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arait esûmés sons Chariemagiie. Plusieiiis £ûsaâeni paiement paraître un grand amour pour ki oonserration on le rétablissement de la-disciplme ecdëàa»iiqoe; ils témoignaient de rattentionpoor le maintien du dépôt de la fbi ; ils exhortaient leurs collègQes et ceux du clergé inférieur à consulter souvent les livres saints et les écrits des Pères , pour réfiuer les hMdques. Les écrivains conservèrent encore dans leiss ouvrages un certain caractère de simplicité, qui se Eût aimer même aujourd'hui , où Ton est parvenu à un haut degré de déhcatesse. On y trouve, an moins dans plusieurs, tm certain air naturel, et r<m yM qu'en général ils ne manquaient ni de bon sens, m de jugement, ni même d'une certaine érudition. On remarque, dans la plupart des écrits qui concernent la religion , une onction qui semble avoir beaucoup diminué, depuis que Ton s^est accommodé du style et du jargon de la scolastique. La réformation d'un grand nombre de monastères que Ton fit en France dans le même siècle, est encore une preuve, ce seat" ble, que le zèle n'y était pas séparé de la science, et que plusieurs y connaissaient au moins l'esprit è» ancienstanons, et le suivaient. Si les ravages desGothiy des Bourguignons et de quelques autres , ruinèxieiit une grande partie de tant d'académies qui avaient servi d'asile aux sciéhces et aux savans sous Charlemagne et ses successeurs , il y en eut plusieurs qui ne furent point enveloppées dans ce désastre; le» évéques d'ailleurs s'animèrent mutuellement à en ériger de nouvelles, pour recueillir les débris de celles

qui ëlaieiït përiés. On y enseigna encore les lettres humaines et tout ce qui a rapport aux beaux -arts, aussi bien que la théologie et les exercices ou devoirs de la vie chrétienne. Les moines qui suivaient là règle de saint Benoît , s^empressèrent comme auparavant à ouvrir aux séculiers même leurs écoles, que leur saint fondateur semblé n^avoir ordonnées que pour âes disciples, et pour y enseigner les lettres saintes, ou aii plus les sciences ecclésiastiques. Par-]à ils remédié?^ rent| en partie, aux variations des écoles lépiscopales, qui ne se soutenaient pas également j et auxquelles le changement d'évéques causait souvent une altéra-* tion très-préjudiciable.

U est certain que les lettres fleurissaient au dixième siècle, dans Tabbaye dé Saint-^Ba^le , au diocèse de Reims. On y vit un Odéléus , aussi recommandable par la sainteté de sa vie que par son érudition. On crmt que l'historien Flodoard en fut abbé après le milieu du même siècle (l). Asson ou Adson,. àbbé de Monstier-en-Der, fut estimé pour sa science et sa piété. Abbon, moine de Fleuri, avec qui il était lié d*amitié. T'engagea à metti^e en vers le deuxième livr0 des Dialogues de saint Grégoire , qui traitée ,de 3aittt Benoît. Asson composa l\ii - même plusieurs Yies d^

(i) Quelques auteurs ont écrit qu'il Tétait encore au commencement du onzième siècle, mais ils se sont trompés. Flodoard dit lui-même dans sa Chronique, sous Fan 963, qu'il ^tail dans sa soixante -dixième année ; et, en effet, U mourut en g66, comme on le voit par Faddition faite à sa Chroni'^ ^ne, par un auteur contemporain.

saints (1)9 et on lui attribue un traité 4e P Antéchrist , qu'il dédia à la reine Gerberge , et que d'autres donnent à Alcuin j mais sans fondement , selon moi. Il était ami de Roricon, qui fut fait évêque de Laon en 948. Ce prélat avait été élevé dans Tëcole de Reims; et Asson, dans le traité de T Antéchrist, l'appelle totius scientiœ lumen. Ce fut lui qui rétablit Tabbaye de Saint - Vincent de Laon , où il fit cultiver les lettres , après y avoir fait venir douze moines de Fleuri-sur-Loire. On trouve de semblables écoles à Dôle, à Chartres, à Avranches, à Angers, et en plusieurs autres villes du royamne ; elles subsistaient presque toutes sous le règne du roi Robert, mais on n'en connaît pas bien les commencemens. Sous Hugues Capet, un peu avant la fin du dixième siècle, Guillaume, abbé de Saint-Benigne de Dijon, qui contribua à la «réforme de tant de monastères en France, s'apercevant que l'ignorance qui régnait en Normandie était une des principales causes des désordres qui y déshonoraient le clergé séculier et régulier, établit aussi des écoles dans les monastères qu'il réformait» Tous ceux qui voulaient y apprendre les lettres , riches ou pauvres, libres ou esclaves, y étaient bien reçus : plusieurs étudians y étaient même nourris aux dépens des monastères, de peur que l'indigence ne

(i) Entre autres la Vie de saint Frobert, abbé de Monstiefla-Celie, publiée par Camusat. Asson était abbé de Monstier-en-Der en 969, suivant une charte d'Héribert, co»tc de Troyes.

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rçfroidît leur amour pour l'étude. Il faut encore ajouter que de tant d'élèves qui avaient été formés aux sciences dans le neuvième siècle , beaucoup vécurent a^sez avant dans le dixième , et contribuèrent à l'éclairer. Plusieurs, loin d'avoir perdu le goût de l'étude en sortant des écoles, l'avaient cultivé, nourri et fortifié par de nouvelles lectures. Plus ils furent élevés en dignité , plus ils eurent de crédit , et plus aussi ils s'en servirent pour faire part aux autres de ce qu'ils avaient appris, et pour chercher les moyens de perpétuer le règne des lettres. On sait le zèle qu'avaient pour elles Théoiilon , archevêque de Tours, Sevin de Sens, Haganon de Chartres, Eble d'Angoulème , et plusieurs autres. Si les guerres qui troublaient ce royaume au-dedans et au -dehors empêchaient la tenue si JÊ^uente des conciles, les évêques télés y suppléaient par leurs constitutions particulières. Riculfe de Soissons et Gautier de Sens en firejat de très - utiles. La collection de canons faîte paF Réginon, abbé de Prom^ servit beaucoup à faire connaître l'esprit de TEglise, et à le maintenir en partie dans le clergé. Abbon fut engagé par Frotaire , évêque de Poitiers, par Fulrade, évêque de Paris, et. par quelques autres prélats , à dresser des formules de discours , afin que les pasteurs ignorans s'en servissent pour instruire ceux qui leur étaient confiés. Quelques évêques en dressèrent eux-mêmes de semblables (i). Si

(i) On trouve plusieurs de ces discours dans le tome ^«îQvièine du Spidlége, ëdit. in-4^

jc'est une preuve quHl y avait bien des ministres sans lumières y c'en est une aussi de Tattention des bons évéqués à dissiper cette ignorance : c'est la remarque que fait Odon j deuxième abbë de Cluni y dans ses deux livres de Conférences , <ju'il écrivit à la prière de Turpion , évéque de Limoges. Dieu n'abandonna donc point son Eglise y malgré la corruption des mœurS; qui ne faisait que trop de progrès. Si les sciences profanes furent cultivées avec moins de soin , celle des dogmes, la plus importante de toutes , trouva toujours beaucoup de défenseurs. Gerbert, Abbon, Fulbert, évêque de Chartres, et plusieurs autres, la transmirent au onzième siècle. Ils sont tous célèbres patr leurs puvrages : la plupart , après avoir été instruits dans diflférentes écoles, en gouvernèrent eux - mêmes |Jusieurs, où ils eurent im assez grand nombre de dis^ ciples, dont quelques-uns se distinguèrent à leur tour par leurs vertus et par leur doctrine. Enfin tout k monde convient que le roi Robert , qu'un concile de Limoges a cru devoir appeler le plus docte des rois, fit monter l'amour des sciences avec lui sur le trône, et que durant son règne , qui fut assez long , il mit entre ses principaux devoirs celui de rétablir les écolea qui étaient ruinées, de ranimer les exercices dans celles où ils languissaient, de protéger les savans^ ^^ de les exctter, par son exemple et par ses bien&its,à donner une nouvelle application à l'étude.

Telle est en abrégé l'histoire des études depuis la mort de Charlemagne jusqu'à celle du roi Robert. On y voit que les soins du premier ppui* le renouvelle-

ment des sciences ne se perdirent point à sa mort, que les fruits en passèrent à sa postérité , et que celleci suivit le même exemple jusqu*à un certain degré ; en sorte que jusqu'à la mort du roi Robert, qui arriva l'an io3i, on ne peut nier que les lettres n'aient toujours été cultivées en France avec quelque soin. Il faut examiner maintenant plus en détail quelles études on faisait, et quels étaient Jes défauts de ces études : par-là on connaîtra mieux l'état des sciences en France durant l'espace que je parcours- En général , il faut convenir que l'on continua de cultiver dans le neuvième et dans le dixième siècle , les sciences dont on avait renouvelé l'étude sousCharlemagne. Le concile de la province de Lyon assemblé à Châlons-sur-Saône en 8 1 3, les comprend toutes sous les titres de Subtilités de l'école et de doctrine de V Ecriture (JLitterariu solertha disciplinée et sacrœ Scripzurœ documenta ) ; c'est-à-dire , comme l'explique le troisième concile de Valence tenu l'an 855, l'une et l'autre littérature , la sacrée et la profane , dont ce concile établit également la nécessité dans le canon dix -huitième sur la discipline, où il ordonne que chacun travaille à établir dans son église, autant qu'il le pourra , des écoles où Ton apprenne à ceux qui se destinent au ministère ecclésiastique, Ze^^c/a/^ ces humaines j les sciences divines et le chant de V Eglise; parce que, ajoute ce canon, le défaut de semblables établissemens cause dans l'Eglise une ignorance qui lui est très-pernicieuse.

Outre la langue latine, qui était essentiellement

nécessaire . pCKir rétude de la religion , les sciences humaines que Ton étudiait alors se réduisaient à ce que Ton nomme les arts libéraux j sous lesquels Ra- Lan et tous les auteurs de ce temps -là qui nous ont laissé des écrits sur cette matière, comprenaient la grammaire, la rhétorique, la dialectique, Varithmé< tique, la musique et Vastronomie.

Grammaire.

Par la grammaire , Raban n'entend pas seulement Tart de bien écrire et de bien parler, mais aussi la science d'expliquer les poètes et les historiens. Il veut que Ton étudie la grammaire , ainsi entendiae, avant que de s*appliquer à la lecture des auteurs^, parce que sans cela, dit-il, on n'entendrait point lès figures qui sont employées dans leurs ouvrages, la force des termes, la justesse ou le défaut des expressions; que l'on se méprendrait à la ponctuation, et que Ton ignorerait la bonne orthographe. Mais l'usage principal qu'il veut que l'on en fasse, est d'avoir pour but de lire avec plus d'utilité l'Ecriture sainte et les auteurs ecclesiastiques.il recommande aussi la granir maire pour l'étude de la poésie, afin d'entendre ceux des écrivains ecclésiastiques qui ont écrit en vers: car il conseille- peu la lecture des poètes profanes; il la regarde même- comme dangereuse : cependant i) ne l'interdit pas absolument, et il en fait lui-même usage dans plusieurs de ses écrits : il veut seulemeflt que si on les lit pour orner son esprit et polir son

style , ce soit avec une grande précaution. Mais je lie vois pas pourquoi il fait dépendre la versification de la science de la grammaire , qui , selon l'idëe des Grecs et des Romains , de qui nous Tavons r^çue, et selon le bon sens , devrait être Tétude de notre langue maternelle pour la parler et l'écrire correctement. Cependant presque tous ceux qui ont écrit alors sur la granmiaire l'ont entendue comme Raban. Ce sont les idées qu'en donnent Ermenric, moine de Richenow, qui en a publié un traité j Kérard, moine du même monastère, qui a fait un recueil de synonymes; l'abbé Smaragde, dans son commentaire sur Donat : on trouve à peu près les mêmes idées dans la lettre assez longue de Hildemar sur la manière de bien, écrire. Il y a des règles assez bonnes dans ces différens écrits; mais ceux qui les donnaient les suivaient assez mal pour l'ordinaire : il ne faut chercher dans la plupart ni correction de style , ni beauté d'élocution , ni souvent des expressions bien justes. Ces auteurs ne laissaient pas de se parer du titre de grammairien et de s'en faire honneur : ce titre s'étendait alors plus loin que sa véritable signification. C'ëjtait souvent un titre d'honneur que l'on donnait lui gens de lettres, et une marque de l'estime que l'on faisait de leur savoir et de leur esprit. Chrétien Druthmar, moine de Corbie en Picardie, dans le neuvièmè siècle, fut surnommé le Grammairien j quoi- ^'on ne voie pas qu'il ait écrit sur d'autre sujet que ^ l'Ecriture sainte. On en trouve encore d'autres exemples. J'en dis autant du titre de scolastique^

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Depuis le rétablissement des écoles sous Charlemagne, on donna ce titre à ceux qui étaient préposés pour gouverner ces écoles, et pour y enseigner. Il paraît que le scolastique pouvaiit être également chargé d^enseigner tout ce que Ton comprend sous le titre de belles 'lettres et la théologie. Gerbert prend souvent ce titre dans ses lettres, et le donne à d'autres. Bernard d'Angers, qui écrivit les miracles de sainte Foy, martyre à Agen, et qui envoya ce récit à Fulbert, évêque de Chartres, prend le même titre. On le trouve encore dans les lettres de Loup de Ferrières, «t dans quelques autres de ce temps-là.

Rhétorique.

La rhétorique que Ton enseignait alors n'était pas plus parfaite que la grammaire. Ceux qui en ont écrit dans les siècles dont il s'agit, en sentaient mi^uxles avantages qu'ils n'étaient capables d'en donner de bons préceptes, ou de. s'en bien servir eux-mêmes. Raban, dans son instruction des clercs, où il parcoiut s^perficiellement toutes les sciences, la regarde comme nécessaire , surtout à un ecclésiastique , soit pour enseigner la vérité, soit pour la défendre. Il h définit l'art de bien arranger ses pensées, et de mettre ses raisonnemens dans un beau jour. Il fait un portrait assez beau et assez juste de l'éloquence et de ses effets; mais il croit qu'il ne convient pas à un homme grave de s'y appliquer, et il en renvoie l'étude à la jeunesse. En quoi il me semble qu'il a tort, puisque

n^y a point d'âge où Ton ne doive s'étudier à parler Uen et en bons termes. Cette erreur de Raban lui est cependant commune avec presque tous les auteurs de ce temps-là qui ont écrit sur le même sujet , et ils étaient malheureusement trop exacts à la suivre dans la pratique. Il est vrai qu'il était bien difficile qu'ils devinssent d'habiles orateurs, n'ayant qu'une lecture très-superficielle des bons auteurs grecs et romains, et ne cherchant point à se former à l'éloquence par une lecture attentive et réfléchie de leurs écrits en ce genre. Si dans plusieurs écoles on lisait Cicéron et Quintilien , on ne faisait presque qu'ejQleurer certains endroits de ces auteurs; et la plus grande partie , contente de cette lecture faite rapidement dans leur jeunesse^ se mettait peu en peine de la continuer dans un âge où ils eussent pu la faire avec plus de goût et de firuit. Pour les orateurs grecs, ils n'avaient presque aucune connaissance de leurs écrits ; l'étude de leur langue était peu commune. Ceux qui en sentaient le plus l'utilité, étaient souvent rebutés par les difficultés qu'ils y trouvaient; ils se contentaient d'en Avoir ceAe c«inaissance légère qui ne suffit pas pour goûter les écrits faits en cette langue : or, on ne lit pas volontiers ce que l'on entend trop difficilement. (Jerbert , qui se vante d'avoir lu quelques écrits de Démosthène, ne paraît guère avoir été plus versé que la fdupart des auteurs de son temps dans la langue de cet orateur; mais je trouve qu'il était plus rhéteur <{ue Raban. Il avait dressé des tables pour faciliter l'étude de la rhétorique et des figures de l'éloquence^

et" il s'en servait pour rinstruclion de ses disciples. Il parle de cet ouvrage avec quelque complaisance dans ime de ses lettres. Mais ces tables n^étant point venues jusqu'à nous, on ne peut dire si la complaisance était bien fondée.

Dialectique.

Dé la rhétorique, Raban passe à la dialectique, ou à l'art de raisonner. Il dit qu'elle enseigne à enseigner, qu'elle apprend à apprendre, à découvrir les sophismes, à s'en débarrasser et à les réfuter. Onlisût Platon et Aristote, siutout le dernier, et les ouvrages philosophiques de Boëce.Mannon, qui s'était particulièrement attaché à cette science, expliqua quelques ouvrages des deux premiers, en faveur de ceux qui l'étudiaient. Mais il paraît que l'ouvrage philosophique qu'on lisait le plus alors, au moins dans le dixième siècle, était la dialectique de saint Augustin, c'est-àdire, apparemment, le traité des dix catégories qui était attribué à ce saint docteur dès le temps d'Alcuin. Ce fut ce traité qu'Odon, depuis abbé^ Cymi, étudia à Paris sous Rémi d'Auxerre, qui lui fit lire aussi le traité des arts libéraux de Marcien. M. de Launoi Remarque que l'usage d'enseigner la dialectique que je viens de nommer, avait prévalu alors à Paris sur iselui de faire étudier celle d' Aristote : mais il ne paraît pas que l'on ait retiré beaucoup de firuit de cette étude. On trouve peu de méthode dans la plus grande partie des ouvrages de ce temps - là , peu ^

force , et souvent peu. de justesse dans les raisonuemens.

Mathématiques.

On voit aussi, par les ouvrages de Hincmar de Reims , de Loup de Ferrières , de Raban , de Walafride Strabon , d^Abbon , de Noiker, et de hâaiyoup d'autres , que l*on étudiait alors les mathématiques , mais très - superficiellement , comme tout le reste. Raban en fait consister toute la science dans Tarithmétique, la géométrie, la musique et l'astronomie. Il traite de chacune en particulier : mais dans ce qu'il en dit , je ne vois que des idées spéculatives qui ne rendent guère son lecteur plus instruit. Il vante beaucoup la connaissance des nombres, par cette raison que Dieu, en créant l'univers, fit tout avec ordre et proportion, et parce que le nombre de six est parfait, figurant les six jours de la création. N'est-on pas excellent arithméticien quand on sait cela? Il donne aussi des raisons mystiques du nombre ternaire,. du septénaire, du dénaire, explications pour le moins arbitraires, et qui ne rendent pas un homme plus habile quand il les sait. Je n'ai pas trouvé plus de profondeur ni de solidité dans ce que Walafride Strabon a écrit sur l'arithmétique et les dimensions. Cependant ce qu'ils ont écrit est ce qu'ils apprenaient à leurs disciples ; d'où je conclus qu'ils ne pouvaient leur procurer beaucoup de lumières. On voit bien que la plupart avaient donné quelque application à cette science; mais peu en ont traité expressément

avec une certaine étendue , au moins dans les ouvrages qui sont parvenus jusqu'à nous ; et ce n'e«l presque que par leurs lettres, que Ton connaît qu'ils n'en négligeaient pas entièrement l'étude. L'abbë Fridugise publia un traité sur le rien et les ténèbres, où il est entré dans bien des questions inutiles, et<m il rqfjpyre peu de -solidité. Wandalbert écrivit sor l'horloge et les heures de chaque jour, et Florbert sur la compostion du monochorde.

Je reviens encore à Raban. Ce qu'il dit sur la géométrie me paraît aussi peu solide que ce qu'il a écrit sur l'arithmétique : il n'en donne ni les règles, ni les préceptes, ni même proprement la définition^

Musique.

J'en dis autant de ses courtes réflexions sur la musique. Cependant, si l'on en excepte peut-être l'astronomie, c'était, dé toutes les parties qui ont rappott aux mathématiques , celle qui était le plus cultivée. J'en ai déjà donné quelques preuves. Chez les anciem on regardait la musique comme une partie nécessaire à l'éducation, surtout pour ceux qui devaieot parfe en public (i). Tous leurs écrits font foi qu^elle passait de leur temps pour un art nécessaire aux personnes polies, et que l'on regardait «ommé des gens sans éducation, et presque de la même manière que l'oA regarde aujourd'hui ceux qui né savent pas lipe, les

(i) Jïù'&ofy Réflexions sur la poémy iapdnturey etc^ a'^^

personnes qui ignoraient la musique. Si Ton n^en ayait pas la même idëe dans le neuvième et dans le dixième siècle , il est certain au moins qu'on Vestimait beaucoup, et qu'il n'jr avait presque aucune école en France où il n'y eût des maîtres pour l'enseigner, sinrtout aux clercs et aux moines. Saint Odon, abbé de Cluni, l'avait apprise de Rémi d'Auxerre,qui avait pu voir des disciples d'Alcuin, et peut-être même de' ces chantres romains qui avaient enseigné r^rt du chant aux Français. Aurélien , clerc de l'église de Reims vers Tan 900^ n'était pas moins versé dans la musique que dans les lettres humaines. Si l'on en croit Trithème , cet Aurélien adressa à Bernard, archi-chantre, et depuis évéque, un traité des r^les des luodulations que l'on appelle tons. Létbaldos, moine de Micy, a passé aussi pour avoir été finrt habile dans la musique. Sur la fin du dixième siècle , il ajouta à la J^ie de saint Julien j premier éféque du Mans, qu'il avait composée, un office des répons et des antiennes , pour le jour de la fête du saint. Il les mit en musique , mais sans vouloir s'éloigner entièrement du chant ancien, pour ne pas faire une mélodie barbare et inconnue, (c Car, ajoute-t-il, je ne <c saurais goûter la nouveauté de certains musiciens (( qui s'éloignent en tout des anciens. » On aimait donc alors à inventer des chants nouveaux, et Léthaldus avait donc quelque connaissance de la musique ancienne , puisqu'il était en état d'en connaître la ^fférence d'avec la nouvelle ? Notter composa aussi ^in livre de la musique et de la symphonie. Ruthard

et Herderic d'Hirsauge, Rupert de Saint- Albaû^ Werembert de Saint -Gai, et plusieurs autres en laissèrent des traites. On dit (pie Hucbaud sut si bien dans le sien ajuster ce qui compose le monochorde avec les lettres de Talphabet , qu*en lisant son oavrage on pouvait apprendre le chant sans autre secours. Il avait aussi dresse le chant pour plusieurs fêtes de saints, et Ton dit quUl ëtait aussi doux que régulier. Thégan reproche à Louis - le - Dëbonnaire d*avoir été trop occupé' de la musique, ce qui l'empêchait de s^appliquer par lui-même, conime il le devait, aux affaires de TEtat. J^ai déjà remarqué qu'il y avait des exercices pom* le chant dans le palais de nos rois : aussi la musique se maintint-elle avec honneur dans leur chapelle . Le roi Robert , qui Tavait bien apprise , et qui avait, dit-on, la voix agréable, sefiiisait un plaisir de chanter lui - même à Toffice. Dam ses heures de loisir, il s^appliquait à composer des motets, des répons et des proses (i) ; et quand il les avait chantés dans sa chapelle avec ses ecclésiastiques, il en faisait part aux églises de son royaume, qui les adoptaient. Au reste, je crois que cette musique, que Ton apprenait dans les écoles et ailleurs , n^ëtait pour l'ordinaire que ce que nous appelons le pkin-

(i) On lui auribue l'hymne Fem, sancte Spintus; les répons Cornélius Centurlo, 0 œnstanda martyrum, qae Ton chaste au commun des martyrs ; celui du jour de Noël , Jiidaa tl Jérusalem, et quelques autres, dont parle Aiberic dans sa Chronique, sous l'an 997.

chant.Ce fat sous le règne de Robert^ Tan loaS, que Qajj moine d'Arezzo en Italie , inventa la gamme ^ trouya et mit en usage les six tons utj rCj ndj Jàj sol^ luj par le moyen desquels on règle la manière de chanter; ce qui Éicilita beaucoup Tétude de la jnu^ sique(i). Mais je ne vois pas que son invention ait eu cours en France avant la mort du roi Robert.

Asùrmonue.

L*ëtude de Gastronomie ^tait pres<}ue aussi coihmmie que celle de la musique. On croyait qu*elle était devenue nécessaire à TEglise, depuis que le concile de Nicée avait fixé la fête de Pâques à un jour qui dépend du cdurs de la lune. Cependant on avfdt beaucoup négligé cette étude : on la fit un peu revivre sous Charlemagne ; mais Ton se borna à Unô connaissance assez superficielle , qui n'augmenta guère sons ses successeurs. On se contenta presque de la science du computj c'est-à-dire de savoir la suppu-

.im^A — •-

(i) fc «Tespère, dit-il dans une lettre à un de ses amis^ qaé «c ceux qui yiendront après nous, prieront Dieu pour nous^ « quand: ils yerront qu'iJs savent en moins d'un an ce qu'ils « ne savaient pas au bout de dix; » Guy intitula son livre de musique Micrologue. U composa aussi des Antiphonlers qui forent très-utiles pour les églises où on les introduisit.

Le pape Jean XIX en fut si surpris ^ que, pour en faire Pépreuve , il voulut apprendre de luî-méine un verset qu'il n^avait jamais entendu chanter, et le succès le convainquit de Fmililé du travail de Guy^