose et le Père Delfiui. — Le Père Parhamer fonde une maison pour les orphelins de Vannée. — Le Père de Mattéis i Naples. — Les Jésuites choisis par les évêques du Nouveau-Monde comme Visiteurs des diocèses. — Les Jésuites en présence des MissioniMlns leurs successeurs. — Témoignages de M. Perrin. — Busson et Gibeaume. — Le cardinal de Bemis et le chevalier de Saiut-Priest. — Les Jésuites retournent à Cayeune 8oas les aupices du Pape et du roi de France. — Les Jésuites prédicateurs en Europe. *- Le Père Duplessis et lesEvêques. — Le Père Beauregard à Notre-Dame de Paris. — Sa prophétie. — Colère des Philosophes. — Le jubilé de 177S. — Réaction religieuse dans le peuple. — Les Philosophes et les Parlements en rendent les Jésuites responsables. — Le Père Nolhac à la glacière d'Avignon. — Le Père Lanfant. — Les Jésuites dans les journées des S et 3 septembre 1792. — Les Jésuites espagnols pendant la peste d'Andalousie. — Les Jésuites évêques. — Les Jésuiti>s mathématiciens, astronomes et géomètres. — Leurs missions scientifiques. — Leurs travaux utiles. — Les Jésuites à U tfire des séminaires et des collèges. — Les Jésuites dans le monde. — Leur éducation. •^ Boscovich appelé â Paris. — Poczobut à Vilna. — Heil à Vienne. — Liesganig â Lamberg. — Le Frère Zabala, médecin. — Eckel, numismate. — Requeno et le télégra-

-ybe. — Le Père LfUEeri* examinateur des Evêques. — Les Jésuites proscrits et théolo- Mins du Pape. — Les Jésuites historiens et philosophes. — Feller en Belgique. — Zac-

'Qarla dirige les études des Nunces apostoliques. — Les Jésuites ascètes. — Berthier et Broiier. — Frérou et Geoffroy. — Les Jésuites prédicateurs. — Michel Denis et ses poésies allemandes. — Bérault-Bercastel et Guérin du Rocher. — Ligny etNaruscewicz. «- Sohwartz et Masdeu. — Jésuites illustres par la naissance. — Conclusion.

Les Jésuites n'existent plus comme congrégation religieuse. Ce n'est pas ici le lieu d'examiner si leur abolition , sollicitée aa nom de la Foi , de la morale, de l'éducation publique , des franchises de l'Eglise et du salut des monarchies , a rendu les peuples plus catholiques , les hommes plus vertueux , la jeunesse plus ardente à Tétude qu'au vice, le Pape et les Evoques plus libres, les princes plus heureux sur leurs trônes, les différents pays plus tranquilles. Nous n'avons point à rechercher si l'aurore des beaux jours promis à la terre par la suppression de l'Institut de Loyola ne s'est pas transfoimée en ténèbres plus épaisses , en désordres intellectuels plus éclatants, en dépravation et en crimes tels qu'ils feront encore longtemps l'effroi du monde civilisé.

C'était pour préserver la Religion et la Royauté des coupables étreintes du Jésuitisme que les Parlements de France, que les ministres d'Espagne et de Portugal se co^\isfeç^Tiv.%X\s^^

ans après, jour pour jour, la République Française, par l'organe de sa Convention nationale, inspirait aux multitudes, sous peine de mort , la négation de tout culte, l'anéantissement de toute idée religieuse ou monarchique. Du haut de Tèchafaud sur lequel coulait le sang des rois, du peuple, des prêtres et de la noblesse, elle surexcitait toutes les passions, elle les déifiait pour s'en faire un instrument de règne, elle les brisait quand leurs victimes rougissaient d'accepter la servitude. Les corrupteurs de la jeunesse étaient bannis de renseignement, et par un phénomène inexplicable, la jeunesse se révélait plus corrompue que jamais. On avait annihilé les perturbateurs du repos public, en même temps le trouble envahissait l'Eglise et l'Etat ; il pénétrait jusqu'au foyer domestique. Quelques théologiens du seizième siècle ne dissertaient plus sur le régicide, le régicide devint un acte de civisme et de haute moralité révolutionnaire. Les Jésuites n'étaient plus là pour légitimer les attentats sociaux , et cependant le crime passa dans la loi. Le droit de famille se voyait aussi bien mis en question que le droit de propriété. Les Jésuites ne fomentaient plus de divisions entre les rois et les sujets , des guerres sans but et sans fin couvrirent le monde de ruines et de sang.

Nous n'avons point à signaler cette confusion de principes et d'idées. Les Jésuites auraient pu la combattre , il ne leur eût pas été donné de l'arrêter, le mal étant plus fort que tous les remèdes humains, car il prenait sa source dans la corruption ou dans la faiblesse des princes. Ce qu'il importe à l'histoire de la Compagnie de Jésus, c'est de démontrer qu'en s'attaquant aux disciples de saint Ignace de Loyola, les ennemis de la Religion et des monarchies savaient parfaitement où tendaient leurs efforts. L'unité dans l'enseignement était un obstacle réel aux projets conçus : on sapa celte unité par la base, et lorsqu'en 1786 le cardinal Pacca vint remplir la nonciature de Cologne, il trouva la Révolution déjà mûre. 11 décrit en ces termes les résultats de la destruction des Jésuites : « Peu à peu, dit-il (1), les bons Allemands per-

(i) Mémoires historiques du cardinal Pacca, traduits par Tabbé Sionnet, page 13.

dirent le respect qu'ils avaient pour le Clergé , le Saint-Siège et la discipline de TEglise. Tant que subsista la Société de Jésus, qui avait plusieurs collèges dans les universités, cl en divers lieux des écoles publiques , ces maximes erronées trouvèrent une forte opposition , et le mal ne fit pas de grands progrès; mais la suppression de cette Compagnie, qui avait si bien mérité de la Religion , jointe au progrès des Sociétés secrètes, causa à la Religion catholique des pertes immenses. Alors toutes les digues furent rompues, et un torrent de livres pervers et irréligieux inonda TAUemagne. >

L'historien protestant Léopold Ranke partage la même opinion : c L'anéantissement de cette Société, d'un seul coup, sans préparation, raconte-t-il (1), de cette Société qui fit sa principale arme de l'instruction de la jeunesse , devait nécessairement ébranler le monde catholique jusque dans ses profondeurs, jusque dans la sphère où se forment les nouvelles générations. » Le fléau avait débordé. Nous avons vu ce que les^ Jésuites en corps tentèrent pour le comprimer; il nous reiàte à dire ce que leur isolement imprévu leur permit d'entreprendre. Au milieu même des affaiblissements de la dispersion, les individus surent encore se rendre utiles à la Foi catholique par leur piété, à l'Eglise par leurs vertus ou par leur éloquence, aux sciences et aux lettres par leurs travaux.

Quand l'institut succomba, il renfermait dans son sein des Pères qui n'avaient pas dégénéré. 11 était aussi florissant qu'aux plus beaux âges de son histoire (2). La modération des esprits

(1) Histoire de la papauté, t. iv, p. 500.

(2) La Société de Jésus compte dans ses rangs dix saints, un bienhcureuTL et un grand nombre de vénérables. Les saints proclamés par TEglise sont : Ignace de Loyola, François-Xavier, François de Borgia, François Kégis, François de llieronymo, Louis de Gonzague, Stanislas Kotska, et les trois martyrs japonais Paul Miki, Jean de Golto et Jacques Kisai. Le bienheureux se nomme Alphonse Rodriguez.

On appelle vené;ra6/e^ dans le sens strict de celte qualification, celui dont l'héroïcité des vertus a été déclarée ou le martyre approuvé par la Congrégation des rites, en assemblée générale tenue devant le Pape. Dans un sens moins rigoureux, cette dénomination est attribuée à ceux dont la cause de béatification est introduite. Les vénérables déclarés tels, sensu stricto^ sont les martyrs André Bobola, Ignace d'Azeyedo et ses lrei\le-wç\\^ v\vnw\v»'^^\'^"^^''»'>

avait prodnit la modération dans les maximes. La Compagnie de Jésus s'était disciplinée elle-même; elle veillait avec plus de soin que jamais sur les doctrines émises par ses théologiens ; elle faisait une loi de la charité sacerdotale à ses polémistes; elle vivait avec les Evêques dans la plus parfaite union ; elle ne s'était jamais montrée plus en dehors des affaires séculières ou politiques. Elle avait senti qu'en face du débordement de vices que la Philosophie prenait sous sa protection, les instituteurs du peuple devaient offrir l'exemple de la pureté des mœurs. Le passé devenait, pour les Jésuites, une garantie d*avenir, et le nombre des Pères qui glorifièrent la Société par leur zèle apostolique et par leurs talents ne fut pas moins grand qu'autrefois. Ainsi , dans l'espace de quelques années , la mort avait enlevé à l'Institut des hommes qui laissèrent sur la terre un long souvenir. Pierre Wiltz en 1749, Hyacinthe Ferreri en 1780, Jacques Sanvitali en 1 7 53, Jean Gayron en 1 754, Juan de Santiago et Onuphre Paradisi en 1761, Camille Pacetti en 1764, François Pépé, l'orateur des Lazzaroni , en 1769, avaient fait chérir la Religion par leurs œuvres ; leur trépas sanctifia Thumanité. Ils perpétuaient en Allemagne, en Italie et en France le zèle des Xavier et des Régis. Ils étaient les consolateurs des pau- ; mais , au moment suprême , les riches de ce monde les invoquaient à leur lit de mort , et , pour finir plus saintement, Benoît XIV expirait entre les bras du Père François Pépé. La suppression de l'Ordre n'atténua point ces hommages que la

Rodolphe Aquaviva et ses quatre compagnons. Les vénérables non martyrs sont : Pierre Canisius, Joseph Anchiela, Bernardin Reaiini, Louis du Pont, Pierre Giaver, et Jean Berkmans. Parmi les vénérables dont la cause est introduite, mais dont le martyre ou Théroicité des vertus n*a pas encore été reconnu, on trouve Gonzalve Sylveira , Jean Sanvitlores, Charles Spinola, MastriUi, Yiera, Pongralz, Groclezki, Juan de Britto, Robert Bellarmin, Vincent Caraffa, Louis de Lanusa, André Oviedo, Jean de AUosa, CastUlo, Padial, Luzaghi, Baldinucci et Joseph Pignatelli. PignateUi est le dernier anneau de cette chaîne non interrompue, qui remonte jusqu'à Loyola.

Nous n'indiquons que ceux sur lesquels la Congrégation des rites conserve encore des documents. Il en est d'autres dont le procès a été instruit, quoiqu'il ne se trouve pas dans les Archives de la Congrégation.

Tels sont les vénérables Jean Sébastiani, Julien Maunoir, le Maronite François Georges, Bernard Colna^o tl vV^^^^^^'^s autres.

yertu arrachait au xviii* siècle. On avait détruit la Compagnie, on raimait encore , on la vénérait dans ses membres. Â Toulouse, on vit , en 1784, le Parlement de Languedoc se réunir pour rendre un dernier arrêt concernant les Jésuites. Celte cour judiciaire s'est associée à tous les actes des Parlements. Elle a condamné et maudit l'Institut; mais alors ce n'est plus de flétrissure qu'elle s'occupe. Le P. Jean Serane, l'ami des pauvres, vient de succomber sous les efforts de son zèle, le Parlement ordonne que le Jésuite sera inhumé solennellement dans l'église de Nazareth de cette ville , et , le même jour, sur ce cadavre que toutes les voix bénissent, l'Officialité diocésaine commence les informations juridiques pour la béatification du Père. Dans les Cantons suisses, comme aux portes de Rome, la mort amène pour chaque disciple de saint Ignace le jour du deuil et des éloges. Le 1^*" novembre 4799, les conseillers de Soleure inscrivent dans leurs registres te nom du P. Crollatania; ils énumèrent les services rendus par lui à la vieille fltelvétie, et ils élèvent une statue à son humilité (1). A Tivoli, en 1802, le Sénat en érige une dans la salle de ses délibérations au P. Saracinelli. Baptiste Faure jouit du même honneur à Viterbe; César de Cordara à Alexandrie, le roi Poniatowski fiût frapper à Varsovie une médaille en l'honneur du P. Kanouski. Les Jésuites chassés d'Espagne s'étaient mis au service de rindigence dans plusieurs villes de lltalie; ces villes admirent leur charité, elles célèbrent leurs talents, et le nom du Frère Emmanuel Ciorraga , ceux des Pères Sala , Marian Rodriguez, Pedralbes, Marguez, Salazar et Panna y sont encore prononcés avec respect.

Tandis que les Pères Berthier, Tiraboschi , Charles de Neuville, Pierre de Catalayud, Delpuils, Poczobut, Pignatelli, Andrès, Muzarelli et Beauregard remplissaient le monde de leurs travaux , de leur éloquence , de leur piété , l'impératrice Marie-Thérèse offrait, en 1776, un témoignage public au P.

(1) On lisait l'inscriplion suivante sur le piédestal de cette statue : Pauperum Patrem, œgrorum matrem, omnium fratrem, virum doctum et hnmilUmum ; in vita, in morte, in feretro suaoitate &\^\ ^>.mUem, amabat, admirabatur, lugebat Solodurum.

Deltini. Elle s'exprimait ainsi : c Mue par la considération des vertus éclatantes, de la doctrine, de Térudition et de la vie régulière et exemplaire de Jean-Théophile Delfîni ; réfléchissant de plus sur ses travaux apostoliques en Hongrie , dans la principauté de Transylvanie, où il a ramené, à notre grande consolation, une foule nombreuse d'Anabaptistes à Ja vraie Foi, nous avons élu et nous nommons ledit Théophile Delfini, comme un homme très-capable et qui a bien mérité de l'Etat et de la Religion, et, pour ce, très-agréable à notre personne, nous le nommons à fabbaye de Notre-Dame de Kolos-Monostros. »

Ce que le P. Delfmi avait fait pour la Hongrie et la Transylvanie, Ignace Parhamer l'entreprenait avec un égal succès pour l'Autriche et la Carinthie. Parhamer, c'est le savant populaire, Thomme d'initiation chrétienne et de perfectionnement social. Confesseur et ami de l'empereur FrançoisP*^, il a usé de son crédit à la cour ; et on a vu le Jésuite fonder plusieurs établissements utiles. Mais, dans un gouvernement où chaque citoyen naît soldat , Parhamer comprend que la reconnaissance du prince doit s'étendre aux orphelins que la guerre a faits : ce sera, dans sa pensée, le meilleur moyen d'entretenir le dévouement au pays. II crée une maison où sont recueillis les fils de ceux qui meurent pour la patrie. Dans cette espèce d'Hôtel des Invalides de l'enfance, il introduit l'exercice militaire , la discipline et l'ordre des camps. Comblé des faveurs de Marie-Thérèse, le Jésuite, après la destruction de son Institut, reste à la tète des orphelins qu'il a réunis. Joseph II lui propose un évêché, il lui laisse deux mois pour vaincre ses refus; dans l'intervalle, Parhamer expire en 1786. A Naples, voilà le P. Pascal de Mattéis, le bras droit de saint Alphonse de Liguori , que le ministre de Ferdinand IV tente par les plus brillantes promesses. Tanucci a frappé la Compagnie de Jésus, mais il n'ose pas priver le royaume des services de Mattéis. Le Jésuite résiste à ce désir : il a fait vœu de vivre sous l'étendard de saint Ignace, il l'accomplira jusqu'au bout de sa carrière. En 1779, il meurt révéré par les populations. Ce n'est pas seulement l'Allemagne et l'Italie qui entourent de leurs respects les débris de l'Institut. En France, ils ont trouvé un apologiste jusque lians le conventiounel Grégoire, t Marie Leczinska,

ET LES JKSUITES. 393

reine de France , dit-il (1) , avait pour confesseur un Jésuite polonais, le P. Radominski; Fabbé Johanet en fait un grand éloge. Ce religieux , mort en 1756 , l'ut remplacé par un autre Jésuite polonais, le P. Bieganski. Sa qualité d'étranger Texposait à être renvoyé de France lorsqu'on supprima la Société , mais la Reine le fit conserver. » Et plus loin Grégoire ajoute : € La Dauphine , mère de Louis XVI , eut aussi pour confesseur un Jésuite, le P. Michel Kroust, de Strasbourg, depuis 1748 jiis(iu'en 1763. C'était un ecclésiastique pieux et instruit, qui a publié en latin quelques traités , entre autres des méditations pour les élèves du sanctuaire. >

Dans l'espace de quarante et un ans, de 1686 à 1727, on trouve, dans le Nécrologe de la Compagnie, cent treize Jésuites qui périrent sur mer en cinglant vers les Indes. Chaque année avait ses victimes ; les Missionnaires cependant ne firent jamais défaut à la mort ou aux souffrances. En 1760, ils étaient dans leur ère de grandeur et de succès. Les PP. Fauque, Boutin, Gibpt, Dollières, Amiot, Cœurdoux , Collas, Artaud, Laurent de Costa, Poisson, Silverio, de Rocha, Machado, Alexandre de la Charme et de Ventavon, accoutumaient aux labeurs de l'apostolat la nouvelle génération qui devait leur succéder. Auprès des lettrés de la Chine, parmi les castes des pariahs ou sous les forêts de l'Amérique , Jean de San-Estevan se dévouait aux Missions. Après avoir été l'agent général du Clergé de France, il se faisait Jésuite pour mourir de cette mort que tous les Pères enviaient. On les avait vus marcher sans jamais tomber dans le chemin qu'ils ouvraient; on les avait calomniés pour les perdre. Quand le bref de suppression eut condamné ù la stérilité des efforts aussi persévérants, l'heure de la justice sonna enfin pour les Jésuites. Les Evêques du Nouveau-Monde les prirent pour guides, pour compagnons dans leurs visites pastorales. Il y a plus, les Pères de la Compagnie inspirèrent une équité consciencieuse aux Missionnaires que le Saint-Siège et la France leur donnaient pour successeurs. Un de ces dcroiers, dont les récits ont toujours mérité foi entière, M. Perrin,

(1) Histoire des Confesseurs des empereurs, etc., par Grégoire pages 596 et 597.

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prêtre des Missions étrangères, s'exprinae en ces termes (1) : c Je donne le défi au plus hardi détracteur de la vérité de prouver que la Société de Jésus ait eu jamais à rougir des mœurs d'aucun de ceux qui cultivèrent la Mission malabare, soit à Pondichéry, soit dans Tintérieur des terres. Tous étaient formés des mains de la vertu même , et ils l'inspiraient autant par leur conduite que par leurs prédications. >

Ce rival, qui se met en possession de l'héritage conquis par le sang et par les sueurs des enfants de Loyola, ne peut avoir pour eux que des préventions. Il les proclame, et voici de quelle manière elles s'effacèrent : « J'avoue , continue-t-il (2), que j'ai examiné les Jésuites de i'indostan avec les yeux de la critique et peut-être de la malignité. Je me défiais d'eux avant de les connaître; mais leur vertu a vaincu et anéanti mes préjugés : le bandeau de l'erreur est tombé de mes yeux. J'ai vu en eux des hommes qui savaient allier les degrés les plus su- Mmes d*oraison avec la vie la plus active, la plus continuellement occupée ; des hommes d'un détachement parfait et d'une mortification qui aurait effrayé les plus fervents anachorètes ; se refusant jusqu'au rigoureux nécessaire, pendant qu'ils épuisaient leurs forces dans les travaux pénibles de l'apostolat; patients dans les peines, humbles malgré la considération dont ils jouissaient et les succès qui accompagnaient leur ministère; brûlant d'un zèle toujours prudent, toujours sage, et qui ne se ralentissait jamais. Non, on ne les voyait gais et satisfaits que lorsque, après avoir employé les journées entières à prêcher, à entendre des confessions, à discuter et à terminer des affaires

(1) Voyage dans rindostan, t. n, page 161, M. Perrin expUque sa position à l'égard de la Compagnie de Jésus, détruite trois mois avant soo arrivée aux Indes : « On ne doit pas soupçonner ce que je dirai d*avantageui sur ces Pères. Je n'ai jamais appartenu à leur corps, qui n'existait d^à plus lorsque la Providence me mit dans l'heureuse nécessité d'entretenir des relations avec quelques-uns de ses membres. J'étais agrégé aune association de prêtres séculiers qui avaient eu des débats très-longs et très-vifs avec les Pères Jésuites, et qui auraient pu être regardés comme leurs ennemis, si des Chrétiens étaient capables d'en avoir. Mais je leur dois cette justice aux uns et aux autres, d'assurer que, malgré leurs débats, ils se sont toujours témoigné de l'estime et de la considération. »

{2J Voyage dans I'indostan, t. u, p. 166.

épineuses , on venait interrompre leur sommeil pour les faire courir à une ou deux lieues au secours de quelque moribond. Je ne crains pas de le dire : c'étaient des ouvriers inconfusibles et infatigables ; mais, si je leur rends ce témoignage avec plaisir, je suis cependant forcé de tenir ce langage, car Flnde entière élèverait sa voix et me convaincrait d'imposture si je parlais autrement. >

M. Perrin a examiné de près les Jésuites; il les a étudiés dans leur vie et dans leur mort; il raconte tout cela, c Le Père Basson, dit-il, âgé de quarante-cinq ans lorsque je le vis pour b première fois, était si pénitent que, pendant une année entiérâ, il ne prenait pas d'autre repos, pendant la nuit, que celui que la nature lui dérobait ; mais, afin qu'elle n'eut pas tout l'avantage, il se tenait debout, appuyé contre un mur, et passait les nuits à prier dans cette posture gênante ou prosterné sur le marchepied de l'autel de son église. Il ne se nourrissait que de pain trempé dans l'eau et de quelques herbes amèreset SUIS assaisonnement; et, malgré un genre de vie aussi austère, ce saint Missionnaire travaillait continuellement, sans jamais se permettre de récréation. Seul, il gouvernait un collège, administrait une Chrétienté fort nombreuse, donnait tous les jours on certain temps au travail des mains, et aidait encore tous ses confrères, en se chargeant de ce qu'il y avait de plus pénible et de plus rebutant dans le ministère. Quoique couvert de plaies et d'ulcères, il semblait être impassible; toujours doux, calme et d'une gaieté modeste, il attirait les pécheurs avec un air d'intérêt qui les lui attachait sans retour. Doué d'une charité vive et compatissante, il expiait sur lui les crimes des autres, afin de ne pas rebuter leur faiblesse. Digne copie du plus parfait modèle, il fut obéissant jusqu'à la mort. 11 était à Oulgareh, peuplade indienne, éloignée d'une lieue de Pondichéry, lorsqu'il tomba malade. Il eut grand soin de défendre à ses élèves d'avertir ses confrères de son état, par la crainte qu'on ne lui procurât des soulagements qu'il croyait incompatibles avecl'esprit de pénitence. 11 était donc étendu sur le carreau, dans un corridor, abandonné de toute la terre et sans autre soulagement que quelques gouttes d'eau qu'il avait pour tempérer sa fièvre.

€ Cependant les élèves du collège eurent des alarmes sur soi! état, et résolurent de ne plus respecter sa défense. Ils firent avertir TEvêque, supérieur de la Mission, qui envoya aussitôt son palanquin pour transporter le malade en ville. Ce vertueux prêlre n*eut pas plus tôt entendu Tordre de se rendre à Pondichéry, qu'il recueillit le peu de forces qui lui restaient encore pour les sacrifier à Tobéissance; mais, pénétré d'horreur jusqu'au dernier moment pour tout ce qui pouvait adoucir l'amertume de ses maux , il voulut faire le voyage à pied. Il arriva, il alla remercier l'Evêque avec un ton d'édification qu'il avait eu toute la vie. Le Prélat, l'ayant envisagé, fui effrayé d'une pâleur mortelle qui couvrait son visage, et lui dit de se coucher promptement pour recevoir les derniers secours de l'Eglise. On l'administra en effet sur-le-champ ; mais à peine eut-il reçu les derniers sacrements, qu'il se leva et alla expirer au pied d'un crucifix.

f On trouva sur son corps un rude cilice qu'il n'avait pas quitté, dit-on, depuis quinze ans qu'il était arrivé dans l'Inde, et nous apprîmes de ses disciples plusieurs autres particularités édifiantes, qui nous persuadèrent que nous n'avions pas connu la moitié de ses vertus (1). »

Au témoignage de cet écrivain, le PèreBusson n'était pas le seul vétéran du sacerdoce et de la Compagnie de Jésus digne des éloges de l'histoire et delà religion.

€ Le Père Ansaldo, natif de Sicile, dit M. Perrin (2), était encore un autre modèle de toutes les vertus chrétiennes et apostoliques. C'était un homme d'un génie profond, ayant une âme sublime et une tête parfaitement organisée. Contentd'opérer le bien, il en abandonnait volontiers la gloire aux autres... 11 faisait autant d'ouvrage qu'auraient pu faire six autres Missionnaires. Il entendait les confessions depuis cinq heures du matin jusqu'à dix tous les jours. Il dirigeait une communauté de Carmélites du pays. Il avait établi plusieurs filatures de coton, où une jeunesse nombreuse travaillait sous les ordres d'excellentes maîtresses. Le Père Ansaldo faisait le catéchisme

fî) Voyage dans l'indostan^ p. 175.

(2) Ibidem, p. 177.

dans ces établissements, y réglait la police, et pourvoyait à tous les besoins. Il était chargé en outre de l'administration de la^moitiéde la ville de Pondichéry; et, lorsqu'il avait quelques instants libres , il les employait à composer , à étudier les hautes sciences ou à en donner des leçons , à apprendre de nouvelles langues ou à former quelque nouveau projet de piété. »

La destruction de leur Société ne les avait pas.lbçrrigés. Les Jésuites étaient dans Tlndostan ce qu'on les rencdhtre partout, et M. Perrin en cite un exemple qui lui est personnel. « Le Père de Gibeaumé, dit-il , vieillard de soixante-quatorze ans , accablé des infirmités que lui avait procurées un Img apostolat, et qui , malgré toutes ses souffrances, avait corfservé l'enjouement du plus heureux caractère, me voyant sur le point de partir, me prit à part et me dit d'un air mystérieux : t Puisf que vous nous quittez , et qu'il y a apparence que ce sera t pour longtemps, je vous prie de me rendre un service qui c dépend de vous. Ne demandez pas ce que c'est , il suffit que f vous sachiez que je ne veux rien que de possible et de per- € mis. > Je lui engageai ma parole d'honneur que je ferais ce qu'il désirait, trop heureux de lui être utile de quelque manière que ce fût. t Fort bien , ajouta-t-il, vous voilà pris; j'ai c votre parole. Je veux donc et j'exige que vous acceptiez la t moitié de mon trésor. > Il ouvre aussitôt sa cassette et partage, de frère à frère, tout ce qu'elle contenait.

c II n'est pas permis d'oublier de tels hommes et de ne pas croire à leurs vertus. >

Ce ne sont pas seulement les émules de la Compagnie de Jésus dans les Missions qui déplorent leur ruine : à Rome , le même regret se fait jour. Dans son India orientalisy le carme Paulin de Saint-Barlhélemy ne peut s'empêcher de constater la décadence de la Foi au milieu de ces nations que les Jésuites civilisèrent par le Christianisme. tSi des hommes, s' écrie-t-il(l), supérieurs et animés par le zèle, proclamèrent autrefois la Religion dans les Etats de Tanjaour, duMadurë, de Maïssour,

(i) India orientalis christiana, etc, auctore P. Paulino a S. BartholomœO; Carmelita discalceato, p. 199 (Rom», V\^\),

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de Concan, deCarnate, de Golconde, deBalaghat, de Delhy, et dans les autres régions indiennes situées au milieu des terres, leur zèle et le flambeau de la Foi se sont évanouis par la difficulté des temps et des lieux , parce que personne ne leur envoie de collaborateurs, et que personne ne soutient leur œuvre. La Compagnie de Jésus ayant été supprimée, presque toutes ces églises languissent privées de pasteurs , et les Chrétiens errent "sans loi qui les dirige , sans flambeau qui les éclaire. * " ^

Dans le même temps, le cardinal de Bernis communiquait au Cardinal, préfet de la Propagande, un mémoire sur Tétat des missions eii. Chine et aux Indes. Ce mémoire, retrouvé dans les papiers def ambassadeur français à Rome, expose les services que les Jésuites de Chine rendent à la France, en correspondant avec l'Académie des Sciences de Paris et en faisant passer aux ministres du Roi, leurs observations astronomiques, leurs recherches en botanique, en histoire naturelle, et en tout ce qui peut contribuer à la perfectioa des sciences et des arts , puis on y lit : c Le Roi et messieurs ses ministres ont également accordé, ces dernières années, le passage gratis sur les vaisseaux de France à plusieurs sujets destinés à la Mission française dans les Indes orientales. On croit pouvoir assurer que ces Missionnaires n'y sont pas inutiles à la nation, et qu'en bien des occasions ils ont rendu des services importants. C'est pour cela sans doute que le conseil souverain de Pondichéry prit, il y a quelques années, leur défense contre ceux que l'ancien parlement de Paris y avait envoyés pour y saisir le peu de bien qui leur restait. On se contenta de faire un léger changement à leur habit et à les fuire appeler MM. les Missionnaires du Malabar. C'est sous ces lois qu'ils ont continué à exercer leurs fonctions, sous la dépendance des Evêques^ étant les seuls qui entendent la langue très-diflicile du pays, et il ne parait pas qu'il y ait de Tinconvénient à les y laisser tels qu'ils y sont^

€ Outre ces deux Missions, il en subsiste encore deux autres dans le Levant, l'une en Grèce, l'autre en Syrie. Elles ont toujours été et sont encore sous la protection de la France. M. le chevalier de Saint-Priest, ambassadeur à la Porte, déclara, à son arriyée à Consiautitvople > que le Roi lui avait re-

commaDdé nommément les Missions françaises, et il ne cesse de les honorer en conséquence de sa protection. La mission de Grèce a des établissements à Gonstantinople, à Smyrne, à Tbessalonique , dans les lies de Scio, de Santorin et de Naxie ; celle de Syrie en a à ^\ep , à Damas , à Tripoli de Syrie, à Ântourah, dans le mont Liban et au Grand-Caire en Egypte. Les Missionnaires tâchent partout de se rendre utiles à la nation. Avant de les détruire ne serait-il pas convenable de s'assurer que le Roi ne juge plus à propos de les tenir sous sa royale protection ? >

Les Jésuites disparaissaient sous la tempête excitée contre eoj par les Bourbons, tempête qu'un Pape déchaînait, et de Rome ainsi que de Constantinople il s'élevait un cri pour protester avec tous les Catholiques prévoyants. Dans l'intérêt de la vérité, le chevalier de Saint-Priest, ambassadeur près de la Sublime-Porte, ne craignait pas d'attaquer de front les préventions de l'époque. 11 adressait au gou* vernement de Louis XY un mémoire sur l'influence que le nom français était destiné à exercer en Orient par la propagation du catholicisme, et amené à peindre Tétat des Missions, il écrivait le 10 novembre 1773 : c Le nombre des Catholiques rayas est considérable à Smyrne (1), les Jésuites y faisaient comme ailleurs beaucoup de fruits. >

Plus loin il ajoute en établissant une comparaison entre rinstilut de Saint-Ignace et les autres Sociétés : c Aucun de ces moines ne fait proprement la Mission. Depuis longtemps les Jésuites étaient les seuls religieux qui s'y employassent avec zèle ; c'est une justice qu'on ne peut se dispenser de leur rendre et qui ne saurait être suspecte à présent qu'ils ne sont plus. On leur doit en très-grande partie le progrès de la religion catholique parmi les Arméniens et les Syriens, ainsi qu'il a été rendu compte dans le mémoire de l'Ambassadeur de l'année dernière. Dépositaire de la conGance des sujets du Grand-Seigneur, il importe de conserver des ex-Jésuites dans leurs fonctions, pour ne pas compromettre les Iruits qu'ils ont semés. »

Les évêques du Nouveau-Monde, les peuples, les diplomates

' (i) Archives des affaires étrangères et manuscrits de V abbfe^toV.\w

eux-mêmes invoquaient le concours des Jésuites. Il vint un jour où la République française leur demanda leur appui dans ces régions où ils avaient popularisé le nom de leur patrie. Le Père Poisson vivait encore à Péking , et, dit Christophe de Murr (1), c ce Jésuite contribua beaucoup à faire conclure le traité de commerce entre la Chine et la République française. >

Christophe de Murr (2) recueille un fait qui confirme pleinement ces témoignages. L'écrivain protestant raconte qu'en 1777 Louis XYI demanda au Pape quelques Missionnaires pour l'île de Cayenne; mais il était nécessaire qu'ils sussent la langue des naturels. La Propagande n'en avait plus : Pie VI, avec l'agrément du roi de France, fit passer à la Guyane quatre anciens Jésuites portugais. Au mois de novembre 1777 ils débarquent à Cayenne. Ils sont revêtus du costume de leur Ordre, ils parlent la langue du pays, les Insulaires reconnaissent cet habit qu'ils vénèrent. On leur a dit qu'il n'y avait plus de Jésuites , et ils en reçoivent encore. Ces hommes à demi civilisés se jettent à leurs pieds, i\g les mouillent de larmes. Ils s'engagent à vivre désormais en Chrétiens, puisqu'on leur rend les Pères qui les engendrèrent au vrai Dieu.

Le zèle de la maison du Seigneur emportait une partie de la Société de Jésus vers des rivages inhospitaliers; l'autre restait dans l'intérieur de l'Europe afin de lutter plutôt contre le vice et l'erreur que contre les adversaires de la Compagnie. Elle eut encore de ces orateurs qui soumettent les multitudes. Sur les traces des Pères Duplessis, Nicolas Zucconi, Munier, Vigliani, Tchupick, Leniini, Vassalo l'apôtre de la Sardaigne, Beauregard, Ârniand Bol, Le Chapelain et Hausen, on vit ces Jésuites que la proscription allait frapper renouveler l'esprit des populations. Xavier Duplessis était sollicité par les villes. Les Prélats , dans leurs mandements, annonçaient sa présence comme une faveur insigne. Il évangélisait les cités ainsi que les campagnes, et l'Evêque de Laon saluait sa venue en ces termes : t C'est par un elTet singulier de la divine miséricorde , N. T. C. F., que nous possédons un Missionnaire célèbre que

fi) Mon nouveau journal, 1. 1", p. 95.

{2J Journal de Christophe de Mutt, V. \x, v* ^^^*

tous les diocèses s'empressent d'avoir , et dont Dieu a béni les infatigables travaux et par des conversions innombrables et par des prodiges inouïs. >

Le nom du Père Nicolas Beauregard (1) éclipse toutes ces gloires de l'éloquence sacrée. Né, en 1751, à Pont-à-Mousson, le Jésuite avait su, comme Bridayne, dominer la foule par des traits d'un génie quelquefois abrupt, mais qui enchaînaient la pensée, et triomphaient des plus mauvais instincts. Cependant il aurait eu de la peine à surmonter l'oubli si à son souvenir ne se rattachait un événement extraordinaire. Pendant le Jubilé de 1775 le Jésuite prêchait à Notre-Dame de Paris. La foule était grande; car le Père Beauregard , par l'impétuosité de sa parole, par la trivialité même de quelques-unes de ses images, gavait lui inspirer une respectueuse admiration. Là, dans cette chaire que dix-huit ans plus tard, en 1793, Hébert ,Gobel et

(1) Le Père Beauregard termina sa vie au château de Groning, chez la princesse Sophie d'Hohcnlohe. Nous avons sous les yeux le testament olographe du Jésuite, à la date du 29 novembre 1805, et nous y lisons : « En 1749, Dieu m'ayant fait la grâce insigne de ra'appeler à la Compagnie de Jésus, d'y faire les derniers vœux et d'y être reçu Profés ; par une seconde grâce, presque aussi privilégiée que la première, et par une seconde vocation, ayant été agrégé et incorporé à la Province des Jésuites de Russie par le révérend père Gruber, alors Général de cette même Compagnie, en vertu de mon vœu de pauvreté, que je renouvelle en ce moment de irès-grand cœur ainsi que mes autres vœux, et par obéissance à nos saintes régies et constitutions^ '(lue je révère encore plus à ma mort que pendant ma vie, vœux et consUtotlons qui ne nous permettent pas de tester, ce qui serait le plus grand acte de propriété, je déclare donc et affirme que tout ce qui parait m'appartenir ne m'appartient pas, mais, et sans aucane réserve, aux Jésuites deRussie, auxquels Je supplie Son Altesse la princesse Sophie de l'enToycr. »

Dans sa feuille du mardi 2 octobre 1804, le Journal des Débats parle en ces termes de la mort du disciple de saint Ignace : « Le père Beauregard, ancien Jésuite et Tun des derniers orateurs qui ont illustré la chaire chrétienne dans le dix-huitième siècle, vient de mourir à Hohenlohe, en Allemagne, dans la soixante-treizième année de son âge. Il fut célèbre en France par le succès de ses prédications et par la sainteté de sa vie. »

Après avoir exalté les travaux et les vertus du Père, le Journal des Débats concluait ainsi : « En déplorant de si grandes pertes, on ne peut s'empêcher de se demander qui remplira ces vides que la mort cause chaque jour, et comment nous viendront d'autres hommes pour remplacer de pareils hommes.

Ghaumette rempliront de leur athéisme légal , en face de cet autel où les déesses de la Raison €Ït delà Liberté viendront s'asseoir à la place de la Vierge, d'étranges, de prophétiques paroles s'élancèrent de son cœur. Le Jésuite s'écria : t Oui, c'est au Roi et à la Religion que les Philosophes en veulent, la hache et le marteau sont dans leurs mains. Ils n'attendent que l'instant favorable pour renverser le trône et l'autel. Oui, vos temples, Seigneur, seront dépouillés et détruits, vos fêtes abolies, votre nom blasphémé, votre culte proscrit. Mais qu*entends-je? grand Dieu! que vois-je? Aux saints cantiques qui faisaient retentir les voûfes sacrées en votre honneur succèdent des chants lubriques et profanes! Et toi, divinité infâme du Paganisme , impudique Vénus , tu viens ici même prendre audâcieusemeni la place du Dieu vivant, t'asseoir sur le trône du Saint ijes Saints, et recevoir l'encens coupable de tes nouveau! adorateurs. >

A dix-huit années de distance, c'était l'évocation de la démagogie française telle qu'elle apparaît dans l'histoire. < Des hommes puissants, raconte le janséniste Tabaraud(l), qui se crurent désignés par l'orateur, jetèrent les hauts cris, le dénoncèrent comme un séditieux et un calomniateur de la raison et des lumières. Condorcet, dans une note des Pensées de F^ascal , le traita de Ligueur et de fanatique. » Le P. Reauregard , ainsi que le constate une des dernières colonnes du Jansénisme, avait, par un de (S^^puvements d'éloquence que le Ciel inspire à ses privilégiés/d^hiré le voile sous lequel se cachaient encore les Philosophe» et les niveleurs. Son audace les frappa de stupeur. D'autres Jésuites remplissaient';âans le même temps la plupart des chaires. Ik surent si bien diriger les esprits vers un retour aux idées chrétiennes, la procession de clôture du Jubilé eut quelque chose de si entraînant , de si profondément religieux, que les coryphées de l'athéisme, au dire de La Harpe, alors l'un de leurs adeptes, ne purent s'empêcher de s'écrier : * Voilà la révolution ajournée à vingt-cinq ans! »

' Il fallait punir quelqu'un de cet éclat. La Foi n'était pas

(ij Biographie universelley atUcle Beauregard.

morte au cœur du peuple ; elle se réveillait dans les âmes à la voix des ci-devant soi-disant Jésuites. On circonvint le malheureux Louis XVI, et au mois de mai 1777 on lui arracha un nouvel édit(i), non plus contre les membres de la Société de Jésus, mais contre la Société elle-même, qui n'existait plus. Sur vingt prédicateurs qui, durant le Jubilé, avaient évangélisé la capitale, seize appartenaient à la Compagnie de Jésus. Ce éml fuit expliqua aux hommes d'insurrection l'échec qu'ils avaient subi. Ils s'en vengèrent en mutilant un cadavre. Néanmoins, en 1788, le P. Reyre prêcha le carême à la cour; l'année suivante Beauregard partagea le même honneur. En 1791 le P. Lanfant(2) ouvrit la station; mais, tandis que ses accents* brûlants de pieuse éloquence, donnent au Roi la force ou plutôt la résignation de supporter ses malheurs, on propose au Jésuite le serment de la Constitution civile du Clergé. Lanfant refuse : à partir de ce jour, la chaire lui est interdite. 11 ne trouve plus l'occasion que de prêcher une seule fois dans sa vie : ce fut le 2 septembre 1792. Le peuple alors ne lui de-

(1) Les manifeslations chrétiennes du Jubilé de 1775 donnaient à réfléchir aux sophistes : ils s'en prirent aui Jésuites, et ils rencontrèrent le président Angran, qui se fit un devoir de les dénoncer au Parlement le 28 février 1777. Le président Angran a vu tout ce que d'autres légistes voient encore de nos jours. Il raconte au Parlement les efforts tentés par les Jésuites sécularisés ; puis il ajoute : «C'est un fait notoire qu'ils sont répandus dans presque toutes les paroisses ; ^qu'ils sont employés dans le ministère, et qu'ils remplissent les chaires. » Cette dénonciation fut imprimée et publiée. Le 15 avril, l'avocat-géuéral Séguier en requérait la suppression en ces termes : « Nous apportons un imprimé contenant le récit fait par un de messieurs, lors de l'assemblée des chambres du 28 février dernier; et, comme cet imprimé est contraire aux règlements de la librairie, nous avons cru devoir en requérir la suppression. » Le défaut de forme prévalut sur le défaut de raison, et le Parlement s'empressa d'optempérer au réquisitoire de Séguier. Mais , par compensaUon , le Parlement, qui n'avait pas voulu se prêter à une ridicule comédie, forçait la main à Louis XYI pour rendre un édit contre la Société de Jésus, et, en enregistrant cet édit, il y ajoutait, de son chef, des clauses tyranniques que, le n juin i777, Louis XVI le contraignit à anni^er.

("2; Le nom du P. Lanfant a toujours été, jusqu'à présent, défiguré dans J'hisloire. On Va écrit l'Enfant ou Lenfant, Nous avons sous les yeux sa correspondance inédite, et le Jésuite signe avec l'orlhographe que nous reproduisons.

mandait point des paroïls de salut. Les égorgeurs, qui se prétendaient la nation française , exigeaient son sang ou son déshonneur sacerdotal : Lanfant se laissa massacrer, c Si la Religion, dit Fabbé Guillon, évêque^e Maroc (1), a eu à gémir des succès de ses ennemis et des mécomptes de ses défenseurs, elle ng^anqua pas non plus d'Apôtres qui surent honorer leur ministère, et dont le zèle, éclairé par la science, était soutenu par Téloquence des temps antiques, qu'ils ont fait revivre au milieu de ces jours d'éclipsé. Nous ne craignons pas de placer à leur tète celui dont nous publions les sermons. »

La Révolution éclatait. Elle ne songea point à distinguer les Jésuites d'avec les autres Prêtres. A son aurore elle avait proscrit les disciples de Tlnstitut comme le plus réel obstacle que ses idées devaient rencontrer. Quand elle eut établi son règne sur les peuples que la liberté allait asservir, elle manifesta une de ces velléités de justice qui ressemblent à un rêve d'espérance au milieu des réalités de la destruction. L'Assemblée n£#)nale nivelait tous les rangs. Elle tuait l'ancienne monarchie, ^Ue étouffait les Ordres religieux afin de se créer des partisans par la vente des biens ecclésiastiques; elle spoliait le Clergé pour enrichir le peuple, en légitimant l'instinct du vol; mais, par un étrange retour des choses d'ici-bas, au moment où les Parlements disparaissaient sous les vengeances populaires, la question des JésuitesjÉurnagea, et, dans la séance du 19 février 1790, l'abbé Grégdiïe s'écria (2) : t Parmi les cent mille vexations de l'ancien gouvernement qui a tant pesé sur la France, on doit compter celle qui a été exercée sur un ordre célèbre, sur les Jésuites : il faut les faire participer à votre justice. >

Ces paroles, qui empruntent une certaine gravité au caractère et aux idées du futur Evêque constitutionnel de Loir-et- Cher, avaient déjà retenti à la tribune de l'Assemblée nationale. Dans une de ses dernières séances, raconte le Journal

(1) Notice biographique pour les sermons du P. Lanfantj^Jj^r Nicolas-Sylvestre Guillon.

(2J Moniteur du |jft février 1790. Séance du 19.

de PariSy alors rédigé par Condorcet, Garât et Regnault de Saint-Jean d'Angely (i), le député Lavie avait réveillé, par un sentiment profond de justice, de pitié et peut-être de reconnaissance, un souvenir que le temps semblait avoir eOacé. Au moment où les législateurs de la France décrétaient cette destruction universelle des Ordres religieux, il avait prononcé le nom des Jésuites; il avait rappelé leurs malheurs oubliés, il avait appris en quelque sorte à l'Assemblée nationale qu'il existait encore f de ces infortunés qui avaient été sacrifiés non pas à la liberté, non pas à la raison et à la patrie, mais à l'esprit de parti, mais à la vengeance, mais à des haines implacables. >

C'était avec de telsjugements que l'Assemblée constituante flétrissait la destruction des Jésuites. Elle qui venait pour tout briser, elle avait des paroles de colère à faire entendre contre ceux qui lui préparèrent les voies, et le protestant Barnave, s'associant à cette tardive équité, proclamait : *f Le premier acte de la liberté naissante doit être de réparer les injustices du despotisme : je propose une rédaction de l'amendement en faveur des Jésuites. > f Ils ont, reprenait Tabbé-duc de Montesquieu, des droits à votre générosité; vous ne la refuserez pas à cette Congrégation célèbre, dans laquelle plusieurs d'entre vous ont fait sans doute leurs premières études, à ces infortunés dont les torts furent peut-être un problème, mais dont les malheurs n'en sont pas un. >

Autant qu'il était en elle, l'Assemblée nationale révisait la sentence de destruction, elle acceptait les Jésuites comme des victimes du despotisme; elle consacrait par un vote presque unanime le principe de leur innocence. C'était sur la motion de Grégoire et de Barnave que ce vote passait à l'état de loi. Au mois de février 1790, la révolution prenait les Pères de l'Ordre de Jésus sous sa tutelle; au mois d'octobre 1791, elle les dévoua à la mort. Antoine Nolhac entre le premier dans cette nouvelle arène du martyre. Ancien Recteur du Noviciat de Toulouse, il a voulu se consoler des désastres de la Société en acceptant la cure de Saint-Symphorien d'Avignon. Elle est en grande partie composée de pauvres. Le Jésuite devient le tré-

(i) Journal de Paris, n^ 51 .

406 CLÉBfENT XIV

sorier des hommes bienfaisants et la seconde providence des malheureux. Arrêté le 16 octobre, il passe avec les autres prisonniers cette nuit qu'à la fureur des Jourdan coupe-têtes il juge être la dernière pour lui. Il se prépare à mourir, il y prépare ses compagnons de captivité. Lorsque le moment du sacrifice est arrivé, il les bénit dans les bras de la mort. Frappé de toutes parts, il reste debout jusqu'à la (in du massacre pour encourager les victimes et leur montrer la pulme. Il tombe le déifier, et avec les autres on le précipite dans la Glacière, c Quand il fut permis, raconte Jauffret, Evêque de Metz (1), de retirer les corps de la Glacière, le peuple s'empressa d'y chercher celui de son bon Père. 11 était couvert de cinquante blessures. Un cruciGx sur sa poitrine et ses habits de Prêtre le firent reconnaître. Chacun se disputa les morceaux de sa robe, et il fallut pendant huit jours laisser ces précieux restes exposés au concours et à la vénération du peuple... Aussi tous les Fidèles d'Avignon regardent-ils M. Nolhac comme un martyr, et sont-ils prêts à l'honorer comme tel. On l'appelle encore le pèi*e des pauvres : c'est le nom qu'il a toujours porté, et que lui donne le procès-verbal qui lut dans le temps dressé à Avignon par MM. les commissaires du Roi, et qui fut lu à l'Assemblée nationale. »

11 n'était plus possible de combattre, avec la parole ou avec la plume, en faveur de l'Unité catholique. La liberté de 1792 prohibait les luttes de l'intelligence. 11 fallait accepter ses dégradations civiques ou périr sous le fer des égorgeurs enrégimentés par les héritiers de la Philosophie et du Jansénisme. Quelques Jésuites, vétérans de la chaire, du confessionnal ou de la science, survivaient encore. La mort les effrayait moins que le parjure. Ils avaient refusé le serment à la Constitution civile du Clergé ; dans les lugubres journées des 2 et 3 septembre; on leur fil expier cette courageuse résistance.

Aux Carmes, à la Force, à l'Abbaye, à Saint-Firmin, sur le premier rang de l'héroïque légion de Martyrs que deux Larochefoucauld et Dulau , archevêque d'Arles , conduisent au

(1) Mémoires pour servir à r histoire de la Religion et de laphilo' Sophie à la fin du xvm^ siècle, t. n, p. 246.

Ciel, on vit les derniers débris de la Compagnie de Jésus. Il y avait à glorifler la Foi catholique par un trépas volontaire : ces honomes blanchis dans les travaux de la pensée ne reculèrent pas. Les Pères Jules Bonnaud, Delfau, Jean Charton de Millou , Claude Gagnières des Granges , Jacques Diirvé-Friteyre, Charles le Gué, Alexandre Lanfant, Nicolas Ville-Croin, Hyacinthe le Livec , Pierre Guérin du Rocher et son frère Robert, Jean Vourlat, Eloi Herque du Roule, Joseph Ronchon, Antoine Thomas, Rousseau, René Andrieux, Antoine Second et Nicolas-Marie Yerron périrent au milieu de cette ville de Paris, qui, muette d'effroi, assistait, néanmoins, r^rme au bras, à ce crime organisé. Ces Jésuites (1) étaient des érudits, comme Guérin du Rocher; des orateurs, comme le P. Lanfant ; de savant^; géomètres , comme le Livec.

D'autres vivaient au fond des provinces. Us y étaient le flambeau du Clergé et la consolation des cœurs chrétiens. Ils disparurent dans la tourmente. Les PP. Daniel Dupleix et Charles Ferry tombent à Lyon sous la hache révolutionnaire. Julien d'Hervillé à Orléans, Matthieu Fiteau à Orange, Augustin Rouville a Aubenas, Pierre Lartigue à Clérac, Charles Brunet à Poitiers, meurent surTéchafaud. Quelques-uns, comme les PP. Alexandre de Romécourt, Gilbert Macusson, Nicolas Cordier, Antoine Raymond , Joseph Imbert et Dominique de Luchet, se voient enfermés sur les pontons de Rochefort. Ce n'est pas la mort du champ de bataille qui leur est réservée; on les destine à de plus longues souffrances. Comme les Prêtres que la déportation atteignait , et que les douleurs de toute nature tuaient avant Texil , ces Jésuites succombèrent à leur lente agonie, ils succombèrent en priant pour leurs bourreaux. Le P. Gaspard Moreau allait être noyé dans la Loire ; il

(1) Un auteur d*unc école trés-opposéc aux Jésuites, Aimé GuiUon, dans les Martyrs de la Foi pendant la révolution française, rend, à ebaque page de son Uvrc, un juste hommage à la piété, au dévouement et à la science des Pères. Ils étaient tous chargés de la direction des couvents de femmes, et c'est à leurs conseils qu'on attribue la conduite pleine de fermeté qnc tinrent les religieuses pendant cette tempête. Ces prétendues victimes du fanatisme se montrèrent presque à Tunaiiiiiiité fidèles à des vœux que la loi anéantissait. \

408 CLEMENT XFV

expire de fatigue , de froid et de faim , avant d'arriver au bul de ses désirs.

Les Jésuites français bravent Téchafaud pour proclamer leur Foi , les Jésuites espagnols vont donner leur vie pour faire trionipSer le principe de la bienfaisance chrétienne. Charles IV a succédé sur le trône à Charles lU, son père. Il rouvre aux bannis à perpétuité les portes de leur patrie. Quelques-uns , profitant de la justice qui leur est enfin rendue, arrivent en Espagne vers le mois d'avril de Tannée 1800. Le xix.® siècle commençait par une peste dans ce pays , qui allait avoir à subir tant de calamités glorieuses ou sanglantes. Le fléau ravageait l'Andalousie. Les Jésuites, à peine de retour de l'exil, apprennent cette nouvelle : ils se mettent en marche pour offrir leurs soins aux villes désolées. Vingt-sept d'entre eux trouvent le martyre dans leur charité. Les PP. Pierre et Isidore Gonzalès, Michel de Véga, François Munos, Antoine Lopez, Pierre Cuervos, François Tagle, Baptiste Palacios, Diego Irribarren, Firmin Excurra, Charles et Sébastien Perez, Julien Vergara, Louis Medillina et lldephonse Laplana expirent ainsi à Cadix , au port Sainte-Marie , à Xérès de la Frontera et à Séville.

En Portugal , la reine dona Maria, malgré le respect qu'elle voue à la mémoire de Joseph 1®% son père , faisait tomber les fers dont Pombal , exilé à son tour, avait chargé les victimes (le son arbitraire. Elles n'en sortaient qu'au nombre de neuf cents; les Evoques et le peuple accueillirent avec des témoignages de vénération ces martyrs, que dix-huit années de captivité n'avaient pas découragés. Le P. Timothée de Olivera, ancien confesseur de dona Maria , fut réinstallé à la cour et comblé d'honneurs. En face de Pombal, le P. Juan de Gusman fit à la conscience des hommes l'appel suivant : « A l'âge de quatre-vingt-un ans, sur le point de paraître devant le tri- Imnal redoutable de la justice divine, Juan de Gusman, dernier assistant de la Compagnie de Jésus pour les provinces , domaines du Portugal, croirait se rendre coupable d'une omission impardonnable si, en négligeant deVjrecourir au trône de Votre Majesté, où sont placées avec elle la clémence et la justice , il ne:|||posait à ses pieds cette humble et respectueuse

requête, au nom de plus de six cents sujets de Votre Majesté, reste malheureux de ses compagnons d'infortune.

€ 11 supplie donc Votre Majesté, par les entrailles de Jésus- Christ et par son cœur sacré, par ce tendre amour que Votre Majesté porte à l'auguste Reine sa mère, à Tauguste roi Dom Pedro, aux Princes de la famille royale et aux Infants, de vouloir et même d'ordonner que la cause de tant de fidèles sujets de Votre Majesté, déclarés infâmes aux yeux de F univers, soit examinée de nouveau. Us gémissent d'être accusés d'avoir commis des attentats et des crimes que les barbares auraient horreur d'imaginer, et que l'esprit humain oserait à peine concevoir; ils gémissent, dis-je , de se voir condamnés tous sans avoir été cités, sans avoir été entendus, et même sans qu'on leur ait peiinûs d'alléguer aucune raison pour leur propre défeuse. Ceux qui, sortis de leurs prisons, ont été relégués dans cet état, sont tous d'accord sur ce point, et attestent unanimement que, pendant tout le temps de leur emprisonnement, ils n'ont vu la face de quelque juge que ce soit.

f Le suppliant, de son côté, qui s'est trouvé pendant plusieurs années dans un poste où il a pu acquérir une connaissance immédiate des affaires, est prêt à attester, dans la forme la plus solennelle, l'innocence de tout le corps et des chefs de l'assistance. Le suppliant et tous les exilés avec lui s'offrent unanimement à subir des peines beaucoup plus rigoureuses que celles qu'ils ont essuyées jusqu'à présent, si un seul des individus en question a jamais été convaincu d'avoir commis le moindre crime contre l'Etat.

€ En outre, l'innocence du suppliant est évidente par le résultat de tant de procès, qui ont été formés dans toute la rigueur contre lui, ses confrères et le chef du corps. Pie VI, glorieusement régnant, a;¥u lesoriginaux des procès susdits; Votre Majesté trouvera, dans un si grand Pontife, un témoin éclairé, et toute la terre n'en saurait produire de plus intègre; elle y trouvera en même temps un juge qu'on ne saurait soupçonner capable de commettre une iniquité sans se rendre coupable d'une impiété sans exemple.

€ Que Votre Majesté daigne donc user de cette clémence, qui lui est aussi naturelle que le trône lui est dû; qu'elle daigne

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écouter les prières de tant de malheureux, doDt rinnocenceesl m prouvée, qui, au plus fort de leur malheur, n'ont jamais cessé m d'être sujets fidèles de Votre Majesté, et dont les inlbrtunes, lie quelque grandes qu'elles fussent, n'ont jamais pu altérer nidi- m minuer un instant l'amour qu'ils ont toujours conservé, dès leur t^ enfance, pour son auguste famille royale. » 1^

Nous avons vu , depuis la suppression , les Jésuites honorer V le sacerdoce par leurs vertus ; les voilà maintenant qui sont 1 honorés par les dignités ecclésiastiques. On a proscrit leur Ins- | titut comme corrupteur de la morale, comme dangereux à h Religion et à la sécurité des Etais. A peine ces prèires, que la Philosophie, les Parlements, les Rois et le Saint-Siège ont mis en suspicion, sont-ils .libres du joug qu'ils portèrent avec tant d'amour et auquel ils renoncent avec tant de.|!egrets, que l'Eglise et les princes catholiques s'empressent de choisir parmi eux les Evéques qui doivent nourrir les peuples du pain de la parole de vie. Jamais démenti plus prompt et plus solennel ne fut donné à des accusations aussi graves; jamais on ne chercha à entourer de moins de respect extérieur le jugement prononcé par l'iniquité. Dans l'espace seulement de vingt-cinq années, de i775 à 1800, un grand nombre de sièges épiscopaux fut offert à des Pères de l'Institut. Comme le Père Damien Allain, nommé évêque de Tournay par Ronaparte, beaucoup refusèrent , dans l'espérance de voir se reconstituer la Société de Jésus; quelques-uns acceptèrent les dignités dont on chargeait leur zèle apostolique. François Renincasa fut désigné pour l'évéché de Carpi; Jean Renislawski, évêque de Gadara, eut la coadjutorerie de l'archevêché de Mohilow; John Garrolestélu par le Clergé, évêque de la République anglaise en Amérique; il a Léonard Neale pour coadjuteur à Raltimore; Charles Palma devient suffragant de l'archevêque d^Colocza en Hongrie; Alexandre Allessandretti est promu ausîége de Macerata ; Antoine Smidt, nom célèbre parmi les docteurs en droit canon, se voit choisi comme suffragant de Spire; Stanislas Naruszewicz occupe révêché de Smolensk ; Sigismondd'Hohenwart s'asseoit sur le siège métropolitain de la capitale de l'Autriche ; Dominique Mancifor te accepte l'évêché de Faenza ; Joseph Griroaldi, celui de Pignerol, puis d'Ivrée; Alphonse Marsili est désigné

par Pie VI pour rarchevéché de Sienne; André Avogadro,

pour rëvéché de Vérone, où il console, dans son exil, LouisXVIU, l« petit-fils de Louis XV. Le même honneur épiscopal attend Philippe Ganucci à Gortone ; Paul Maggioli, à Aibenga ; Buttler, à Limerick; Keren, à Neustadt ; Jérôme Durazzo, àForli; luIes-Gésar Pallavicini, à Sareza ; Jérôme Pavesi, à Ponteremo ; Michel Sailer, àRatisbonne; et plus tard, sous le règne de Napoléon, Imbertiesà Autun. Le Père du Gad, un vieux Missionnaire français, prisonnier de Pombal, fut, en 1777, nommé praCureur- général des Missions françaises en Ghine et aux Indes»

Pour Idfi Jésuites, proscrits en corps et vénérés comme individus, la dignité épiscopale ne fut qu'un fardeau dont plusieurs déclinèrent la responsabilité. Les uns, comme les Pères Engelbert Belasi et Gharles Viel, confesseurs du duc et de la duchesse de Bavière, restèrent attachés aux princes qui les avaient choisis pour directeurs; les autres se contentèrent de fonctions plus modestes. On les chassait de la Compagnie, leur patrie adoptive; les villes dltalie, si difficiles pour accorder droit de cité à des étrangers, les accueillirent dans leur sein. Les Je* soites étaient portés à tous les emplois; on en trouve partout, même aux Etats-Généraux et à l'Assemblée constituante, où siégèrent les Pères Delfau, Leissègues de Rozaven^ San-Estevan et Allain.

Geux qui ne furent pas voués aux honneurs de l'épiscopat se virent mêlés, par leurs prescripteurs, au bruit du monde et aux travaux littéraires ou scientifiques de l'époque, ils avaient eu pour maîtres ou pour modèles les Pères Emmanuel d'Azevedo et Ghristophe Maire, l'un et l'autre estimés de Benoît XIV par leurs profondes connaissances en liturgie et en mathématiques ; mais la science ne leur fut pas aussi fatale qu'au Père Ignace Szentmartyonig. Le roi de Portugal avait demandé, en 1750, au Général de la Gompagnie deux habiles géomèires pour déterminer les limites des possessions portugaises et espagnoles dans l'Amérique méridionale. Le Jésuite hongrois et le Père Huiler furent choisis. Szentmartyonig part avec le titre d'astronome et de géomètre du Roi. Le Roi a promis de rémunérer dignement ses utiles travaux* Le Jésuite consacre

dix années de sa vie au service du Portugal. En 1760 il débarque à Lisbonne; il est arrêté, mis aux fers, et Pombal le retient dans ses cachots jusqu'au jour où la mort délivre le rpyaume de Timpéritie du Souverain et de la cruauté du ministre.

Les Jésuites avaient étudié dans l'Institut les diverses brancbesdes sciences; ils répondaient, après comme avant la suppression, à tous les besoins. Ici, la cour de tienne envoyait le Père Walcher visiter lelacRofnerlise, et, en réparant ses digues, il préservait les contrées voisines, des désastres de TinondatioD. Marie-Théifèse, en récompense de ces travaux, le nommait di» recteur de la navigation et des sciences mathématiques. Là, le Père Cabrai arrêtait, par un ingénieux système, la chute du Vélino, qui ruina si souvent la ville de Terni; puis, quand le retour dans sa patrie fut permis au Jésuite, il paya dix-huit ans d'exil par un nouveau bienfait : il encaissa le Tage dans son lit, et sauva ainsi les campagnes des débordements du fleuve. Jean- Antoine Lecchi réparait les routes militaires du Mantouan ; Vincent Riccati préservait Venise des inondations en réglant le cours du Pô, de TAdige et de la Brenta; Léonard Ximenès, en Toscane et à Rome, procurait les mêmes bons offices; il aplanissait les routes, il établissait un nouveau système de ponts. Par ordre de Frédéric II de Prusse, le Père Zeplichal, en i 774, mettait à profit ses connaissances en minéralogie, pour rechercher les métaux que recelait le comté de Glatz.

Mais ce fut surtout par l'enseignement scientifique ou littéraire que l'estime des Pontifes, des Rois et des peuples invita les Jésuites à signaler leur aptitude. Les Pères Joseph Zios, Bernard Zarzoza , André Galan, François Villalobos, Ignace Julian, Pierre Cadon, Jacques Basili, Vincent Rossi, Joseph Pons, François de Sandoval et Pierre Segers sont placés à la tète des séminaires de Tivoli, de Segni, d'Anagni, de Gubio, de Verula, de Centi, de Velletri, de Seti, de Sinigaglia, de Cita del Castello et de Ferentino. C'est le choix des Evèques qui détermine ces nominations; Pie VI s'y associe en confiant le séminaire de Subiaco, fondé par ses soins, au Père Alexandre Cerasola. Une Académie ecclésiastique s'est créée a Rome* Maison des fortes études sacrées et pépinière d'Evêqu^ de

NI

Nonces, de Cardinaux, de Légats et de Papes, cette Académie lierme dans son sein tout Tavenir de l'Eglise romaine. Pie VI l' Sonne pour maître le Père Antoine Zaccaria. La principale mission du Jésuite consiste à former les Nonces apostoliques (1 ); H était donc le maître de ceux qui allaient instruire les peuples et discuter avec les Rois. Après Zaccaria, un autre Jésuite, Joseph Sozzi, remplit les mêmes fonctions.

En France, on avait détruit les Jésuites pour leur enlever rëducatiôh, et Frédéric II, le roi philosophe, ne cachait pas ses apprthensîons sur l'avenir lorsque, le 22 avril 1769, il ëcfî.^t à d' Alembert (2) : « Vous vous ressentirez avec le temps, 60 Fràfice, de l'expulsion de cet Ordre, et l'éducation de la jeunesse en souffrira les premières années. Cela vous vient d'autant plus mal à propos que votre littérature est sur son déclin, et que, de cent ouvrages qui paraissent, c'est beaucoup d'en trouver un passable. » Chateaubriand a vu ce que Frédéric le Grand ne faiéâit que pressentir, ei Chateaubriand dit (5) : tL'Europe savante à fait une perte irréparable dans les Jésuites. L'éducation ne s'est jamais bien relevée depuis leur chute. » Dans un autre ouvrage, le même écrivain s'exprime ainsi (4) : « Les Jésuites se soutinrent et se perfectionnèrent jusqu'à leur ^ dernier moment. La destruction de cet Ordre a fait un mal irréparable à l'éducation et aux lettres. On en convient aujourd'hui. »

Au sortir de la Révolution, quand tous les souvenirs, quand toutes les imaginations étaient encore frappés des spectacles dénno,fa|isateurs auxquels on avait convié le peuple , lorsqu'à chaque pas le pied craignait de heurter un pavé ensanglanté ,

(1) Dans ses Mémoires historiques sur les affaires de r Allemagne pendant sa nonciature, page 9, le cardinal Pacca raconte que le Souverain Pontife, après lui avoir déclaré quMl le choisissait pour une mission aussi importante que didicile, ajoute : « A partir de ce moment, vous devez diriger toutes vos études vers les sciences sacrées et prendre leçon de Tabbé Zaccaria, source inépuisable d'érudition, qui vous donnera les connaissances ecclésiastiques dont vous avez besoin pour vous tirer avec honneur de votre nonciature. »

(2) Œuvres philosophiques de d' Alembert, t. xvni. (5) Génie du Christianisme, t. iv, p. 500.

(4) Mélanges du vicomte de Chateaubriand.

lU CLÉMENT XIV

OU que la tête reculait involontairement pour ne point se cour ber sous Téchafaud, il était permis d'émettre de sembla opinions. Maintenant que le principe révolutionnaire a p dans les mœurs d'une partie de la nation, et qu'elle Taccepte comme la sanction de son héritage paternel ou de son matérialisme industriel , ces opinions seraient étouffées sous les clameurs universitaires. Dans ce temps-là, elles retentissaient aa loin. Si la France des Parlements et des Encyclopédistes jugea utile de ne plus laisser aux Jésuites la direction de la jeunesse; les autres peuples, rAllemagne surtout et même quelles Etats protestants, ne consentirent pas à ce suicide littéraire, jpue Frédéric il signalait et que Chateaubriand a constaté.'^ffuaod le roi de Prusse adressait ces lignes prophétiques à d' Alerabert, le collège de Louis-le-Grand tombait en décadence; mais alors les Jésuites faisaient éclater sur un autre point la puissance de leur système d'éducation. Un voyageur. Rossignol de Yallouise, visita, en 1767, le collège Thilrësien de Vienne, dont les Pères avaient la direction, et, ap^ès l'avoir proclafflé la première école du monde, il continue (i) :

c On voyait rassemblée dans cette maison la fleur de la noblesse de tous les Etats de la maison d'Autriche, Allemands. Hongrois, Italiens, Flamands. On y cultivait avec le plus grand soin et le plus grand succès les sciences , les lettres et les beaux-arts. L'histoire naturelle y était pariiciiilij^ement en honneur. On y faisait des collections; on apprenait à dessiner et à colorier au naturel les productions de la'ftature. Mathématiques, physique, musique, danse, escrime, gèograp^|: histoire, rien n'était négligé pour former des cavaliers aS^iiplis de tout point. Une trentaine d'élèves s'appliquaient à la jurisprudence. Ils étaient séparés des autres, comme déjà plus âgés. La Philosophie aura de la peine à en goûter le motif. Ces enfants se confessaient et communiaient régulièrement une fois le mois. Ce n'était point l'usage de le faire plus souvent. On entendait de les monter sur un ton qu'ils pussent conserver à la (in de leur éducation en entrant dans le monde.

(1) Lettre à M. Noël, éditeur de la Géographie de Guthrie, p. 16 (Turin, 1S05),

Maiscequi intéressera particulièrement nos Français, rien n'égalait le ton d*aménité, de politesse, d'urbanité qui régnait parmi cette jeunesse. Un étranger, en se présentant, était Wuré d'être accueilli avec la plus grande honnêteté et de se trouver en pays de connaissance. 11 n'avait que faire de se pourvoir d'un truchement. Ces jeunes gens parlaient toutes les langues, avec le même degré de facilité, sans que cette étude prît sur leurs occupations littéraires, et voici comment : m Jour de la semaine, tous étaient obligés de parler allemand ; un second jour était pour le latin ; un autre jour l'italien ; on en avait assigné deux pour le français.. . Ainsi, je fus moins étonné qu'on ne le sera de ce que je vais dire. Je me trouvai à lible àcôté du jeune comte Bathiani, Hongrois, âgé de onze 9I|8. Il soutint avec moi de longues conversations. Je l'ai enlëndu parler latin avec la rapidité et la précision d'un vieux

Sofesseur de philosophie. Quand il parlait français, vous eusiz dit qu'il avait été élevé sur les bords de la Loire , à Blois on à Orléans. C'est principalement à table que j*ai conversé avec lui. On ne faisait point la lecture; on voulait que les enftnts profitassent de ce temps pour se former aux langues et lux manières de la bonne compagnie. Dans cette vue, on les %isait manger à des tables rondes ou ovales, qui admettaient douze convives, huit pensionnaires et quatre Jésuites , distribués en symétrie, qui avaient l'œil à tout. Chaque enfant servait ses camarades à tour de rôle, et se trouvait engagé à apprendre à le faire avec décence. Elle régnait tellement dans tous leurs procédés , dans toute leur conduite que , quoique j'aie demeuré assez longtemps au milieu d'eux, je n'ai pas en* tendu une seule fois un propos, une parole, qui donnât la moindre atteinte au respect qu'on doit à la Religion , à la pureté des mœurs, aux égards mutuels que prescrit Tesprit desociété. > On exalte à Vienne l'éducation que les débris de la Compagnie propagent par le système de Loyola ; à Breslau , un des élèves du P. Kœhler, Auguste Theiner, qui deviendra un écrivain distingué, offre, en 1833^ à son vieux maître cet hommage aussi juste que touchant : c Je dois, dit Theiner (1),

(f ) Histoire des Institutions d'éducation ecolésiast., 1. 1, intr., p. 51.

l'éducation de ma jeunesse à ce Kœhler, si connu de tous les liabitants de la Silésie , qui a eu la gloire d'être le premi^ à introduire dans cette province Tétude solide des langues orientales. Kœhler a rendu à l'instruction publique en Silésie des services que reconnaissent également les Catholiques et les Protestants. D'après la connaissance que j'ai acquise Diaiotenant des Jésuites, je puis certifier que Kœhler est digne de son Ordre illustre. Je jouissais souvent quand rje l'entendais, avec la plus aimable simplicité, exprimer le pieux désir de mourir, s'il était possible , dans l'habit de son Institut. »

Marie-Thérèse avait subi la loi des nécessités de position &k donnant son assentiment à l'abolition de la Compagnie de J^ sus; mais elle ne permit pas qu'ils désertassent son GoUé(|^ En Bavière, le P. Bonschab est choisi comme Recteur de c^P de Munich. Le P. Joseph Mangold remplit la même plaœ 1 Augsbourg. Quarante Jésuites le dirigeaient^ et il citait avec orgueil parmi ses professeurs François Neumayr, A^^js Men et Joseph Stark : les deux premiers,»predicateurs et^cpntroversistes célèbres ; le dernier, érudit qui a traduit en allemand les meilleurs ouvrages de la langue française. Après l'extinction de l'Ordre, l'électeur de Cologne noqpipe Jean Garrich supérieur du collège des Trois-Couronnes et recteur de son Université. Le prince Charles-Théodore , électeur palatin , laisse son collège de Manheim à leur disposition. C'est là que vécut et mourut le P. Desbillons, exilé de France.

Partout la même réaction se produit en faveur des Jésuites. Jean de Ossuna est appelé à diriger le collège des Sabins, Antoine Pinazo à inspecter les études à Milan ; Jean-de-Dtea Nekrepp préside à Vienne l'Académie impériale des langues orientales, Jean Molnar l'Université de Bude. L'électeur de Mayence convie les Jésuites à venir ensei^^j^ dans ses Etats : il leur garantit des pensions viagères et d'înnhienses avantages. On les conserve àBatisbonne ainsi qu'à Liège, où le P. Ha* wart forme les jeufiés Anglais à la piété et à la littérature. A Prato, Panizzoni, professeur de mathématiques, s'est retiré à l'apparition du Bref de Clément XIV. Les élèves partent avec lui. Ils ne reviennent que lorsque Léopold , grand-duc de ToscaDe, Va réinstallé. Les chaires des hautes sciences furent Ta-

panage à^eu près exclusif des Jésuites. Paul Mako, Etienne Sdiœnwisner, Baptiste Horwath', François Luino et Antoine Lecchi sont désignés par Marie-Thérèse, les uns comme asses- ^sears, les autres comme maîtres de numismatique, d'antiquilëSy d'architecture militaire ou d'hydraulique. L'Université de Ferrare nomme Antoine Villa professeur d'éloquence et d'antiquités grecques et latines. Le grand-duc Léopold charge iiéonard Ximenez de répandre en Toscane l'enseignement de la physique et de la géométrie. Oracle des Académies de Paris, de Sienne, de Bologne et de Pétersbourg, il crée l'Observa- I loire de Florence. Dans le même temps Ëckel met en ordre \fjB Musée numismatique de cette ville , Joachim Pla professe ;#Bologne la langue cbaldaïque, et l'Académie de Mantoue : touronne la dissertation de la mécanique sublime du P. An- 1^ loine Ludena.

i ' Roger Boscovich était libre enfin. Toutes les Universités et [ Ite Académies de l'Europe se disputèrent le savant Jésuite ; Hais il ne consentit jamais à se séparer de sa mère la Société Loyola. Quand Clément XIV eut prononcé l'arrêt de mort l'Institut, Boscovich se rendit au vœu de Louis XVI, qui engageait, par une lettre autographe, < à se retirer dans ses tats pour se livrer aux méditations sublimes et pour satisfaire «)n ardeur pour les progrès de la science. > La France bannissait les Jésuites français; son roi, plus juste, ouvrait sa capitale aux Jésuites étrangers. Louis XVI le nomma directeur de l'optique pour la marine, avec une pension de 8,000 livres tournois. Mais, soit haine contre le Père, soit sentiment de jalousie à l'égard du savant, Boscovich se trouva en butte aux intrigues de d'Alembert (1) et de Condorcet. Il n'était pas habitué à ces

(1) On a nié que d'Alembert ait suscité des chagrins à Boscovich ; voici une note de Lalande, que transcrit Muntucla dans son Histoire des mathématiques, t. lY, page 288. 11 dit : « Le P. Boscovich, qui avait donné, sur cette espèce d'équilibre, des recherches ingénieuses et savantes en 1755, fut attaqué par d'Alembert (Opusc, 1761, 1. 1, p. 246); il n'aimait pas les Jésuites, parce que l'on avait critiqué V Encyclopédie dans le Journal de Trévoux; et il a persécuté le P. Boscovich toute sa vie. Mais celui-ci prouva complètement que d'Alembert avait tort, dans une note insérée, en 1770, dans la traduction de son ouvrage sur la mesure de U

418 CLEMENT XTV

passions qui absorbent le génie et tuent l'éniulation*: il aban^ donna la France, afin d'aller chercher le repos à Milan. Ce repos devint une nouvelle source de gloire pour lui et pouf ses frères.

Tandjs.que Boscovich attire sur ses travaui^ les regards du monde sàÀpt, un autre Jésuite, à Textrémité de l'Europe, fait applaudir ses tentatives. Poczobut est à l'Observatoire dé Viîna , qu'il a restauré. En 1673 il compose la constellatioif du Taureau royal de Poniatowski. Le compagnon fidèle dô8 labeurs astronomiques de Poczobut, c'est encore un Jésuite, André Strecki le mathématicien. Maximilien Hell , cet inventeur si profond dans les sciences exactes , se rend à Ward'hus, en Laponie > sur l'invitation de Christian VII de Danemark. L'auteur des Ephémérides astronomiques doit sur ce point étudier le passage de Vénus. C'est Tune des observations qaî ont fourni les résultats les plus satisfaisants (i).

Le nombre des Jésuites qui, comme Boscovich, Poczobut et Hell, grandissaient la Compagnie à l'époque de la suppression, est véritablement extraordinaire. A Borne, ce sont les Pères Asclépi et Véiga; à Vienne, à côté du père Hell, l'astronome, le mathématicien impérial, Pilgram, Mayr, Sàinovicz; en France et en Italie, Carboni de Sassari, Bivoire, Béraud,

terre {Voyage astronomique et géographique, p, 449). Le P. Boscovich ne faisait pas autant de calcul intégral que d'Alembert, mais il avait bie^ autant d'esprit. » ^

(1) Lalande avait prié les divers astronomes de lui envoyer leurs obser^ valions, pour qu'il pût les calculer, les comparer et en déduire la distança du soleil à la terre. Hell n'envoya pas les siennes à Paris; il les publia en Allemagne, et leur résultat fut plus décisif et plus exact que celui de l'astronome français. Lalande se vengea dans le Journal des savants de 1770; Hell répliqua. Mais, quand la mort eut amené le jour de la vérité et des éloges, Lalande rendit justice à son rival. Il dit, à la page 722 de la Bibliographie astronomique, année 1792 : «L'observation du P. Hell réussit complètement; elle s'est trouvée, en effet, une des cinq observations complètes faites h de si grandes distances, et où l'éloignement de Vénus changeant de plus la durée du passage nous a fait connattre la vé* ritable distance du soleil et de toutes planètes à la terre, époque mémorable de l'astronomie à laquelle se trouvera lié, à juste titre, le nom du P. Hell, dont le voyage fut aussi fructueux, aussi curieux et aussi pénible qu'aucun de ceux qui ont été entrepris à l'occasion de ce passage. »

ipssi, Monteiro, Troili, Mourin, Luneau de Boisgermain , aourgues, Duparc, Paulian, Vautrin, Gainelia, ses frères dans Tlnstitut, ses collaborateurs ou ses émules dans la science. Le père Liesganig , dont Lalande admira le génie, s'est retiré à Lemberg. Rien ne rattache plus à la terre depuis qu'on a tpmpu les liens qui l'unissaient à la Société de Jésus. Liesganig, l'auteur d'une Mesure de plusieurs degrés du méridien, ieroble oublier ses travaux pour la prière. Weiss à Tirnau , Hayr et Tirneberger à Gratz n'abandonnent pas le champ de bataille astronomique. D'autres ont aussi le courage de la :ieieDce avec celui de la résignation, c II y avait, dit Montucb (i), peu de grands collèges de la Société, soit en Allemagne, soit dans les pays circonvoisins, où l'astronomie n'eût im observatoire, comme cent d'ingolstadt en Bavière, de Qratzen Styrie, deBreslau et Olmutz en Silésie, de Prague A Bohême, de Posen en Lithuanie, etc. Mais plusieurs de ces g|)gervatoires paraissent avoir subi le sort de la Société. Ge-

gndant il y en a qui ont surnagé à la submersion de cette ciété, comme celui de Prague. Cet Observatoire, achevé en

^1749 , fut occupé, un assez grand nombre d'années , par le Bère Sleppling, habile géomètre et astronome, à qui l'Univer-

' iké de Prague doit principalement l'introduction des sciences

\ eiactes dans son sein. >

^ Christian Mayer à Manheim , Esprit Pezenas à Marseille, Seggio, de Cesariset Oriani à Milan, Lecchi à Vienne, Schef-

1 ka^ à Augsbourg, sont estimés par les peuples et aimés par les

I Rois. François Schrank devient le naturaliste de l'Allemagne,

' lemule de Buffon et l'ami de Daubenion. Le Frère coadjuleur HichelZabala, exilé à Rome, se livre à l'étude de la médecine pour offrir aux pauvres comme lui les secours de son art. 11 est bientôt nommé médecin en chef de l'hospice royal de Saintiacques. Le Père Xavier de Borgo, ascète, orateur et ingénieur, poursuit sa triple carrière dans le monde, tandis que le Père Eckel, le numismate du dix-huitième siècle , publie sa Science des médailles, et que Roqueno devance l'abbé Chappe dans l'invention des signes télégraphiques.

(i) Histoire des mathématiques, t. it, p. 344.

Ce que les uns entreprenaient pour glorifier Dieu par id^ sciences humaines , d'autres Taccomplissaient dans les études B sacrées, dans l'histoire, dans la philosophie, dans la litténture. Le Père Baptiste Faure était leur maître. Erudit cod sommé, dialecticien aussi brillant que vigoureux, il avait passf sa vie dans les luttes de la pensée. La cité et le sénat deViterbe lui érigèrent une statue et un tombeau. Le Père Lazeri, habile linguiste et théologien profond , a été , sous différents règnes, consulteur de \ Index et correcteur des livres orieii-|i taux. Clément XIY le maintient dans ces emplois. 11 abolit les Jésuites, et il supplie Lazeri de ne pas résilier les fonctions d'examinateur des Evêques. En montant sur le trône, ce même Ganganelli trouve le Père Angeri revêtu du titre de théologien du Pape; il le lui conserve après avoir détruit la Société de Jésus. A la mort d'Angeri, Pie VI ne voulut pas feirt moins que son prédécesseur. Les Jésuites étaient frappés de mort ecclésiastique, et les Pontifes ainsi que les Evêques de h Catholicité les plaçaient auprès de leurs personnes, presqœ dans leur conseil.

Hyacinthe Stoppini, Vincent Bolgeni , Joseph Marinovich, Vincent Giorgi, Alphonse Muzarelli , furent successivement appelés à ce poste de confiance. Depuis la suppression jus(|u*au rétablissement de la Compagnie ils s'y perpétuèrent. Muzarelli suivait Pie VII, arraché du Quirinal par une escouade de gendarmes; un autre Jésuite, Faustino Arevalo, fut installé aa centre de la Catholicité, comme théologien du Pape, parle cardinal di Pietro, son représentant. Le Père Marotti est secrétaire des lettres latines, etAcquasciati, consulteur des rites. Chaque évêque avait choisi pour guide un Père de l'Institut. Diego Fuensalida était à ce titre à Imola , auprès du cardinal Chiaramonte, Berti àReggio, Novaës à Sienne, Ocampo à Forli et à Comachio, Xavier Perotès à Ancône , Antoine Masdeu à Ravenne, Cominelli à Padoue, Bellini à Vicence, Ercéà Ferrare, Perez de Valdivio à Fano, Franciosià Savone, Catani à Césène. Us devenaient dans chaque diocèse les directeurs du prélat i les examinateurs synodaux, lescasuistes les plus expérimentés. Le Père Benoît Siatler , théologien et philosophe, est le conseiller ecclésiastique de l'électeur de Bavière; il

1k>inbat le Kantisme et publie son Etkica ckristiana, Thomas Holtzklàu avec les Pères Kilber , Neubaer et Munier, composent la Théologie de Wurzbourg, Edmond Voit, Borkauser, Wyrwick, Para du Phanjas, Spagni, Kilian, Guénard et Iturriaga^ éclairent par leurs écrits les questions les plus obscures; ils sont les héritiers de cette dernière génération de Jésuites qui verra les malheurs de llnstitut; ils remplacent dans le monde savant les Pères Juan d'UlIoa, Georges Hermann , Reuter et de la Marche (i), morts de l'année 1760 à i 766. Us marchent sur les traces du Père Zech , le plus grand canoniste allemand du dix-huitième siècle.

Disséminés dans le monde , ils portent partout l'amour de Férudition et des lettres. Ici ce sont les exégètes Pierre Curti, Hermann , Goldhagen , Jean Gêner , Alphonse de Nicolaï et ÇlWtt(|Ç)îon de Cicé-Nilon; là, Weith, Xavier Widen-HofiFer , Ignace Weitenaver et Nicolas de Diesbach , tour à tour soldat, protestaat, prédicateur et controversiste de la Société de Jésus. Charles Sardagna , Mutschell , Antoine Weissembach , Fadversaire des Joséphistes, Sigismond Storchenau, Nonnotte, Schvenfeld, Noghera et Augustin Barruel, l'ingénieux auteur des HelvienneSy sont les derniers athlètes de la Compagnie, c Dans les démêlés survenus entre les Nonces du Pape et les Electeurs ecclésiastiques d'Allemagne, de 1786 à 1792, raconte le cardinal Pacca (2), ce furent encore les anciens Jésuites qui se présentèrent dans la lice contre les ennemis du Saint-Siège; ils vinrent éclairer et fortifier les fidèles par des écrits solides et victorieux. » Le Cardinal cite au premier rang de ces hommes qui défendaient l'Eglise contre les attaques mêmes du Clergé, le savant canoniste Jacques Zallinger et TinfatigableFeller. Feller, c'est le génie du travail joint à la plus vive intelligence et à une érudition de toutes les heures. 11 apparaît historien, philosophe, géographe, théologien et polémiste. Encyclopédie faite homme, il jette à la publicité ses

(1) Le P. François de la Marche qui fut envoyé à la Martinique et y condamna La Valette, est Tauleur de la Foi justifiée de tout reproche de contradiction avec la raison. C'est donc à tort que les biographes l'appellent ordinairement de la Marre.

(2) Mémoires historiques du cardinal Pacca, 1. 1, p. 103.

nu CLÉMENT XrV

inspirations, sans prendre le temps de donner le coloris à t$ pensée. 11 protégeait la Belgique, sa patrie, contre les empié* tements de Joseph II ; il soutenait les droits de ses concitoyeni en leur apprenant à résister aux innovations tyranniques, et) selon le témoignage de M. de Gerlache, historien moderne des Pays-Bas, les écrits de Feller exercèrent une grande inflaénce sur le congrès belge de 1790. Feller l'ut le chef de la croisade contre les doctrines de Joseph 11 et de Tévèque Jean-Nicolas de Hontheim, plus connu sous le pseudonyme de Fébronius; mais dans cette guerre de TUnité aux prises avec les innova* tions , Feller trouva des appuis parmi ses anciens frères de rinstitut. On battait l'Eglise en brèche, tantôt par le sarcasme, tantôt par des systèmes décevants; les PP. Pierre de Doyar, Ghesquier, Navez, de Saive(l) et Corneille de Smet, se précipitèrent audacieusement dans la mêlée théologique ; ils s'y'flS^t remarquer par une polémique aussi vive que sensée. Ges^Jésuites défendaient l'autorité sur le point attaqué; un autre Jésuite, le P. Zaccaria, vient, du fond de Tltalie, offrir à b Catholicité un concours qui tranche la question en sa faveur. Zaccaria avait été Tami de Benoît XIV et de Clément Xlll. Clément XIV lui-même Taffectionnait, Pie VI mettait toute confiance en lui. Zaccaria ne fut pas insensible au péril de l'Eglise. Il combattit, il réfuta Fébronius avec tant de force que Nicolas de HoniJ^eim, convaincu de ses erreurs^ eut assez de courage pour les avouer.

Capitanide Mozzi, Berthier, Panizzoni, Daguet, Budardî, Griffet, Baudrand, Minetli, Beauvais, Couturier, Tartagni, Gravina, Fontaine, Champion de Pontalier, Jean Grou et Stark achèvent dans le monde où ils sont exilés les œuvree ascétiques qui donnent à leurs noms une pieuse célébrité. « Si vous rencontriez, dit Chateaubriand (2), un ecclésiastique âgé, plein de savoir, d'esprit, d'aménité , ayant le ton de la boDoe

(1) Le P. de Saive avait consacré son existence au triomphe de la Foi. En 1811, quand le prétendu Concile de Paris menaçait les libertés de l'Eglise, ce Jésuite était vieux et infirme. 11 se fit néanmoins transporter en France pour soutenir le courage des évéques de Belgique dont il était le conseil.

(2) Mélanges de Chateaubriand.

sompagnie et les manières d'un homme bien élevé, vous étiez disposé à croire que cet ancien prêtre était un Jésuite. > Le résuite régnait encore dans la pensée du Chrétien, Il dominait par la simplicité de ses vertus, il se faisait aimer par les grâces de son esprit, par la justesse de son raisonnement, par sa politesse pleine de tact. 11 n'y avait plus , il est vrai, de Laynès St deBellarmin, de Petau et de Bourdaioue dans leurs rangs; Taffaissement littéraire du xviii® siècle s'était fait sentir jusque parmi les disciples de Loyola. Us ne l'emportaient pas en génie et en élévation d'idées sur leurs prédécesseurs ; mais ces écrivains, essuyant, malgré eux^ le contre-coup de la décadence qu'ils combattirent si longtemps, se révélaient encore orateurs et historiens, philosophes et critiques, érudits et littérateurs. ^«.

Berthier marche à la tète de ceux dont la proscription ne suspend pas les travaux, lia rédigé avec tant d'éclat le Journal de Trévoux, il s'est montré si formidable par ses lumières et |a modération, qu'il neutralise les outrages sous lesquels les philosophes s'efforcent d'ensevelir son nom. Berthier est le continuateur de X Histoire de l'Eglise gallicane du Père Longaeval, et son talent comme annaliste ne lui fait rien perdre de ses qualités philosophiques. Gabriel Brotier, ainsi que les autres Jésuites, consacrajLj^^de le reste de sa vie. Archéologue, chimiste, médeciS|^^qùiert, par son édition de Tacite et par ses autres ouvraPs, une réputation plus solide que brillante, à qui le temps ne peut rien ^jalever. Buttler, Morton etStukeley, les maîtres de l'Université d'Oxford, encouragent le Jésuite dans ses travaux. Le Père Desbillons, le dernier des Homains; Bonaventure Giraudeau, Lenoir-Duparc , Coster, Laurent Paul, Féraud, Théodore Lombard, Ansquer de Pon- Çol, Cunich, du Hamel, Blanchard, Yves de Querbœuf, Mijphel Rorycki, Domairon et Corret se rendent utiles à leur patrie par des ouvrages instructifs et moraux. Grosier remplace à Y Année littéraire ce redoutable Fréron, que la Compagnie de Jésus forma dans son sein, et qui, mutilé par Voltaire, grandit maintenant dans la mémoire des hommes comme un de ces athlètes de critique que le génie n'a pa tuer sous ses colères. Au même instant que Grosier s'emparait de lai ^^^^-

cession de Fréron, un autre Jésuite, qui fera la fortune du Journal des DébatSy le Père Geoffroi, conimençait sa carrière dans V Année littéraire. Claude de Marolles, Reyre, Perrin, Papillon du Rivet, Roissard, de Bulonde, Richard Trento, Pellegrini, Saracinelli, Venini, Masdeu, Wurz, Merz, Larraz et Winkelkofer sont encore les prédicateurs les plus estimés de leur temps. Michel Denis devient le poëte de TAllemagne. Ami de Klopstock, de Schiller et de Gœilie, tendant comme eux à une régénération littéraire, il popularise par ses vers et par son Ossian Tidiome national en Autriche. Il est conseiller aulique et directeur de la Bibliothèque impériale de Vienne. Volpi et Santi, Granelli et Lagomarsini n'ont pas vu la chute de la Compagnie. Poètes ou orateurs, ils précédèrent leur Institut dans le tombeau. Bettinelli, Rubbi, Giorgi, Raffei, Novaës, Antonio AmbroggietTiraboschi les remplacent dans la gloire qui s'attache aux œuvres de l'esprit. Tiraboschi compose son Histoire de la littérature italienne ; Andrès n'embrasse pas un cadre aussi étroit, il entreprend Y Origine et les progrés de la littérature. « L'Ordre des Jésuites, à l'époque de leur expulsion d'Espagne, ainsi parle l'anglican Coxe (i), se trouvait posséder des littérateurs, des savants et das mathématiciens distingués. Les noms d'Andrès, Arteaga, Eymerich, Burreil, Gerda, Colomes, Eximenos, Isla, Lampillas, Lasala, Masdeu, MontenÉôi^fMuix et Serrano seront toujours chers aux lettres. » ^^^^

Le chevalier d' Azara , ce diplomate dont l'esprit de conve^ sation est aussi célèbre qjue son amour pour les arts , avait contribué de toute son influence à la destruction de la Compagnie de Jésus. A Rome, il se faisait une fête de recevoir dans son palais Andrès, Requeno, Ortiz, Clavigero et Arteaga. Leurs talents l'amenaient à oublier ses préjugés philosophiques, car, dit encore l'historien anglican : c Pendant le séjour des Jésuites espagnols en Italie, un Tiombre considérable d'entre eux cultivaient avec distinction les sciences et les lettres. Les bibliothèques publiques étaient fréquentées par ces hommes avides^ d'instruction, que le malheur poussait encore plus vivement

(i) L'Espagne sous les Bourbons, t, v, p. 29.

vers celte occupation consolatrice. Les académies, les théâtres eux-mêmes retentissaient de leurs dicours et de leurs ouvrages. Ils déposaient dans les feuilles littéraires je fruit de leurs recherches continuelles ; et, il faut Tavouer à leur gloire, leurs discussions avaient souvent pour but de venger Thonneur de cette même pairie, dont il venaient d'être si inhumainement bannis, contre les assertions violentes de quelques écrivains italiens qui cherchaient à déprécier la richesse et la gloire de la littérature espagnole. >

Ce que Coxe raconte des Jésuites exilés de la Péninsule peut à aussi juste titre s'appliquer aux Pères de toutes les contrées. Hobrizobfer, Cordara, Reiffemberg et Nicolas Muszca vivaient encore ; Bérault-Bercastel composait son Etùi^ôire de r Eglise, Guérin du Rocher Y Histoire véritable de^ temps fabuleux, et François de Ligny son Histoire de la vie de Jésus-Christ. Dans le même temps, Stanislas Naruszewicz, poëie lyrique et prosateur, mettait la dernière main à son Hisioire de Pologne. Daniel Farlati débrouille le chaos des antiquités de rillyrie, et, sous le titre Illyricum sacrum, il élève un monument dont les auteurs prolestants de3 Actes de Leipsig exaltèrent le mérite et la grandeur. Laugier retrace VHistaire de Venise. Kaprinai écrit, par ordre de Joseph II, les annales de Hongrie, que développe le Père Georges Pray. Lanzi se fait tout à la fois narrateur, antiquaire et poète; Schwariz publie ses Collegia historica, Burriel rédige son Traité de r égalité des poids et mesuras, Walstelein publie sa Description de la Gaule Belgique selon les trois âges de i histoire, Velly, Millot, Duport-Dulerlre, anciens Jésuites ; Emmanuel Correa, Xavier Panel, Nicolas Schmidt, Katona, Marc Hansitz, Joseph Biner, Hartzheim, Schall et Benedelti s'occupent de reconstituer les annales des peuples en fouillant les vieux manuscrits, en étudiant les médailles ou la jurisprudence ecclésiastique. Guillaume Bertoux narre V Histoire des poètes français; Legrand d'Aussy réunit ses Fabliaux des xu® et xiii*' siècles; il écrit la vie d'Apollonius de Thyane ; Jean Masdeu commence en Italie l'histoire de son pays. Louis Jacquet, une des gloires scientifiques de Lyon , donne à l'académie et au barreau des règles de bon goût, de jurisprudence et de probité littéraire,

tandis que Georgel (1) rédige ses Mémoires partiaux et que ]( Gusta compose ceux du marquis de Pombal, ouvrages où trop c souvent la passion se substitue à la vraisemblance.

La charité des Jésuites de Buenos-Âyres a rendu Jésuite Thomas Falkner, chirurgien anglais, que la mort allait frapper r sur ces rives étrangères. 11 doit sa vie à la Société de Jésus, il / la lui consacre. L'Anglican se fait Missionnaire catholique; puisy lorsqu'il ne lui est plus permis d'évangéliser les Sauvages, il revient en Angleterre, et là il décrit la Patagonie. Morcelli, le maître de Tépigraphique, détermine les principes de Finscription monumentale; Goletti, Lineck, Haiden,Rouih, Oudin, Patouillet, de Menou, Dobrowski, de Rossi et Thmien (î2) remuent> diacun en Thonneur de sa patrie et du lieu de son exil, les traditions et les événements qui étendront le cercle des études historiques.

Ge fut dans cet incessant sacrifice à l'humanité et à la science que les Jésuites consumèrent leurs derniers jours. Par des travaux aussi variés que l'imagination, ils avaient honoré leur Institut anéanti; d'autres l'illustrent par la naissance et par les grands noms qu'ils y rattachent. Les hommes de piété, de savoir, d'intelligence et de dévouement apostolique avaient jeté un vif éclat sur les deux premiers siècles de la Société, ils ne lai firent pas défaut dans le xviii®. Alors, comme jadis, elle compta dans ses rangs des héritiers de toutes les noblesses.

(1) Au momeDt de l'abolition de TOrdre de Jésus, Georgel s*atlacha à la fortune du cardinal Louis de Rohan. Il le suivit à Vienne, en 1772, en qualité de secrétaire d'ambassade ; par affection pour le Cardinal, il se montra injuste envers In reine Marie-Antoinette dans l'affaire du Collier, et, en 1802, après le Concordai, un évéché lui fut offert par le premier Consul. Il refusa cette dignité.

(2) Né en 1746 à Gothembourg, Tbmlen, élevé dans le luthéranisme, 86 trouvait à Cadix au moment où les Jésuites du Mexique y abordèrent. On allait les déporter en Italie, il s'embarqua secrètement avec eux. 11 partagea leurs privations sur la mer, leur captivité dans l'tlc de Corse. Le commandant français, à Ajaccio, le rend à la liberté. On lui propose un riche mariage. Thmien, qui a été touché de la résignation des Jésuites, sollicite la faveur de courir avec eux la chance des misères. Il est envoyé au Noviciat de Bologne, où il fait ses premiers vœux ; puis, après la suppression, il s'adonne aux éludes historiques el morales, dans lesquelles il guf, se distinguer.

ET LES JÉSUITES. ifl

Quelques années avant sa destruction, elle voyait au nombre des disciples de Loyola les Pères Gabriel de Clermont, Joseph de La Ferté, François de Seedorf, Vincent de Serrant, Gilbert de La Châtre, Spinola, Armand de Montesquieu, Dudon, Corradini, François d'Armaillé, quatre Fieuriau d'Armenonville, Antoine de Beauviiliers, Olivieri, de Kerivon, René et Philippe Descartes, Gabriel de Kergariou, de Fegeli, du Botderu, de Fontenelle, Sagromoso, de Blainville, Antoine de La Boëssière, François de Hamal, Saint-Gilles, de Bordigné, Franço\f de Coëilogon, trois La Granville, Radominski, Hervé de Montaigu, de Voisvenet, Bonneuil et Tanneguy du Chastel.

Ces Jésuites étaient descendus dans la tombe lorsque la Compagnie se trouva aux prises avec l'adversité , mais d'autres rejetons des grandes familles conduisirent son deuil dans de lointains exils. On vit , parmi ces bannis au nom de l'honneur national, les Pères Idiaquez, duc de Grenade, Nicolas et Joseph Pignatelli de Fuentès, Raymond de Aguire, Pierre de Cespedes, Salazar, Gaétan del Giudice, Sandoval, Iturriaga, San-Estevan (1), Zuniga^ Carraciolo, Janvier de Luna, Parada, Pallavicino , Joseph Gravina , Juan de Gusman , Noronha de Arcos, Jacques de Caméra, François de Portugal , Nugnez de Cunha, Rodriguez de Mello, Jean de Ossuna , Charles de la Serna-Santander, Correa, Timothée de Oliveira, Manuel d'Azevedo, Frédéric Pallavicini et Mendoza.

L'Allemagne, la France , la Pologne et la Suisse ont , comme l'Espagne, le Portugal et l'Italie, leur contingent de noms illustres à offrir à la Compagnie de Jésus. Ici ce sont les Pères Ignace de Wrède, Frédéric de Reiffemberg, Léopold Apfalter, Nicolas de Diesbach, Odiltz, de Wulfen, Sigismond d*Hohenwart, Etienne Michalcz, Jean Salnovicz, Joseph d'Huberth,

(1) Le P. (le San-Eslcvan, d'une des plus anciennes familles d'Espagne, se fil naluraliscr Français. Il fut agent général du Clergé ; puis, étant entré dans la Compagnie de Jésus, il sollicita la Mission des Tndes. Les sul^)érieurs se rendirent à sa prière. 11 se trouvait à Pondichéry au plus fort Je la guerre de 1760, entre les Français et les Anglais. De concert avec le P. Lavaur, il procura souvent des secours à l'armée du comte de Lally. Le Béarn envoya le vieux Jésuite aui Etats-Généraux, et il fit partie de l^Assemblée constituante.

Antoine de Sonnenberg, Henri de Barîng, Jérôme de Wymar, Jean Pezytuskî, Ferdinand de Hextbsiusen, Benisiawski, Stanislas Kanouski, Naruszewicz,CharIesPalma, Casimir Swirski, elPopiel. Là paraissenlFrançoisdeDurfort, Louis deGrosbois, Guillaume de Rességuier, six Villeneuve, deNoë, de Reissac, de Monleil , Stanislas de Beaumanoir, de Sinety, de Montégut, de Saint'Jean, de Pontevès, de Malha , de Coriolis, de Montépin, deGueydan, deCastellane, deChampagny, deSavignac, de >[aubonne, deChoin, de la Tourette, deVertrieu, de Saint- Germain, de Beaupré, de La Peyrouse, de Châteaubrun, deMontalembert, de La Condamine, de Vaujours, de Courcelles, Ripert de Monclar, de Châieauneuf , de Séguiran , de Monlgenet, de Villeite, duFougerais, dePortula, de Montjustin, du Châtellard,Noyelle, Gantheaume, Jean-Baptiste Portalis, Tharin, Courvoisier, de Serres, Albert de Rhodes, Mont- 1} méjan , de Fumeron , Georges de Colgrave , de Fournel , de L Camus, La Valette, deRéals, Champion de Cicé-Rilon et Cicé h de Pontalier, Lascaris, de la Fay, Fabricio Caraffa , Mattei, |)r Grimaldi, Jean Strozzi, Charles de Brignole, Visconli, Du- jch razzo, Rospigliosi , Pianciani, Reggio, Oderico, Manciforie, ji Tartagni, Sanseverino, Rezzonico, Jacques Belgrado, Nicolas ce et Jean Tolomei, César de Cordara, Roberli, Joseph de Médici, AloysdeMozzijGranelli, Pellegrini, Muzarelli, ThaddéeNogarola, d'Elci , Borghèse, deCardito, Riccati, Liita, Câlini, Guy Ferrari, Oddi, Ghisleri, Albergotti , Marsili et Doria.

C*est en s'appuyant sur ces noms, célèbres dans TEglise, dans la guerre, dans la magistrature, dans la diplomatie et à la cour, que la Compagnie de Jésus prêchait, instruisait et écrivait. En calomniant ses doctrines, en déshonorant son passéet son avenir, on essaya de persuader à TEurope que , dans cha- Ei cune de ces illustres familles , ainsi qu'au plus humble loyer, Je il se rencontrait des natures assez perverses pour renoncer aux richesses, au bonheur, à la gloire ou à Tobscurité, afln de con- a^ damner son dévouement à la corruption de Tespèce humaine. Les Parlements et les Rois de la maison de Bourbon essayèrent de flétrir TOrdre de Jésus, sans songer qu'ils s'accusaient euxmêmes dans leurs familles, dans leurs plus fidèles sujets, ou dans les gloires de la patrie. Ils déclarèrenl'que l'Institut de

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Loyola était dangereux pour l'Eglise, pour les monaicliies, pour les peuples; tandis que tous ces Jésuites, dont les ancêtres avaient glorifié leur pays, dont les petits-neveux allaient combattre pour les trônes ébranlés, proclamaient par la sainteté de leur vie l'habile prévoyance des Philosophes, Terreur de^ justice et Taveuglement des princes.

•^^i^t aveuglement n'avait point échappé aux hommes qui s'iiq^saient à la direction de l'esprit public. Le 4 mai 1767, d'Afëmbert, dans sa correspondance avec Vol taire.,. .prenant corps à corps le roi Cliarles III d'Espagne, flétrissait en cachette les actes de despioâsme antijésuitique qu'il se plaisait à célébrer tout haut, c Ci'oyéz-vous, mandait-il au patriarche de Ferney (i), croyez-vous à la lettre de M. d'Ossun lue en plein conseil et qui marque que les Jésuites avaient formé le complot d'assassiner, le jeudi- saint, bonjour bonne œuvre, le roi d'Espagne et toute la f£iai|lle royale? Ne croyez- vous pas comme moi , qu'ils sont bien assez méchants, mais non pas assez fous pour cela, et ne désirez- vous pas que cette nouvelle soit tirée au clair? Mais que diteskvmfè de l'édit du roi d'Espagne qui les chasse $i brusquemeâï? Persuadé comme moi qu'il a eu pour cela de très-bonnes raisons , ne pensez-vous pas qu'il aurait bien fait de les dire et de ne les pas renfermer dans son cœur royal? Ne pensez-vous pas qu'on .devrait permettre aux Jésuites de se Justifier surtout quaa|||Sii doit être sûr qu'ils ne le peuvent pas? Ne pensez- vous pas encore qu'il serait trèsinjuste de les faire tous mourir de faim, si un seul frère coupechou s'avise d'écrire bien ou mal en leur faveur? Que ditesvous aussi des compliments que fait le roi d'Espagne à tous les autres moines, prêtres, curés, vicaires et sacristains de ses Ëtats qui ne sont, à ce que je crois, moins dangereux que les Jésuites que parce qu'ils sont plus plats et plus vils? >

La chute des disciples de saint Ignace , on le sent par ces aveux de d'Âlembert, n'était que le premier coup de hache porté à TEglise catholique. A la même époque, Duclos, moraliste, historien, anecdolier à la suite des Philosophes, laisse dans son Voyage en Italie percer une pareille espérance. « Les

(I) Œuvres de d'Alembert, t. xvi, p. 11.

clRment stv ^Ordres i-éguliers, dit'il(l), ont, sans doute, été chai l'expulsiun des Jésuites ; mais ils ont eu la ddcence de n mer leur joie, qui d'allleuis est tempérée par la crainte' ont pour eus-mêmes A l'égard des provinces, sî lesop' du Parlement n'avalent pas été coQJirmées par unédit arraché au Boi , je doute Tort que les autres Parlemi ceplé celui de Rouen, eussent suivi l'exemple de celid Je ne crains pas d'assurer (et j'ai vu les dioses d'assâ f les Jésulôïâ avalent etont encore sans comparaison pl(i$4 sans que d'adversaires. La Chalotais HLJdcinclar ont soilU' l'impulsion à leurs Compagnies. U a]||tlii l'aire bien ressorts dans les autres. Généralement parlant, les pi regrettent les Jésuites et ils y reparaîtraient avec accli par des raisons que je développe dans un ouvrage parlû

Dès ce temps-là, c'était ainsi que le pliilosopliisme ri tait l'opinion publique et préparait la souveraineté du peujriej Mais Duclos n'a pas encore tout dit; il arrive de Itome. U }i idié le mouvement des esprils et iljçontinue en ces termes ''ous tes moines, surtout les Doniintcaîtis et les FranciscHiaSi ont l'ourni plusieurs Papes, ce qui n^est pas eno<)fe arrivi Jésuites, quoiqu'ils aient eu des Cardinaux, regardent b iciété comme une colonie étrangère , qui est venue mettre li lUx dans leur moisson. Ih sont jaloux de la faveur dont WS ^mmes nouveaux jouisS%l^à la cour de Rome et ne les craf* lent pas assez pour contraindre et dissimuler leurs senti ints, Aussi, ont'ils fait éclater, à la nouvelle de lu disgrftd i Jésuites en France et en Espagne , une joie qui allait jus J'au scandale. J'en ai été témoin et je pris la lilierté de dM ^es moines qu'ils (liaient uien aveugles, s'ils ne voyaient pif' le nuage s'étendre et s'épaissir sur eux tous. Le premier coup | de tonnerre est tombé sur la Société, arbre doni la tige pef | Mît la nue; mais que de moines doivent penser que, si l'oaj œtweleschËnesaveclacognée, on fauche l'herbe. > J

^Ces prédictions sQ faisaient en plein dix-huitiéme siècln Wles n'amenaient aucun des quelques Oidres rivaux ou ad*»"" de la Compagnie de Jésus ^ réfléchir. La tempête qui'

(t) Voyage en IlalU, p. V}.

devaiC^tes emportél^grondait de toutes parts et on les voyait jélçr le pilote à la mer comme pour se ménager par ce sacri- Gce des vents moins contraires. La philosophie déclarait une guelfe mortelle auic Réguliers, et ces derniers ne comprenaient pas que la destruction des Jésuites n'était que Tavant-coureur de la mort de tous les autres Instituts.

Quand les Pères de la Compagnie furent forcés de sortir d'Avignon militairement occupé par les troupes de Louis XV, ils rencontrèrent sur leur passage des religieux de divers couvents. ÇSes religieux saluaient d'un sourire railleur les Jésuites prenant la route de l'exil : « Riez, riez, mes Pères, leur dit le Recteur, nous portons la croix en tète de la procession ; nous ouvrons la marche, vous la fermerez bientôt. »

Quelques années après, le cardinal de Loménie-Brienne, ambitieux fauteur de réformes philosophiques, qui, par lâcheté, se condamna à l'apostasie et au suicide, travaillait à la sécularisation des Réguliers. L'Assemblée nationale brisa leurs ?œux ; elle s'empara de leurs biens. Trois ans plus tard, sur les ruines de tontes les croyances, de tous les droits et de tous les temples, la Convention proclamait le culte de la Raison comme le seul digne de l'univers civilisé. La victoire promenait l'athéisme et la révolution aux quatre coins de l'Europe. Les Rois, les Prêtres, les riches, les pauvres mouraient indistinctement sur l'échafaud. Par grâce singulière on accordait Un certificat de vie à l'Etre Suprême; Rome, veuve de son Pontife, Rome pressurée par d'avides vainqueurs, se transfortnailen république sans liberté. Pie VI captif expirait loin de la ville sainte dans les bras d'un Jésuite; et le monde catholique, frappé de consternation, n'avait pas assez de larmes pour déplorer la chute de ses autels et de ses trônes. Tant de calaoiiiés inouïes, qui suivirent de si près la mort des disciples de Saint Ignace de Loyola , ne furent pas la conséquence immé- Uiate d'un si grand événement ; mais cet événement les prépara ou les accéléra, il fortifia l'audace des méchants, il attiédit le courage des bons. Les uns comprirent que l'autorité céderait toujours, les autres qu'elle ne les soutiendrait jamais. Lu lutte n'était plus égale; elle dégénéra en honteuse défaite. La maiçîon de Bourbon avait compromis son prestige, eWç^. W. \»^:ç^\\.