JANVIER-AOUT

Terrible arrêté contre les prètres réfractaires. — La municipalité clusienne se refuse à publier dans l’église les actes du gouvernement. — Délibération du directoire concernant la spoliation des églises. — On apporte de tout côté. — La lessiveuse de la Révolution. — Part de Megève, de Scionzier, du Reposoir. — Muffat Saint-Amour. — Part de Cluses. — Suite des spoliations. — Les « restes du fanalisime » livrés aux flammes. — Les suspects

clusiens. — Les certificats de civisme. — Les séances de la société républicaine. Incendie des patentes de bourgeoisie. —

Amères douleurs. — Le Credo de l’apostasie. — Les « déprètrisés ». — La suite de leur vie. — Conjecture sur leur retour. — La régénération des administrations et des conseils généraux. — Programme de cette opération. — Envoi de provisions à la commune de Paris. Les noms de lieux. — Cluses régénéré — Les révolutionnaires craignent une nouvelle invasion. — La fête de L’ « Etre suprème ». — Bataillon clusien de « l'espérance ». — La fête du 10 août. — Singulier programme. — La déesse Raison. — Son nom à Cluses. — Jacques-Gabriel du Clos et sa famille en prison. — Autres prisonniers et autres nobles.

’ADMINISTRATION du district n’était que trop dis-

posée à subir l'influence du représentant. Il

s’ensuivit naturellement une recrudescence de

persécution religieuse. L'arrêté suivant, qui en est comme le prélude, montre de quelle rage on était animé contre les prêtres réfractaires.

« Le Directoire du district de Cluses,

« Sur le rapport du comité de surveillance et oui l'agent national, l'administration, considérant que les maux qui ont affligé le district ont été forgés par les

prêtres réfractaires qui se servent du funeste ascendant qu'ils ont suspendu sur les âmes faibles et crédules ;

« Considérant que cette vermine infeste encore les montagnes de ce district, se retire pendant le jour dans des cabanes sur des hauteurs inaccessibles, d’où ils sortent pendant la nuit pour répandre le poison du fanatisme à la faveur des ténèbres et la protection des êtres qu'ils séduisent et des municipalités qu’ils épouvantent par les peines d’un autre monde ;

« Considérant qu’il est impossible d'élever les communes frontières à la hauteur des principes de la Révolution sans les purger pour toujours de ces êtres dangereux :

Considérant que le moven de délivrer ce district de l'engeance sacerdotale, est de porter de graves peines contre ceux qui favorisent leurs sinistres projets et leur donnent asile ou affectent leurs grimaces, arrûte :

1° Tout individu qui saisira mort ou vif, ou fera saisir un prêtre réfractaire dans ce district, aura 1,200 francs de récompense ;

2° Toute maison où se sera retiré un prêtre au sçu du propriétaire, sera rasée ;

3° Tout citoyen qui aura donné asile, retraite ou secours, où aura recelé un prêtre réfractaire, ou aura employé son ministère, sera emprisonné jusqu'à la paix ;

4° Tous les parents des prêtres réfractaires qui existent encore dans ce district seront mis en état d’arrestation et leurs biens séquestrés ;

s° Les sociétés populaires, les comités de surveillance, les municipalités sont responsables de l’inexécution du présent arrête ;

6° Tout citoyen qui dénoncera un particulier ou une municipalité aura oo francs de récompense. Signé : BALLALOUD, président; DUFRESNE, agent national; MUFFAT SAINT-AMOUR, secrétaire (19 nivôse an Îl- 8 janvier 1794). »

Cet arrêté, écrit en un style d'enfer et plein d’une colère satanique, ne fut heureusement pas appliqué par les conseils généraux selon toute sa rigueur.

Par lettre circulaire en date du 19 pluviôse (8 février), le directoire invita les municipalités à publier les lois, arrêtés et autres actes officiels dans les chaires des cidevant églises, « afin qu’elles soient purifiées des impostures que les prêtres y ont débitées. » Le conseil général était chargé d’aviser le public de l'endroit et de l'heure où les publications auraient lieu, et de tenir registre des citoyens qui ne seraient pas attentifs, ou qui Se détourneraient pendant la lecture : « parce que tout citoyen qui refuse de connaître les lois et ses obligations, doit être regardé comme suspect. »

Cette fois encore, la municipalité clusienne n’entra point complètement dans les vues de l’administration du district. Le conseil général, alléguant que, aux jours fixés pour la publication des lois, les habitants s’assemblaient sur la place, vers l'arbre de la liberté, et que dans la ci-devant église, le nombre des auditeurs serait moindre, arrêta que les publications officielles se feraient aux temps et lieux, et de la manière accoutumée.

Cette publication se faisait tous les décadis à l’heure de midi.

Ainsi fut épargné aux églises de Cluses l’outrage de servir de théâtre à la proclamation des lois révolutionnaires.

On poursuivait activement la spoliation des sacristies. La délibération suivante prise à ce sujet par le district de Cluses, doit être reproduite :

« Liberté, Egalité, Fraternité ou la mort. Vive la République, une, indivisible.

« Sur le rapport du bureau des domaines nationaux et lecture faite du décret de la C. N. du 24 février 1793, qui autorise les administrations départementales à faire vendre les ornements des églises inutiles au culte ; considérant que dans la plupart des églises de ce district, il existe une quantité considérable d’ornements et linges somptueux qui contrastent scandaleusement avec la sim-

plicité du christianisme, la nudité du pauvre et le besoin des orphelins, et que cet étalage n’a jamais servi qu’à éblouir le vulgaire et à le distraire des pratiques de la sainte morale, à lui fasciner les veux par le clinquant et le brillant des habits ; consid‘rant que dans ce moment tous les ornements croupissent dans des sacristies humides, sont en proie aux rats et à la poussière, entretiennent le bigotisme et la fausse dévotion. Dans ce moment où les étoffes sont devenues rares, cette quantité d’ornements superflus fourniraient aux personnes qui ont secoué les préjugés de quoi s'habiller ; le prix de cette vente s’appliquerait utilement à offrir des secours aux pauvres et à payer dans les campagnes des instituteurs nationaux dont les leçons utiles porteraient dans le cœur des jeunes citoyens les germes féconds des sciences et des vertus; considérant qu'il existe encore dans les églises une grande quantité de vieux linges qui pourraient servir dans les hôpitaux à faire de la charpie et des compresses pour étancher le sang des défenseurs de la patrie; d’ailleurs, les cérémonies du culte devant être restreintes dans l’intérieur des temples, et toutes les corporations et confréries étant supprimées, les ustensiles et décorations destinés à ces usages sont acquis à la nation avec d'autant plus de raison qu’ils ne sont que le fruit de l'égarement de l'esprit humain et ne servent qu’à le tenir dans les ténèbres de l'ignorance ;

La discussion ouverte, l'administration, oui l'agent national, arrête : 1° qu’il ne sera laissé dans les églises que les ornements simples et les seuls linges nécessaires au culte pour l’usage d’un prêtre... Les chefs-lieux de canton en retiendront pour deux...; tout le reste sera transporté au chef-lieu de district.….; les habillements en laine ou en soie seront décousus par les soins des agents.

« 12 pluvôse an IT (31 janvier 1794). Signé: BALLA- LOUD, président ; DUFRESNE, agent national, administrateur du district de Cluses. »

Des lettres conformes étaient écrites aux agents municipaux. Voici celle à destination de Scionzier :

« Cluses, le 13 pluviôse an II de la République française, une et indivisible.

« Au citoyen (rermain, officier municipal à Scionzier.

« L'administration voulant briser les préjugés, détruire le fanatisme et tout ce qui l’alimente, et faire servir le luxe du charlatanisme au t'iomphe de la raison, t'a choisi pour cette expédition philosophique. Elle est persuadée que tu t’en acquitteras avec zèle; tu ne laisseras dans l’église que le pur nécessaire pour un prêtre. Les bannières, croix, dais et autres attirails des confréries toutes supprimées, seront pris sans pitié, inventoriés, transportés au chef-lieu du canton; les effets en soie, laine et mousseline seront décousus par des personnes que tu payeras ; tu retiendras les galons, et tout le reste sera vendu à l’enchère ; les nappes et les petits linges en toile seront mis à part et envoyés au chef-lieu de district pour les hôpitaux. Tu es encore invité de recueillir les chandeliers inutiles, etc.

« Salut, amitié, fraternité.

« Les administrateurs du district de Cluses,

« L.-A. GERMAIN, vice-président ; ORSIER, secrétaire (1). »

À la suite de ces ordres, de toute part les agents de la Révolution apportèrent des quantités d’ornements, linges et meubles d’églises. On en fit un catalogue sous ce titre : « Etat des habillements des calotins desservant les églises, avec d’autres objets servant à embèêter le peuple (2). »

On voit figurer en premier lieu : l’abbaye de Sixt, les

(1) Arch. départ.

(2) Le 8 janvier 1794, le district de Cluses avait déjà fourni 933 marcs d'argent provenant des églises. .

communes de Lafrasse, Saint-Sigismond, Châtillon, Megève, le canton de Flumet.

L'administration de Cluses, pour accomplir les choses proprement, charge la nommée Bajolaz de faire une première lessive. Le 4 ventôse, cette citoyenne lessiveuse rend 208 nappes, 53 surplis, 65 aubes, 30 draps, 40 essuie-mains, deux gros paquets de lambeaux de toile, que ci-devant on appelait purificatoires, lavabos, amis et nappes de tables de communion.

Le 13 ventôse (6 mars), le citoyen Dussaix, agent de Megève, remet encore 29 aubes, 97 mourceaux tant petits que grands, 25 nappes à jour et autres menues étoffes, les effets des prêtres déportés Socquet et (raddan, et six habits de confrérie. Le précédent envoi de Mégève, conduit par Million, le 23 février, avait déjà été fort considérable, et renfermait entre autres, une cloche. Un troisième envoi arriva à Cluses le 25 mars.

Le 27 ventôse (18 mars), c’est le tour de la paroisse de Scionzier. Elle fournit 34 chasubles, 2 tapis, 7 chappes, 6 tuniques, 1 dais, 1 bannière, 24 aubes, 18 surplis, 29 nappes, 3 écharpes, 33 étoles, 4 devants d’autel, etc., etc.

Le contingent de la Chartreuse du Reposoir arrive en même temps: 29 chasubles, 25 aubes, 8 tapis, 16 nappes, 12 wrands chandeliers, 2 lustres, 1 reliquaire, 2 croix, etc., etc.

Le citoyen Muffat Saint-Amour veut apporter sa part personnelle : une chasuble, un missel, deux mauvais chandeliers en bois.

Dans l'inventaire, ceci est intitulé : « Note des effets de charlatanerie que le citoyen Muffat Saint-Amour fait don patriotique (1). »

À Cluses même, le conseil général, déjà précédemment {4 nivôse-25 décembre 1793), avait mandé à sa barre le prieur et la prieure des « confréries blanches des hommes et des femmes, » Mathieu Pellet et M"° Girod

(1) Arch. depart.

née Dupuis, pour leur enjoindre de dresser la note des « habits, voiles et autres attirails de ce genre, dont sont porteurs les membres de ces confréries, » et de les tenir prêts à être remis à la première réquisition. Même ordre avait été donné à la confrérie de Saint-Crépin.

Deux commissaires furent aussi désignés pour assister à la vérification des vases sacrés en or et en argent, avant appartenu aux églises des Cordeliers et de Saint- Nicolas. Ils étaient déposés au tabellion. Le 14 nivôse an II (4 janvier 1794), la municipalité les livra à l’administration du district ; les délégués pour porter la triste commission furent (rerfaux, Lydrel et (Guy, procureur. Le reçu est signé Millon, Muffat Saint-Amour, Reydet.

L'’aubaine était riche: l'inventaire des Cordeliers nous a montré une sacristie bien meublée; celle de Saint- Nicolas ne l'était pas moins (1).

(1) Elle possédait : sept calices en argent, dont uu pesait 25 onces ; — deux ostensoirs dont l’un, tout en argent, pesait 36 onces et demie: de l'autre, le soleil seul était en argent; — deux reliquaires en argent : — deux chandeliers en argent ; — une navette et sa cuiller en argent ; — un encensoir en argent, pesant 35 onces ; — une lampe en argent, pesant 31 onces ; — un ciboire en argent pour le tabernacle ; — une pixide en argent, avec pied en laiton. pour porter le Saint-Viatique en ville ; — une autre pixide en argent pour porter le Saint-Viatique à la campagne ; — une châsse en bois doré, contenant plusieurs reliques, que l'on exposait à la vénération du peuple.

Il y avait aussi des encensoirs en laiton et en arquemise, des crucifix, nombre de chandeliers en arquemise argenté, et une croix processionnelle de mème.

Quant aux ornements, il y en avait huit en soie, complets pour célébrant, diacre et sous-diacre: un en camelot ou laine, également complet ; un autre, très-riche, en soie blanche, garni or fin et composé de chasuble, tunique, dalmatique, trois chapes, écharpe et auties accessoires. (Don de M. Falquet, signalé page 158, note 3, première partie de cet ouvrage). |

Vingt-quatre chasubles, la plupart de valeur ;

Deux chapes, également de valeur, outre les trois ci-dessus ;

Six écharpes variées ;

Huit devants d’autels iantependiums) ;

Deux bannières de damas cramoisi, dont une devait être fort belle. Aux fêtes solennelles, on y attachait un tableau de saint Nicolas, relevé en bosse d'or;

Cinq missels ordinaires et trois pour les morts ;

Un antiphonaire et un Vespere.

Un tapis de ratine rouge pour le banc de MM. les Syndics, et aux deux bouts duquel il ÿ a les armoiries de la ville, etc. Arch. municip. de Cluses).

Ce que devinrent toutes ces dépouilles, il est difficile de le dire; on peut affirmer, néanmoins, que toutes ne profitèrent pas au trésor national (1). On continua de spolier, et d’entasser à Cluses des quantités immenses d'objets provenant des églises et des couvents. Le marchand Lydrel vendit à la criée pour 434 livres d’ « habillements d'église, à lui confiés par l’administration (2). » Plus tard (3 vendémiaire an III), les voituriers de Cluses conduisirent à Bonneville 17,472 livres de métal, provenant des cloches, balustrades, portes d’églises, chandeliers, etc.; sans compter quatre gros chandeliers en fer, une croix, cinq portes en fer, et six balustrades où il y avait cent-vingt pommeaux en laiton (3).

Le 24 pluvidse, le conseil général, pour se conformer le plus possible aux ordres du citoyen Albitte, décida que la cloche qui existait encore dans le clocher de l’église paroissiale serait incontinent descendue et brisée; que les cordes de toutes les cloches seraient recueillies pour être transmises à la première réquisition ; que la flèche du clocher serait démolie; que les bois, cuivre, fer, pointes en provenant seraient mis en lieu sûr ; que toutefois on conserverait intact le surplus du clocher, comme pouvant servir à plusieurs usages nationaux.

L'entreprise fut donnée pour le prix de 270 livres. Mais ceci ne pouvait satisfaire ni le représentant du peuple Albitte, ni l’agent national Dufresne. Les « monuments du fanatisme, » les clochers surtout, avaient le don d’offusquer les regards du nouveau proconsul. Le 11 ventôse (2 mars), Dufresne, sur l’ordre d’Albitte, enjoignit à la municipalité de faire démolir entièrement le clocher de la ci-devant église de Saint-Nicolas, le clo-

(1) Megéve pendant la Révolution, passim.

(2) Arch. départ.

(3) Ibid. — Beaucoup d'objets ne furent point vendus. Nous avons une délibération de la municipalité de Bonneville, du 9 messidor an VII, s'opposant avec succès à la vente d'un grand nombre de tables et autres meubles, sous prétexte que la municipalité, la bibliothèque, le greffe en avaient besoin,

cher du collège et celui de l'hôpital ; le tout dans le plus bref délai.

Du clocher de l'hôpital et de celui du collège, il ne resta pas vestige. Conformément au premier projet, et sans doute grâce à la résistance du conseil général, celui de l’église de Saint-Nicolas ne fut que démantelé (1). |

On donna aux ci-devant églises des noms républicains. L'église de Saint-Nicolas de Cluses fut appelée le Temple de la montagne; l'église des Cordeliers fut nominée le Temple de la raison.

Le même jour, 2 mars, sur une pétition de la société républicaine demandant « qu’on fit vendre au profit des pauvres de la commune les débris et restes du fanatisme qui se trouvaient encore dans le Temple de la raison; le conseil décida que ces restes, sauf ce qui pourrait servir à différents usages nationaux, seraient brûlés « afin de ne plus entretenir le maudit fanatisme et la bigoterie. »

Pendant ce temps, la loi des suspects recevait son application.

À Cluses, les suspects furent divisés en plusieurs catégories :

1° Les citoyens qui avaient porté les armes contre les Français ; ils étaient regardés comme les plus suspects. Outre les deux Anthoine, Albasini, Aulier, Guillaume Châtel et les autres nommés plus haut, on signalait Jean- Claude Bonnaz, Pierre Larmaz, Jacques Pellet, Jacques Revuz et Joseph Châtel, ce dernier soupçonné d'avoir donné secours à ceux qui coupaient l'arbre de la liberte ;

2° Les citoyens qui s'étaient absentés à la retraite des Piémontais ; c’étaient Joseph Chardon (originaire de

‘1) Ce qui restait jadis de l'ancien clocher des Cordeliers, à l'angle de la cour intérieure attigu au transept de l'église, prouve qu'on avait aussi fait disparaître de cette tour, tout ce qui pouvait être vu du dehors.

Saint-Jeoire), Jacques, Pierre et Antoine Chavoat(i), Nicolas Châtel, Nicolas Dupupet, Nicolas Revel, Marie Simond ;

3° Les membres du conseil général de Cluses destitués par l'administration du district; c'étaient Claude Berthod, Claude-P. Carrottet, Claude Cheneval, Joseph- Nicolas lancet, Bernard Dénariaz, Bernard Gathier, Nicolas Jourdan, Claude Molliex, Joseph Molliex, Mathieu Pellet, Nicolas Revel, Joseph Tronchet ; auxquels on adjoignit François-Nicolas Girod et André-Augustin Violland ;

4° Claude Dancet, arrêté à Carouge comme suspect, « et le ci-devant Cordelier de Thoire, suspect pour être ci-devant noble! »

Le 27 pluviôse (15 février), sur la mation de la société républicaine, le conseil général fit publier que tous les officiers et sous-officiers de la garde nationale eussent à se procurer, dans le délai de trois décades, des certificats de civisme.

Passé ce délai, on destituerait ceux qui n’auraient pu en fournir, ou qui n'auraient pas donné des preuves suffisantes de leur savoir militaire. Tout ceci, « afin que par le moyen d’un bon commandement, la garde nationale de cette commune puisse se couvrir de gloire au Champde-Mars. »

Bientôt les demandes de certificats de civisme affluèrent. Le conseil général, ne pouvant statuer sur toutes, les renvoya au conseil de surveillance, qui fut chargé d'examiner soigneusement les mœurs et la conduite des pétitionnaires, et de faire un rapport en conséquence, au vu duquel, le conseil décidait s'il y avait lieu de délivrer les certificats.

Le 11 ventôse (2 mars), la société républicaine adresse au conseil général une pétition exposant : « que ceux

‘x Trois individus de ce nom sont inscrits sur la liste des émigrés ; ce sont : Jacques-François Chavoat, Joseph Chavoat fils, de Cluses, et Christin Cha-

voat, d'Aräches.

qui sont à même d’instruire le peuple ne se rendent pas aux séances de la dite société, qu’il en est de même de ceux qui devraient s’instruire; qu’enfin il n’y parait presque aucune femme; » et demandant que les citoyens et citoyennes qui continueront à ne pas se rendre aux séances soient déclarés suspects, traités comme tels et dénoncés aux autorités constituées. Le conseil général, faisant droit à cette pétition, ordonne que tous « ceux et celles qui, sans apporter des excuses légitimes, et sans qu'il soit reconnu qu'ils sont nécessaires pour la conduite de leur ménage, ne se rendront pas aux séances de la société républicaine, seront déclarés, dénoncés et traités comme suspects. »

Le même jour, également sur l'initiative de la société républicaine, le conseil général ordonne « que tous les ci-devant bourgeois devront apporter leurs patentes de bourgeoisie et autres parchemins ; que note sera prise de ceux qui les apporteront et de ceux qui ne les apporteront pas, ainsi que de ceux qui, étant ci-devant bourgeois, mais n'ayant aucune patente, ne viendront pas déclarer qu'ils n’en ont pas ; que le registre des patentes de bourgeoisie déposé dans les archives de cette municipalité sera, avec les patentes apportées, brûlé la seconde décadi, 20" jour du présent mois, au conspect du peuple assemblé. »

« Sous le règne de la liberté, de l'égalité et de la fraternité, disait la société républicaine, on ne doit plus

tolérer les parchemins respuant encore l’ancien régime. »

L'ordre chronologique nous amène à inscrire ici les faits les plus lugubres de cette histoire. Les lignes suivantes, il faudrait les tracer avec du sang, les arroser avec des larmes, le sang et les larmes de l’expiation. Il s’agit des crimes de la tribu choisie, peccata &enËrs. Prêtre, celui qui tient ici la plume pourrait-il raconter, sans pousser un gémissement, les incroyables faiblesses qui firent tache sur le glorieux sacerdoce de l’époque

révolutionnaire ? Et pourtant, ces hontes, il est impossible de les taire. Les documents sont là, parlants, indéniables. Nous devons à Dieu, à la société, aux générations futures d’être en tout véridique. L'histoire instruit en racontant les fautes des hommes, comme en redisant leurs belles actions.

Faut-il ajouter que les prêtres prévaricateurs furent peu nombreux, si nous les comparons à la pléïade de héros, à la presque unanimité du clergé, qui préféra, à la tranquillité achetée par la félonie, les douleurs de l’exil, la déportation et la mort ?

Premier en cette triste énumération, nous trouvons un religieux portant un nom honoré et ayant plusieurs fois exercé au couvent de Cluses les charges élevées de son Ordre. Quantüum mutalus ! Albitte a imposé aux renégats le Credo de l’apostasie. C’est en Savoie seulement que fut en usage cette formule satanique, flétrie dans le nom même que lui donna la Révolution. Cela s'appelait la déprétrisation. |

C’est le 22 pluviôse (10 février 1794), à la barre du conseil général. Le public révolutionnaire, on peut le supposer, est présent au complet. Le ci-devant Père de Thoiïre s'avance en habits séculiers, appuyé sur deux béquilles, présentant l'extérieur d’un infirme, et, de sa voix qui avait si longtemps annoncé la loi divine, il prononce l’abjuration blasphématoire qu’on va lire :

« Je, Jean-François, fils de feu Claude de Thoire, âgé de 66 ans, né à Bonneville, et habitant la commune de Cluses, ci-devant faisant le métier de prêtre et de cordelier, depuis 1753, sous le titre de cordelier et de prêtre, convaincu des erreurs par moi trop longtemps professées, déclare, en présence de la municipalité de la commune de Cluses, y renoncer à jamais; déclare également renoncer, abdiquer et méconnaître comme fausseté, illusion, imposture, tout prétendu caractère et fonction de prêtrise, dont j’atteste déposer sur le bureau de la dite municipalité tous brevets, titres et lettres.

« Je jure, en conséquence, en face des magistrats du

peuple, duquel je reconnais la toute puissance et la souveraineté, de ne jamais me prévaloir des abus du métier sacerdotal auquel je renonce ; de maintenir la liberté et l'égalité de toutes mes forces; de vivre et de mourir pour l’affermissement de la République une, indivisible et démocratique, sous peine d’être déclaré infâme, parjure, ennemi du peuple et traité comme tel. »

Le lendemain, trois autres apostats défilèrent après de Thoire :

François Mugnier, religieux du couvent de Cluses, sous le nom de Père François (1);

Joseph Duchesne, âgé de 50 ans, habitant à Boëge, « faisant le métier de prêtre et de capucin depuis l'an 1767 (2}: ».

Nicolas-Marin Bauquis, âgé de 36 ans, né à Sallanches, habitant à Saint-Roch, « faisant le métier de prêtre depuis l’an 1781, sous le titre de capucin (3). »

Deux jours après (24 pluviôse), déclaration et déprétrisation de Jean-Marie Laracine, du couvent de Cluses.

Le 27, le citoyen Duchesne, ex-capucin, dépose plusieurs certificats constatant les infirmités de (ruillaume Duchesne, ex-curé de Saint-Cergues, infirmités qui l'ont empêché de prêter les serments prescrits par les lois.

Le 30, « déclaration et déprêtrisation de Charles-Joseph Barbier, natif de Sixt, âgé de 60 ans, habitant à Nancv, faisant le métier de prêtre depuis l’an 1761, sous le titre de curé de Nancy ;

« Et de Jean-Joseph Chappaz, âgé de 34 ans, né à La

(1 Le P. Fournier, collègug des deux précédents, n'était plus à Cluses. Il était devenu grand aumônier des prisons de la Révolution. On le trouve à Sallanches et à Megève, en juin 1793. Il offrit son ministère aux condamnés à mort Jean-Baptiste Sylvand et Joseph Mollard. Celui-ci le refusa, appelant l'assermenté impie et schismatique: Sylvand, dans l'impossibilité de s'adresser à un autre piètre, accepta celui-ci. (V, Megéve pendant la Revolution, P: 99.:

fai Ordonné en 1706, par Mgr Claude-Humbert de Roland, archevèque de Tarentaise. Arch. municip. de Cluses.:

(3: Ordonné en 1781, par Mgr Augustin-Laurent de Sainte-Agnès, aussi archevèque de Tarentaise. (bid.)

Roche, habitant la commune d’Ayse, faisant le métier de prêtre depuis 1784, sous le titre de desservant de la cure d'Ayse. »

Le même jour, Prosper Moënne-Loccoz, ex-capucin, curé du Mont-Saxonnex, comparait, sans faire la déclaration prescrite et sans remettre ses lettres de prêtrise. Quelques jours après, il déclare avoir renoncé publiquement à toutes les fonctions du culte ; il remet ses titres, mais ne fait pas de déclaration.

Le 15 ventôse (5 mars), les deux ecclésiastiques ciaprès nommés, paraissent à la barre du conseil général ct déposent la déclaration suivante :

« Je soussigné, Jacques-Marie Allamand, citoyen, né et domicilié à la Bonneville, âgé de 38 ans, devenu prêtre en 1781, prébendé au ci-devant clergé de Bonneville, dans lequel état j'ai été entretenu jusqu’au mois de juillet année dernière, ayant, uniquement pour me conformer à la loi et me rendre utile à mes concitoyens, exerc: les fonctions du culte à Marignier (1), district de Cluses, pendant quatre mois, déclare à la municipalité de Bonneville m'être retiré de ladite commune de Marignier le 20 juillet 1793 (style esclave), temps où j'ai reconnu mon erreur, ainsi qu'il en conste par mon acte de présentation à ladite municipalité, j’apporte sur son bureau mes lettres de prétrise en témoignage de la renonciation que j'ai faite à toutes les fonctions relatives au caractère de prêtre que j'abdique. En témoignage de quoi j'ai signé ci-après. Bonneville, le 23 pluviôse an II de la République une, indivisible et démocratique. Invitant la municipalité à m'accorder acte de la présente.

Signé : Jacques ALLAMAND. » à

‘1; Il y eut donc des curés intrus au Mont-Saxonnex, à Avse et à Marignier. A Cluses, les intrus furent les Cordeliers jureurs. Nous avons nommé plus haut M. Dénariaz, intrus de la Rivière-Enverse, et M. Milleret, probablement intrus momentané de Samoëns. Les autres prètres jureurs étaient en possession de leur paroisse avant le serment. Ils furent intrus en ce sens qu'ils avaient perdu toute juridiction par l'acquiescement à la cons-

titution civile du clerge.

Même déclaration déposée par Albert Rey. Né et domicillé à Bonneville, âgé de 51 ans, 1l était prêtre dès 1770, chanoine de la collégiale de N. D. d'Annecy, et avait abandonné ses fonctions au mois d’avril 1793.

Ces déclarations, très explicites et suffisamment apostates, ne parurent point assez complètes aux citoyens du conseil général de Cluses. llles n'étaient point conçues selon la teneur prescrite par Albitte. Lé conseil général, embarrassé devant ce vice de forme, les fit immédiatement transmettre à l'administration du district. Sans doute celle-ci admit la chose comme valide, car, de ces deux renégats qui voulaient mitiger leur apostasie, il n’est plus question dans les actes subséquents du conseil.

M. Jacques Depassier, natif de Sixt, ci-devant p/ebain et curé de Bonneville, a également ici sa place.

Nous n'avons pas sa déprêtrisation ; mais le conseil général de Cluses lui délivra, le 29 brumaire an III, un certificat de vie et mœurs, pour qu'il pût retirer la pension accordée aux ci-devant prêtres par le décret de la Convention nationale du 12 frimaire précédent. Le certificat est basé sur ce que, pendant son séjour de huit mois et demi à Cluses, « le pétitionnaire n’a manifesté aucune Opinion anticivique ni contrerévolutionnaire, mais a paru, au contraire, porté pour la Revolution. »

Les cordeliers de Thoire, Laracine et Mugnier, demeurèrent à Cluses. À la date qui vient d’être citée, la municipalité accorde également à l’ex-Père de Thoire un certificat attestant « qu’il a constamment résidé dans cette commune, qu’il n’a pas émigré, qu’il n’a fait aucun acte anticivique ni mené une conduite reprochable, et que la municipalité ne s’est pas aperçue qu'il ait tenu des propos et manifesté des projets désorganisateurs (1). »

Les prêtres prévaricateurs que nous avons nommés,

(1) Moenne-Loccoz fut, pendant un mois et demi, secrétaire-expéditionnaire dn Comité de Cluses, et reçut 50 francs ; Beauquis, copiste pendant un mois, reçut 33 livres; Chappaz, aussi copiste pendant trois mois, reçut 100 livres. (Arch. départ.) Quelle pitié !

comme presque tous ceux qui eurent le malheur de céder à l'orage pendant la persécution, avaient succombé par faiblesse, par crainte de la faim, et non par conviction. Quant à la suite de leur vie, nous avons interrogé les registres paroissiaux de Cluses au sujet des Cordeliers ; nous nous sommes informé, pour les autres, auprès des prêtres et des personnes capables de nous éclairer.

Les registres de Cluses ne contiennent rien sur la question. M, Périllat, curé de Marcellaz, nous a écrit : « Je ne connais aucune rétractation des Cordeliers qui avaient prévariqué. Je ne sais rien non plus sur les différents curés (jureurs) dont vous me parlez. » M. Roget, curé de Sixt, qui nous a transmis très obligeamment l'acte de décès du sieur Barbier, pense que celui-ci aura fait ce qui se devait ; mais l’acte n’en porte pas mention, et les vieillards n’ont pas conservé le souvenir d’une rétractation (1). — De divers côtés nous sont venues des réponses analovwues.

Mais, si nous n'avons pu constater le retour éclatant des égarés, nous n’avons pas non plus découvert qu’ils aient aggravé leur prévarication par d’autres désordres. Peut-être en secret tâächaient-ils encore de prier, dans le saint bréviaire, ce Dieu qu'ils avaient renié, et s’efforcaient-ils de conserver comme un lambeau du sacerdoce qu’ils avaient trahi. « 1Je 1794 à 1800, le plus grand nombre (des prêtres jureurs) firent successivement leur rétractation et obtinrent des lettres de réconciliation (2).» Nous pouvons penser qu’il en fut ainsi pour tous ceux

dont il s’agit dans ce chapitre (3).

Bientôt la suite de ces pages offrira à l'admiration du

‘1 Voici l'acte de décès de Ra Barbier : « L'an mil sept cent quatre-vingtdix-huit, le vingt-sept avril, à onze heures et demie du soir, est mort, et le vingt-huit a été enterré R1ST Charles Barbier, âgé de soixante-trois ans.

Signé : BertTuon, ch. secr. » (2, Card. Billiet, Mém., p. 77. — M. Fleury. compte M. Depassier, curé-

jureur de Bonneville, parmi ceux qui se sont rétractés. ‘3, Un auteur fort capable prépare un travail d'ensemble sur le sacerdoce

en Savoie pendant la Révolution. Par lui, cette question sera sans doute

élucidée, s'il est possible qu'elle Le soit.

lecteur l’héroïsme d’un martyr ; ce sera une compensation aux tristesses ici consignées.

Cependant, tout en s’occupant de l'abolition du sacerdoce, l’activité d’Albitte se portait aussi sur d’autres points. Régénérer les administrations, c’est-à-dire faire une nouvelle épuration des fonctionnaires, était une part principale de son mandat. Avant même d'arriver en Savoie, il avait tracé le programme de cette opération. La lettre suivante en fait foi :

« Au citoyen agent national provisoire près le district de Cluses (1).

« Citoyen, le moment de passer tous les fonctionnaires publics au creuset épuratoire est enfin arrivé. Sous un gouvernement révolutionnaire, ils doivent tous être à même, par leurs qualités morales et phisiques, par leurs relations même et leurs intérêts, de faire marcher à grand pas le char de la Révolution. Obligés de mettre notre département, libre depuis quinze mois, au même niveau que ceux qui le sont depuis cinq ans, il faut que tous nos fonctionnaires avent en cette proportion l'énergie dans les mesures révolutionnaires, l’impartialité dans celles de sûreté générale, l'intelligence dans celles d’administration, l’impassibilité dans les fonctions judiciaires. I1 faut que nous n’ayons plus à gémir sur les maux que nous a causés une assemblée électorale fanatique, intriguante, aristocrate et inepte dans les matières qui regardaient son propre intérêt.

« Les représentants du peuple, chargés de cette opération par la loi du quatorze frimaire, nous écrivent de commune affranchie (yon) que nous leur procurions la note de tous les fonctionnaires incapables de servir la Révolution au poste qu’ils occupent, et celle de tous ceux qui ont les qualités propres à les remplacer. Nous devons

(1) Il parait que, pendant que se préparait /a régénération, les administrateurs en fonction devaient se dire provisoires, et, naturellement, se regarder comme tels.

obtempérer à leur invitation, nous devons ne rien oublier pour faire le bonheur d’un département tant calomnié, et y asseoir même la liberté, en forçant l'opinion d’étouffer la voix des calomniateurs. Tu penseras de même, citoyen, et ce n’est que dans cette intime persuasion que nous nous proposons de t'associer à un travail pénible et délicat pour tout homme qui veut être au-dessus de toutes Îles basses passions, et qui n’en veut d’autres que celle du bonheur de ses concitoyens. Nous te demandons, par le premier courrier, le tableau de tous les administrateurs et juges de ton district, celui des juges de paix, des directeurs des postes, des membres des comités de surveillance, s’il en existe dans ton ressort, et des municipalités des villes qui y existent. Tu insèreras à côté de chacun: 1° son état dans l’ancien régime ; 2° sa fortune et son état actuel de mariage ou de célibat; 3° ses facultés phisiques dans lesquelles tu mettras son âge ; 4° ses qualités révolutionnaires, en observant s’il est membre de quelque société ; 5° ses qualités administratives et judiciaires, suivant qu’il écherra ; 6° ses qualités morales ou privées ; 7° tes observations sur la manière dont il a rempli son poste dans les moments de péril et dont :l est capable de les remplir à l’avenir. lu auras soin d’appuyer celles-ci sur la qualité que tu remarqueras et sur le nombre d'individus que tu croiras propres aux diverses fonctions énoncées ci-dessus. Tu auras soin de nous donner d’un autre côté, et dans le même terme, le tableau de tous ceux que tu croiras dignes de remplir quelques fonctions publiques, en suivant le même ordre de travail, indiquant à côté de chacun de ceux que tu croiras indignes, ceux qui peuvent les remplacer, en calculant même sur le plus ou moins grand intérêt que retirerait la chose publique d’avoir tel à un poste plutôt qu'à un autre. Ju chercheras et prendras les remplaçans même hors de ton district, si tu le crois convenable, en indiquant les motifs, et nous marquant même si quelques-uns des fonctionnaires ou candidats de ton district pourraient mieux faire le bien dans un autre que dans le

leur, pour rompre les intrigues et tirer de tout individu le fruit qu'a droit d’en attendre sa patrie.

« Tu n’oublieras de nous marquer ce que tu croiras être à la charge des fonctionnaires de tout autre district, et de prendre tout moven pour nous assurer d’un travail parfait dans la régénération qui va s'opérer. Tu pourras t’adjoindre tels républicains que tu jugeras à propos, pourvu que le nombre en soit petit, que vos opérations ne puissent pas transpirer, que la cabale et l'intrigue n'aient pas le temps de dresser leurs batteries nombreuses et meurtrières pour la liberté.

« Républicain, nous comptons sur ton amour de la patrie, sur ton dévoûment à la cause sacrée de l'égalité, sur ton horreur pour les rois, les aristocrates, les fanatiques, les fédéralistes, les égoïstes, les accapareurs, les agioteurs, les riches, les marchands, et tous les hommes infectés des vices politiques. Nous espérons que tu te défieras d’autant plus de ces hommes, qui pourraient paraitre avoir de la probité au privé, s'ils ne sont que des monstres en révolution. Nous espérons, en un mot, que tu sauras éclairer ceux qui ne veulent que sauver la patrie ou mourir avec elle.

« Vive la République française, une, indivisible et démocratique !

« Le président du directoire du département du Mont-Blanc,

« SOMELIER, v. président.

« Chambéry, le 26 nivôse an IT (4 janvier 1794 (1). »

En suite de cette lettre, un travail lent se fit pour pré-

parer l’épuration.

Les sans-culottes de chaque localité furent consultés,

1) La mème lettre porte en fosf-scriptum: « Nous t'apprenons que Lauterbourg et Wissembourg sont repris, que le siége de Landau est levé, que Valenciennes, Condé et le Quesnoi sont évacués, que quatre-vingt-dix mille hommes sont levés en Ecosse pour appuyer leur pétition sur le parlement annuel, l'universalité des suffrages et la paix avec nous, mème avec des bayonnettes, s'il le faut. Vive la République ! » {Arch. départ.)

et désignèrent les purs que l’on devait choisir. I] n’était plus question d'élection par le peuple.

Dès le 3 floréal (24 avril), Albitte lui-mème réorganisa le conseil général de Cluses({r)}. Nicolas Dupuis, maire ; Jean-François Guy, Jacques Crerfaux, Aimé-Nicolas Bouvier, Claude-Joseph Lydrel, Louis Bréchet, Pierre-Régis Delaigue, municipaux ; Donnat, Genève, Simond père, Nicolas Berthod, Nicolas Berthod /e sarné, Joseph Dunand, Mathev, Lassaigne, Antoine Revuz, Sionnet, Perret, Joseph Nicollet, notables; tel fut le conseil général régénéré (2).

Par arrêté de l’administration de Cluses, en date du 21 floréal, Violland et (iambaz furent élus pour parcourir le district et r'égénérer.

A Magland, il fut décidé que, faute de patriotes, la municipalité resterait la même, toutefois avec l’adjonction de l'officier de santé Thevenet, comme maire, en remplacement du maire tué pendant le séjour des Piémontais (3).

Aussitôt nommé, le conseil général de Cluses voulut faire à la Révolution un présent de joyeux avènement. Divers particuliers avaient offert des dons patrrotiques. On en réalisa la valeur, qui fut employée « à faire une emplette de fromage pour être envoyée à la commune de Paris. » ,

Une des premières questions que le nouveau conseil dut résoudre, fut celle du nom de la ville. On sait que la Convention fit réviser les noms de lieux. La fureur contre

(1) Albitte avait séjourné à Cluses, du 14 au 19 avril. {Notes de la famille Bastard.)

(2) Ce sont bien les nominations que nous avons relevées aux archives départementales. Cependant, il ne parait pas que Nicolas Dupuis, maire dans le précédent conseil. soit resté en fonction, Le maire dont on trouve la signature à quelques délibérations subséquentes, est Jean-François Guy. Pareillement, deux des notables ci-dessus désignés n'entrèrent pas en charge, et furent remplacés par Laporte et Raphet.

On avait éliminé Nicolas Revel, Mathieu Pellet, Claude Cheneval, C.-P. Carrottet, Claude Berthod, J.-N. Dancet, Bernard Gathier, les deux Molliex, Jourdan, Dénariaz, tous déjà précédemment destituès et déclarés suspects.

(3, Arch. départ.

les souvenirs religieux ou dynastiques, la manie de la nouveauté, les passions du moment ne permettaient pas à certaines appellations de subsister. Saint-Jean de Maurienne devint Arc; Conflans, Roc libre; Moùtiers, Mont-Salin ; Bourg-Saint-Maurice, Nargue-Sarde (1). En Faucigny, Bonneville fut nommé Mont-Môle ; Saint- Jeoire, Ambion. A Cluses, la société populaire proposa au conseil de délibérer sur le changement du nom de la cité. Voici la décision qui intervint :

« Le conseil général, considérant qu'il n’y a aucun autre nom qui convienne mieux à Cluses que celui de Cluses, parce que Cluses est clos de toute part par des sommités, et qu'il tire son nom du latin clausum ; que, d'ailleurs, Cluses ne porte pas un nom qui rappelle les souvenirs de la royauté, de la féodalité ou de la superstition ; qu’il n’y a aucune loi qui ordonne aux communes de changer de nom ;

« Arrête que la commune conservera le nom de CLUSES. auquel sera ajouté le mot régénéré (27 floréal an [[-16 mai 1794) (2). »

À cette époque, les patriotes redoutent un nouveau soulèvement en Faucignv, combiné avec un retour des troupes sardes, par le Saint-Bernard. De nombreuses correspondances sont échangées entre le directoire de Cluses et celui de Chambéry. « L'irruption présumée sur le territoire de ce département de plusieurs émissaires des soi-disant grands vicaires du ci-devant diocèse de Genève, » est, pour les administrateurs de Cluses, un symptôme alarmant. « Il est malheureusement vrai, répond de Chambéry le citoyen Mermoz, qu’une foule de prêtres déportés se sont répandus dans diverses communes de l'arrondissement ; que leur présence, leurs maximes et leurs discours y pervertissent l'esprit public.…; qu'ils ne négligent rien pour v rallumer le

(1) Ce nom tomba sous le ridicule.

(2) L'appellation Cluses reégénere ne fut pas usitée. On ne l'avait adoptée que pour la forme.

double fanatisme du trône et de l’autel. » Une surveillance « active, infatigable et sévère » est d'autant plus nécessaire que l’administration du département a reçu, « par une voie sûre, l'avis que les émigrés, répandus dans la Suisse et le Valais, se flattent qu’il y aura incessamment #n mouvement en leur faveur dans quelques parties du Mont-Blanc, el particulièrement à Cluses (1). »

Pour la même cause, Dufresne et Somelier — d’ailleurs grands amis — sont en relation assidue. Somelier écrit souvent de sa main. Ses lettres sont des spécimens parfaits du style épistolaire adopté par les jacobins du temps : tutoyement, expressions choïsies à l'adresse des lâches, des fanatiques, des aristocrates ; les f... conjugués et écrits en toutes lettres, le bulletin de la guerre, en termes pompeux, à la fin de chaque missive (2). Dufresne, l'artisan d’autrefois, est maintenant un grand stratégiste. Un de ses rapports, composé en réponse aux lettres de Chambéry, va jusqu’au ministère de la guerre. Dans ce document, Dufresne affirme qu'il n’y a rien à craindre du côté du Valais, mais qu’il reste toujours des soldats ennemis dans la Val-d'Aoste. Il réclame des forces pour mettre le général Pouget, commandant des troupes du Faucigny, en état de surveiller le col du Bonhomme et l’Allée-Blanche. Il attribue l'abandon de ces vallées à la jalousie de Dumas à l’égard de Bagdelone depuis le succès de celui-ci au Saint-Bernard et au Mont-Cenis, succès que Dumas serait bien aise de voir compromis (23 juin 1794) (3).

On veilla, en effet, à ce que l'extrême frontière fût soigneusement couverte. C'était le bataillon de Saône-et- Loire qui occupait les passages de Chamonix et de Flumet. Au mois de novembre, ces troupes ayant été reti-

{x Arch. départ.

(2) Ibid. Nous écrivons Somelier avec l'orthographe adoptée par lui-même. Toutefois, plusieurs écrivent Sommelier, ou encore, Sommetiller.

!3; Arch. du Minist. de la guerre, Un régiment provincial. p. 210. Les généraux Pouget et Dours avaient succédé à Verdelin et Santerre.

rées, 106 gardes nationaux du canton de Cluses furent aussitôt mis en activité, par ordre du général Dours, pour aller, 60 dans la première de ces localités et 40 dans la seconde, jusqu’à l’arrivée des nouvelles garnisons.

À l'int rieur du district, des patrouilles étaient exécutées pour surveiller les ennemis de la Révolution. Une expédition, composée de 96 hommes de la garde nationale de Cluses, sous les ordres de Delaigue, adjudantmajor, partit de cette ville le 7 prairial (26 mai), se rendit au (rrand-Bornand par le Reposoir, descendit par Belle- Combe (ci-devant Saint-Pierre de Rumilly), et rejoignit Cluses. Elle dépensa 738 livres 10 sols, dont remboursement fut demandé au district (1).

Parmi les soucis de la défense, les républicains n’oubliaient pas leurs fètes. On célébra à Cluses celle de l'Être suprême. Le programme, préparé par la société populaire, fut, par les soins du conseil général, affiché et publié solennellement, avec invitation pressante à tous les citovens de s’y conformer avec exactitude. Les « adolescents » clusiens adressèrent au conseil une pétition aux fins d’être autorisés à prendre part en armes à l’ «1llustre fête. » Comme les fusils véritables faisaient défaut, des menuisiers furent requis pour confectionner .des fusils de bois. Ainsi fut armé le bafaïillon d’esperance de Cluses (2).

La solennité dut avoir lieu le décadi qui suivit le 17 prairial, décadi qui correspondait au 8 juin.

On fêta le ro août, d’après le programme suivant, élaboré par le conseil général :

« La fête du 10 août est le signe de la destruction de

la royauté.

« Cette destruction a eu lieu par la volonté impres-

(1) Arch. départ.

(2) C'était le conventionnel Saint-Just qui. en France, avait mis en vogue les « bataillons d'espérance. »

Celui de Cluses était composé de 48 hommes; capitaine, Marie Hugard ; lieutenant, J.-P. Guy; sous-lieutenant, François Hugard. — On distribua trente fusils de bois ; ils avaient coûté 20 francs.

criptible des droits du peuple qui a développé son énergie.

« L'union du peuple maintient sa force.

« De là naît le serment terrible de plutôt mourir que de perdre sa liberté. »

Suivent les détails :

« La veille, chacun s'’empressera à l’envi de décorer les portiques de festons de verdure.

« À l'aurore, une musique guerrière, en faisant le tour de la ville, annoncera, par une mélodie républicaine, que ce jour est consacré à se réjouir sur la destruction de la royauté et du despotisme.

« L'on verra aussitôt les banderolles tricolores flotter à l'extérieur des maisons.

« À dix heures précises du matin, les autorités constituées, précédées de la pique redoutable surmontée du bonnet de la liberté, se rendront au temple de Ia raison (église des Cordeliers), où le peuple masculin et féminin se trouvera.

« La musique en tête, les autorités constituées, le peuple mélangé avec des citoyennes vêtues de blanc et ayant leur chevelure tressée de fleurs entremèêlées de rubans tricolores, et tous, deux à deux, marcheront jusqu’au cirque dans l’ordre le plus parfait.

« Après les autorités constituées, seront des jacobins comme signifiant la vigilance. |

« Le bataillon de l’espérance viendra ensuite.

« Une partie de la garde nationale avec les tambours précèdera le cortège ; l’autre partie le clôra.

« Il sera porté par les jacobins des emblêmes, et la déesse de la liberté précèdera de quelques pas les autorités constituées.

« [1 sera placé au milieu du cirque, dont les glacis seront gazonnés, un arbre de liberté.

« Le président de l’administration, ou l’agent national du district, ou un membre du comité d’instruction, prononcera un discours analogue à la fête, ensuite duquel chaque citoyen et chaque citoyenne jureront de vivre li-

bres ou de mourir, de maintenir l'unité, l’indivisibilité de la République, et de se montrer toujours de vrais républicäins. |

« Au serment, succèderont des chants patriotiques : 1° Vrvent les braves montagnards ; 2° Soyons unis; 3° Veillons au salut de l'empire ; x° Brave peuple, quand tu flattais ton rof. La musique fera toujours sa partie. Ensuite, le cortège, dans le même ordre, en chantant l'hymne marseillais, ira autour de l’arbre de la liberté, où il dansera la carmagnole.

« Les autorités constituées se rendront ensuite en leur salle.

« Le soir, à 6 h. et demie, la musique annoncera, en faisant le tour de la ville, que l’on va souper en grande famille.

« Pour cela, les tables seront dressées et les couverts mis devant les maisons. Chacun ira d’une table à l’autre. Les seuls pauvres seront exempts de concourir en rien, et pourront manger indistinctement à toutes les tables. La joie, le calme, la police v brilleront. |

« À dix heures du soir, la musique, faisant le tour de la ville, annoncera que chacun doit se retirer et que l'Être suprême est content de ses créatures républicaines. »

Il y avait du révolutionnaire, mais il y avait aussi du païen dans ces fêtes. — Du reste, la Révolution n’a été qu'une marche rétrograde vers le paganisme le moins religieux. — Combien de Clusiens durent, ces jours-là, regretter leurs solennités catholiques, leurs belles processions, — et: les agapes amicales traditionnelles chez eux (1)!

On a remarqué que, dans le cortège, il y avait une

(1) Au sujet de ces fêtes, on lit dans les notes de la famille Bastard : « Plusieurs des autorités révolutionnaires de la Savoie, il faut le dire, luttaient secrètement contre l'exécution d'ordres sanguinaires: et combien de prètres et d'émigrés ont dû leur salut à la protection de nos administrateurs les plus terroristes en public:

« En revanche, ils ne manquaient jamais de célébrer pompeusement les grandes solennit#s prescrites par la République... »

place spéciale pour la déesse de la liberté. Cette époque fut, en effet, celle de son règne. « La Raison, représentée par une jeune et belle fille presque nue, était portée triomphalement par toutes nos rues. L'espèce de litière où elle se tenait debout était soutenue par quatre hercules. Les autorités, en grande écharpe, entouraient la déesse ; la garde nationale ouvrait la marche ; la musique se faisait entendre. On allait la porter sur un trône au milieu de l’église, où elle recevait les honneurs divins(1). »

La déesse Raison, à Cluses, fut M!" Hugard, des Hugard de la Tour, tante du peintre de ce nom (2). Aucun document ne nous prouve qu'elle ait été vénérée dans l'église. En plus d’un endroit, en effet, comme à Megève la déesse ne fut que pour la rue, et ne reçut pour culte, que des farandoles autour de l'arbre de la liberté 3).

On se préoccupait beaucoup de tout ce qui pouvait servir aux fêtes républicaines. Peu de temps après le 10 août, le conseil général, à la demande de la société populaire, prit des mesures énergiques pour maintenir en bon état le cirque établi aux Buftes. Il décida, à la même occasion, que l’arbre de la fraternité et les sapins du cirque seraient remplacés par des peupliers d'Italie.

Quelques dispositions de police ordinaire, concernant surtout la propreté de la ville, succédèrent à ces mesures.

Cependant, à la sollicitation de la municipalité clusienne, l’administration révolutionnaire du département avait fait conduire à Cluses, de Chambéry où ils avaient été incarcérés comme aristocrates, le ci-devant noble Jacques-(rabriel du Clos de la Place, sa femme et ses deux filles ; Jacquier, ci-devant président du Sénat, et sa femme. La maison de M. du Clos, à Cluses, leur servit

11) Notes de la famille Bastard. — C'était le conventionnel Chaumette qui avait fait décréter le culte de la Raison, le g novembre 1793.

(21 Note transmise par M. Périllat, curé de Marcellaz.

13) Megève pendant la Revolution, p. 188.

de prison. Les ordres les plus sévères furent donnés au concierge, afin qu’il fit son devoir en vrai républicain (25 prairial an Il-13 juin 1794).

On fournissait chaque jour aux prisonniers, de la soupe pour un sol six deniers, et du pain pour six sols trois deniers. Tel était le régime officiel de tous les détenus à Cluses.

Grâce à la détente produite par l’arrivée du représentant (rauthier, successeur d’Albitte (28 août), M. du Clos et sa famille furent mis en liberté provisoire, sous la surveillance du comité révolutionnaire. Le conseil général prit ensuite un arrêté portant qu'ils devraient se présenter à sa barre tous les deux jours, c’est-à-dire les primidis, tridis, quintidis, septidis, nonidis de chaque décade, à dix heures du matin (4 ventôse an III-22 février 1795).

Avant de l’éprouver dans sa personne et dans les membres de sa famille, la Révolution avait frappé M. du Clos dans ses biens. Pendant le mois de janvier précédent, le directoire de Cluses demanda au domestique du château de la Place dix coupes de froment, lui enjoignant de les conduire à Cluses, où elles devaient être vendues au maximum. En l'absence de M. du Clos, alors à Chambéry, le serviteur refusa avec un peu d’insolence, et, sans doute, par crainte des assignats. On l’emprisonne à Cluses, et les citoyens Delaigue et Sionnet sont envoyés, accompagnés de vingt-cinq volontaires, pour saisir le blé. Les clefs du château sont offertes à Delaigue par une femme de service ; il ne daigne pas en faire usage. La grande porte est brisée ; les volontaires sont autorisés à tout envahir et à piller les fruits et les raisins que l’on conservait pour le retour du maitre. Ils prennent aussi une grande quantité de linges, de livres et de papiers. Douze coupes de froment que le domestique avait cachées dans un couloir à foin sont trouvées, emmenées, et, le lendemain, débitées à Cluses sur la place publique.

Mais du Clos avait beaucoup de sympathies en ville, même parmi les républicains. Le juge de paix prit fait et cause pour lui. En suite du rapport de ce. magistrat, le

district ordonna l'arrestation de Delaigue et Sionnet. Le premier fut mis au croton ; le second, enfermé dans la prison ordinaire. Ils durent être conduits à Chambéry (1). Jacques-Gabriel du Clos récupéra en partie ce qu'il avait perdu.

« Si vous voyiez, lui écrit Moenne, de Cluses, en lui racontant ces choses, les bouleversements que nous avons présentement, vous ne pourriez pas vous l’imaginer. Tout est en combustion. L’on ne peut pas tout écrire ; vous n’en devez pas ignorer la raison (23 janvier

Lorsque la municipalité sollicita le transfert de M. du Clos, de Chambéry à Cluses, c'était probablement dans l'espoir de lui être utile. L’affection de ses concitoyens et son habileté personnelle permirent à cet homme remarquable de ne pas quitter le territoire et de conserver une partie de ses biens (3).

Balthazar du Clos, fils de Jacques-(rabriel, fut porté sur la troisième liste des émigrés. |

Son départ motiva l'inventaire des avoirs de ses père et mère, et l’apposition des scellés sur leurs meubles, afin de mettre en süreté, pour le trésor national, sa part d'héritage (6.ventôse an VI) (4).

Quant aux autres ci-devant nobles, un arrêté du département (28 mai 1794) avait statué que tous devaient fixer leur résidence au chef-lieu de district, et se présenter tous les jours à la barre du directoire. M. de Riddes, de Thiez, pétitionna pour l’exemption, alléguant qu'il était vieux, valétudinaire, occupé uniquement à la culture de ses terres. Il demandait au comité de surveillance un

11 C'est du moins ce qu'annonçait la lettre que nous analvsons. Dans tous les cas, ils ne subirent pas un loug chätiment; peu de temps apres. nous retrouvons Sionnet à Cluses, et il est en faveur auprès d'Albitte.

{21 Arch. départ.

ts) Arch. municip. de Cluses. V. aussi Comte À. de Foras, Armorial, x° du Clos.

(4) Arch. départ.

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délai pour fournir des certificats de civisme, de maladie. Le délai fut accordé, et l’on tint compte des observations du vieillard. Plusieurs pétitions analogues furent présentées au directoire, non sans succès (1).

Mais arrêtons-nous devant la tombe d’un martyr.

11) Jbid. V. première partie de cet ouvrage, p. 231, 232. Une autre branche de la famille de Riddes existait encore à Ugine à cette

époque.