I. 5* Liv

En un JQr je depreisseiz Quadam die rdmiis quorum-

de mult grandes noises dez dam sœcuUuium tunadtibus de-

alquanz seculeirs, asqueiz en pressus, qidhus in suis negotOs

lur negosces a la foîz sûmes plerumquecogimursoherefetiixm

destraint solre , meismes ce quod nos certum est iwn dehere. ke certé chose est nos nient devoir.

Si requis un secrète liu qui Secretum locum petii amicum

est amis a dolor, ut' tôt ce ke mœrons ubi omne quod de m^à

la moie occupation desplai- miJd occupatione dispOceèai, se

soit a moi a ouertement soi patenter ostenderet demosterroit.

Un peu plus bas^ Petrus Diacorucs est rendu en langage vulgaire pai? Pierre Diakene.

Je pourrais rapprocher ces fragmens de traduc-* lions, de morceaux des sennons de saint Bernard en langue vulgaire , que le Père Mabillon a rendus publics dans son ëdition des ouvrages de ce saint : mais comme l'impression a mis ceux-ci entre les mains de tout le monde , je me bornerai à donner le commencement d'ime lettre aux chartreux du Mont -Dieu, diocèse de Reims , qui lui est attribuée , et que j*ai tirëe d'une copie faite au siècle dernier, sur'un ancien manuscrit de cette chartreuse (i). Le traducteur débute ainsi : a Ci encomencet li epistle saint <c Bernart a Mont Deu. Al prier del Munt Deu et a « ses compaignuns mandes li abbez Bemarz ke Déus (( lor donst lo Sabbat delicious. Très chier freire en

(i) Cette copie est dans la bibliothèque de la maison du noviciat des jésuites de Paris.

( ft9 )

c( JhesuCrist, aouerte est à vou ma boche S)i bien près <f outre Diesure. Ne me puis retenir : Deus lo seit; lu pardonneiz lo moi. »

Cette traduction peut avoir été feite environ Tan 1 180, en faveur des frères convers. Dans ce temps-là même vivait Maurice , ëvêque de Paris, dont on trouve 4es sermons tant en français qu'en latin , dans des manuscrits d'environ Tan 1300 : j'en rapporterai un |H:esque en entier, avec le commencement d'un autre, ainsi qu'ils sont conservés dans la bibliothèque du chsipitre de Sens. Ces deux morceaux pourront servir à faire la comparaison du langage de Maurice , lorsqu'il parlait au peuple, avec la traduction des dialogues de saint Grégoire, ci-dessus rapportée.

Sermo MauriciiepiscopiParisiensis ad Presbytères.

Didt ei Jhesus', Pusce oœs métis,

« Segnor pre voire (i). Ceste parole ne ftit mie soc( lement dite à monsegnor saint Pierre. Quar et à nos a txk ele dite autsi qui somes ellui de lui el siècle et à qui avons les oeilles (2) Damediu (3) à garder; co (( est son puple à governer et à conseillier en cest <c siècle ; et qui avons à faire le suen mestier e terre « de lyer les anmes et de deslyer et de conduire de- « vant Deu. Or devomes savoir de nos meismes con-

(i) Prêtres, (a) Ouailles.

(3) Domini Del.

« duire devant Deu et cely que nos avons à conseilce lier. Si nos besoigne avoir trois coses : la premeraine (( chose si est sainte vie; la secunde est la sciense cpû (( est besoignable al prevoire à soi et à autrui con- « seillier; la tierce est la sainte prédications par coi (( ly prestres doit rapeler le puple de mal à bien. La (( premeraine chose que li prestres doit avoir, c'est « sainte vie; par^quoy il doit soi meisme rendre à (( Deu , et par coi il doit bone essamble doner à tos (( ceus qui le verront, et par bonne vie démener, se (( esmonder et eslaver et faire net ab omni inquina- (( mento camis et spiritus : c'est de tote l'ordure de <t son corps et de same (i); de luxurie , de glotonie, (( d'orgueil, de haine, d'avarisce, de convoitise^ et (( de totes iceles coses dont same puet estre mal mise «et enlaidie devant Deu, et sa personne devant le (( siècle. Après, si doit estre soffrant, se on li dit, se (( on li fait mal; et doit doner par ce essample de (( patience à autres. Si doit estre humeles, bénignes, (( larges, secundum paupertatem et dis^itias suas (c esse elêemosjrnarius, Issi doit estre par la sainte (( vie et par la bone qu'il doit demener-lumiere del' (( monde, si comme dit notre sires, vos estis sol a teiTÇBj lux mundL Quar il doit saler, c'est, ensai« (( gner avec Damediu les cuers de ceux qui plus ai- (( ment les terrienes choses qu'ils ne font celés del (( ciel, et qui endementieres (2) qu'il sont en pecié

(i) Pour sa âme, son âme.

(a) Pendant.

( loi )

(( dampnable, ont maie sayor à Deu, si corne la viande (( qui est dessalée à l'home qui la mainve (!)• Il doit (( estre lua: mundij quar il doit par sainte vie enlu- (( miner tos cels qui les gardent : et se il issi , decliu nando à malo etfaciendo bonumj demaine bone (( vie et bêle devant son puple; donques puet-il, cum « kumilitaûe et reverentidj intrare ad akare Deij ad (teian qui lœtijicat juventutem efus:^ se il de- « maine nialvaise vie, et il soit en pièce de dampna- «tion; sacier (3) vraiment que il mangera le cors (( Nostre Segnor à dampnation de. soi : quar issi le <lit a la sainte Escripture : Qui manducat camém et bi* (( bit caUcem indigné j judicium sibi manducat et «bibit. Issi, poons nos dire que la premeraine cose <f qui est besoignable al prevoire*qui tient parroce, si (( est sainte vie et, bêle que il doit démener devant « Deu et devant son puple. »

^//. Prœcepium. « La seconde chose que il doit ((.avpir, si est la discrétions, el science par coi il doit «conseiller les anmes que il a governer : et si, com « désirent sancti Patres j il doit savoir librum sa^ « cramentorunij baptisteriunij compoturrij canonem (( pœn/tentialemj, psalteriumj omeliasj et maintes « autres chose de vite sacrorum crdinum, »

Sermo in Circumcisione DominL

Postquam consummati sunt, dtc.

(( Segnor et Dames, hui si est \i premiers jors de

(i) Mange.

(3) Sachez.

« lany quil est apelës an renues (i)* A icest jor sue- (( lent (2) 11 malvais crestien, solonc le costume des (( païens 9 faire sorceries et charaies; y por lor sorce- (( ries, y por lor charaies suelent e:ipermenler les (( aventures <{ui sont avenir. Hui suelent entendre à (( m^lvais gens faire, y mt (3) lor crëance en estre- « nçs,y disoîent que, nous n'esteroi (4) riches en lan, (( s*il n'estoit hui estrenës. Mais nos devons laisier (( iceles coses qui n'appartiennent à la vie pardurable (< conquérre. Nos trovcms lisant en la sainte Evangile (( d'ui, que notre sire Deus par co que il par soi (( meisnie volt garder le loi que il avoit donnée, qae i( il al witisme (5) jor de sa haisence, qui hui est, volt <( estre cirouncis. »

Yoilà la moitié du sermon.

On ignore Tauteur de la traduction paraphrasée de Job, dont j'ai fait mention ci-dessus : le Père le Long n'en fait aucune mention dans sa Bibliothèque sa-^ crécy ni de celle qui fiit faite du Cantique des can- ^^e^. Lambert d'Ardres, qui vivait sous Philippe- Auguste (6), attribue cette dernière traduction oii paraphrase à un nommé Landri de JVallanio; mais on ne la retrouve plus : peut-être fiit-ellé supprimée

(i) Armas renascens*

(2) Soient^ ont coutume.

(3) Mettre.

(4) Ne serait.

(5) Huitième jour.

(6) PreuQes de VJdstoire de la maison de Gidnes, p. 11 4*

( io3)

à cause du mauvais usage que Ton pouvait en faire* Le Père Iç Long u^a pas connu non plus une traduction des Psaumes conservée parmi les manuscrits de Golbert, sous le n"" 3i33; dont le langage ressent aussi le douzième siècle. Les deux versets du Te Deum^ Mtema fac et Sahum fac^ y sont ainsi rendus : Cl Pardurable fai o tes sainz reguerdonés (i) la gloire. (( Salf £d tun pople, sire, et beneisse à la tue he- (( ritet. >) Ceux qui possédaient ce manuscrit avant qu^il fôt à la bibliothèque Colbert, avaient commencé à effacer la traduction qui est à côté du texte latin; de sorte qu^on ne la retrouve que depuis le psaume 72. Il y a beaucoup d'apparence que ce volume avait été écrit d*abord à Pusage dWe église où saint Ouen et sainte Foy étaient honorés avec distinction ; ces noma sont les seuls qui soient écrits en rouge dans le calendrier. Ce manuscrit a été ensuite porté au diocèse' d'Amiens, et Ton y a ajouté, vers Pan iSoo, un grand nombre de saints de ce diocèse, sfirtout du monastère de Codbie. La première écriture est d'environ Tan I300,

Le livre de Job n'est pas le seul des livrés sacrés qui fut traduit en français avec un commentaire. Les Psaumes, qui sont la partie de l'Ecriture sainte dont on fait le plus d'usage dans l'oflSce divin, fiirent mis des premiers en cette langue, ainsi que les endroits ies épîtres et des évangiles qu'on y lisait : ceux-ci étaient accompagnés d'un commentaire qui portait le

(0 Récompensés.

nom de Haymon (i). L!auteur de cette traduction ne s^est pas fait connautre^ mais on sent assez, par son langage, qu'il est bien antérieur aux traductions des mêmes épîtres et évangiles, faites h la fin du treizième siècle par un dominicain dont je parlerai ciaprès; on jugera de Tancienrieté du langage par les morceaux que j'ai tirés d'un manuscrit de la bibliothèque de M. le cardinal de Rohan. Dans l'histoire de la Passion , saint Pierre est nommé Pierron; de même que dans les anciennes histoires françaises^ Charles-le-Chauve est appelé Charlon. Ces sortes de traductions pourraient bien être celles qui lurent iaites de l'Ecriture sainte, vers, l'an 1198, pour les diocésains de Metz, au sujet desquelles on a une lettre du p^pe Innocent III. En effet, il s'agissait précisément des évangiles et des épîtl*es de saint Paul, dont on avait joint la traduction à celles du livre de Job et de celui des Psaumes. Les peuples de ce diocèse ne voulant plus assister aux prônes de leurs curés, s'assemblaient ailleurs qu'à l'église, sous prétexte qu'ils tiraient plus de profit de la lecture de ces traductions. Le pape leur défendit ces assemblées, et leur ordonna d'écouter l'explication de l'Ecriture de la bouche de leiurs curés.

■ ■■'Il ■ ' I .1 I II II I ^»MM^— .MW»

(i) Il était plus vraisemblablement d^un moine aj^Ié Raimon, par altération du nom de RemL

Fragment de la traduction dé la Passion de N. S.,

selon saint Matthieu.

(( Dons encommencerent li alquant scupir en lui,

etcuverre sa face, et batre à coleies, et dire à lui :

Devyne ; et li ministre \o battoient à facicies. Et

quant Pieres étoit en la c6rt de lez, se vint une des

ancelles lo soverain prestre j et quant ille ot veut

Pieron ki se chafieuet al feu, se lesvui ardeit, et se

dist à lui : Et tu estoies avoc Jehu de Galileie. Cil

desnoiet davant toz, et se dit : Ne ni sai ne ni nen-

tent ce ke tu dis. Si ussit fuers davant la cort : se

chanteit li jas (i). Lo parax (2) quant une altre

ancele lot veut, se dist à ceos li lai encor estei-

vent. Car cist è de ceos. Lo parax tin petit après

dissent à Pieron cil ki lai esteivent : Vraiement Cu

es de ceos, car tu es aussi Galileus. Et cil encom-

mençoit excommunier et jurier ke ju ne sai ke

cist hom soit ke vos dites. Maintenant lo parax

chanteit li jas (car es ta parole te fait apàrissant) :

se recordeit Pieres la parole Jhesu. »

Ci at une leiecon de VApisÛe (3) saint Paulj kil fist as HebreuSj et Pesposition Haimon cum leist h diemenge d'avant les Palmes.

Freire, Criz estant eveskes des biens kavenir es-

(i) GcUlus, le coq.

(2) Pareillement.

(3) Apparemment Vepistle, epistoia.

( io6 )

(( toient plus granz et plus parfetz tabei^acles ne « miez faiz par main, c^est ne mies de cette création. (( (i) Li evesles des gens qui entreivet une sole fiere (( en lan a tôt sans dedanz lo voile el saintuaire, -poc (( orer por lo peule, signifie ciet. Crist, si cum il est (( ja manifesteit en pluisors leus, Li par lo sanc de sa (( passion desarmeit lo Ciel, sentreit ens secreiz del (( celestial pais , où il estât or davant la face de Dea (( le père , priant por nos. Eyeskes des biens kavenir (( estoient, lapelet om en dou manières. En icel temps^ (( disoit Jhesus as torbes des gens et as princes des (( prestes : Liquels de vos m'arguerat de pechie,..? Puis (( ke notre sire ot les gens convaincus, et il ot mos* <( treit kil estoient fil del diaule (2), et il dist î Li (( diaules est vostre peires, et vos voloiz faire les dece §iers de votre peire : et puisqu'il lor mostreit en <( celle mismes histoire de soi, que li noblesce de la (c char ne valt ou li noblesce del cuer fait , pourceu (( kil se glorificuent de la noblesce de lor paraige ; et (( il disoient : Fil Abraham sons, ne servimes onkes (( nului. Se dit après : Voir voir (3) vos dit, car tùit (( cil ki sons lo pechiet, sunt serf del pechiet. »

J'ai réservé pour le dernier des exemples des traductions faites au douzième siècle, celle d'un morceau de la f^ie de sainte Bathildèj reine de France,

(i) Ce qui suit est le commentaire de Haimon, ou plat6l Raimon.

(2) Diable.

(3) Amerif amen, en vérité, en vérité.

parce que Fëcriture et le langage du manuscrit d'où je le tire, ne m^ont paru être que de la fin de ce siècle; il est du nonabre de ceux que le cardinal de Richelieu a donnés à la maison de Sorbonne. La traduction a été Ëiita sur la Yie latine écrite par un auteur da s^tième siècle , et contemporain de la sainte. Son prologue est ainsi rendu : « Beneois soit nostres sires qui a YOulroit que cascuns hom fiist saus , et que cascuns veft nist à la connissanche de se vérité. Sons nous doit esa tre glorefiés en toutes eoses : car il fait des petits grans^ (( et des fous.saiges', et des pourès riches ; si comme nous (( veons qu^il <sst aempli en ceste glorieuse Roine me (( Dame sainte Balthalt, de la cui yie nous volons un « peu parler à l'onnor et à la gloire Nostre Seigneur. »

(( Cheste Dame fut née de Sessoingne et estraite de «royal lignie : et fu en sa jonece ravie des mes- « creans : et fti par le porveanche Nostre Seigneur (( amenée en est pays, et vendue à un haut hom qui (( avoit nom Ërchenoalx, et estoit à chest tans ma- « reschaux de France, »

On peut jug^r , par plusieurs expressions de ce fragment^ que cette traduction a été faite dans les Pays-Bas; elle pourrait bien être de Lambert de Liège, que j^ai dit ci4es?us, après Âlberic, être Tauteur de celle des Fies des saints qui parut au douzième ^ièclcr

Si les traductions françaises commencèrent par des vies de saints, par quelques livres historiques de la Bible, et quelques écrits de piété, elles furent bientôt suivies dç traductions d'ouvrages d'un autre genre r telle fiit ceBe du poëme de Marbode, évêque de Ren-

( .o6 ) (( toient plus granz et plus parfetz tabeiHacles ne (I miez faiz par main, c'est ne mies de cette création. « (i) Li eveskes des gens qui eatreivet une sole £ere ft en lan a tôt sans dedanz lo voile el saintuaire , pw « orer por lo peule, signifie ciet. Crisi, « cum il est « ja manifesteit en pluisors leus, ki par lo sanc de sa f< passion desarmeït lo Ciel, sentreit ens secreiz del « celestial pais , où il estât or davant la £ice de Dea « le père , priant por nos. Eveskes des biens kavenîr V estoient,lapeletom en dou manières. Eniceï temps, (( disoit Jbesus as torbes des gens et as princes des <( prestes : Liquels de vos m'ar^erat de pecliie...1 Puis n ke notre sire ot les gens convaincus, et il ot mos- « treit kil estoient fil del diaule (a), et il dist : Li « diaules est voslre peires, et vos voloiz £tire les den $iers de votre peire : et puisqu'il lor mostreit en « celle mismes bistoire de soi, que H noblesce de la « char ne valt ou li noblesce del cuer felt , pourcen ft kil se glorificuent de la noblesce de lor paraige ; et H il disoient : Fil Abraham sons, ne servîmes onkes « nului. Se dît après : Voir voir (3) vos dit, car ^ « cil ki sons lo pechiet, sunt serf del pecbiçê^^

J'ai réserve pour !e dernier des exciQf^ duclions faites au douzième àètt^ ceau de la p'ie de sainte J

parce que l'écrilure et le langage du manuscrit d'où je le tire, ne m'ont paru être que de la 6n de ce siècle; il est du nombre de ceux que le cardinal de Richelieu a donnés à la maison de Sorbonne. La traducliOQ a été faite sur la Yie latine écrite par rm auteur du septième siècle, et contemporain de la sainte. Son prologue est ainsi rendu: « Beneoissoitnosiressiresqui il voulroit que cascuns hom fust saus , et que cascuns ve- (I aisl à la coanissanche de se vérité. Sous nons doit esu Ire glore&és en toutes coscs : car il fait des petits grans, I' et des fous satges, et des poures ricbes ; si comme nous « veous qu'il est aempli en ceste glorieuse Roine me « Dame sainte Balihak, de la cuî vie nous volons un « peu parler à l'onnor et à la gloire Nostre Seigni

(I Cbeste Dame fut née de Sessoingne et estraile de « royal ligule ; et fu en sa jonece ravie des mesu creans : et fii par le porveanche îtostre Seigni « amenée en est pays, et vendue à un haut bom qui mTMt nom Ercbenoalx, et estoit à chest tans maliaux de France. »

nt juger;, par plusieurs expressions de ce fragîlle traduction a été faite dans les Pays-Bas; a être de Lambert de Liège, que j'ai leric, être Tauieur de celle des •Il au douzième siècle, nçaises commencèren! par des ; qucs livres hisloriçues de la

/piéié, elles fiireai iientôt rages d'un autre genre :

eVè(]ue de Ren-

nés, sur les pierres précieuses. Celte traduction, qui est du douzième siècle, a été rendue publique par D. Antoine Beaugendre, bénédictin de la congrégation de Saint-Maur, sur un manuscrit de Saint-Victor de Paris, qui paraît être du même temps. Comme on peut la voir imprimée parmi les œuvres de Marbode, à la fin de celles de Hildebert du Mans, je n'en rapporterai rien. Lambert d'Ardres, dans sa Chronique des comtes de Guines, écrite sous Philippe-Auguste, nous apprend que, du temps de Louis-Ie-Jeune, le comte Baudoin, qui n'était point lettré, aima cependant les livres, et se fit traduire en français, non seulement les ouvrages de piété dont j'ai fait mention, mais encore une grande partie des livres qui traitaient de la physique ; il y employa un savant nommé Godefroi, en même temps que Simon de Boulogne, autre savant, traduisait à son usage le traité de Solin de Naturis rerum. On vit encore, dès la fin du douzième siècle ou vers le commencement du treizième, des traductions des Fables d'Esope en vers français; et l'on donna à ce recueil le nom Ae Bestiaire ( I ), comme aux différentes traductions ou abrégés du traité de Marbode , celui de Lapidaite.

Voilà à peu près tout ce que j'ai pu découvrir jni^ qu'à présent des traductions faites dans le cours du treizième siècle. Au resté, il ne faut pas croire que

(i) Voyez le recueil des Fables inédites des XII' , XIII' ei XIV* siècles f etc., récemment publié par M. Robert, s voL in-8«>. (fifil^O

dans les Gaules , ou même dans ce qui composait en particulier le royaume de France, le langage vulgaire ftt uniforme : la différence des dialectes de la langue romance, ou yul^ire française, ëtait si grande au douzième siècle , que le français qu'on parlait dans le Poitou, par exemple, était tout différent de celui qu'on parlait au fond de la province de Reims , dans le pays 'Boiilenoisi Le chroniqueur du monastère d'Andém (i), situé au diocèse de Boulogne, dans toute retendue duquel on parlait français dès le douzième ^cle, raconte que ceux qui habitaient ce monastère souffraient avec peine qu'il dépendît de Charroux, dans le Poitou, parce que ceux de cette abbaye leur paraissaient étrangers, propter linguarum dissomntiam. On voit un peu plus bas qu'il ne s'agissait cependant que d'une différence de dialecte. Il ajoute que Grégoire, neveu du comte de Guines, moine d'Andem , ayant passé quelque temps à Charroux , revint visiter son oncle; et qu'ayant oublié le dialecte boulenois, il le salua idiomate pictas^ico; ce qui fut cause que l'oncle, qui prit ce salut pour une ironie, lui répondit dans le même langage poitevin, sermone pictmrico derisoriè resalutavit. Ceci est rajpporté à l'an II 37. Gn croit pouvoir conclure de là que les traductions étaient alors bien nécessaires en France, et qu'il en fallait autant qu'il y avait de provinces différentes, où la langue latine était devenue , quoi- <{ue différemment, langue romance.

(0 SjÂdl, t. i4y P* 43o.