I. 5« LIV

En un jor )e deprcSsseiz Quadam die mmiis quomm"

de mult grandes noises dez dam sœaUarium tumultibus de-

alquanz secoleirs, asqueiz en pressus, qidbus in suis negoiiis

lur negosces a la foiz sûmes plenimquecogimursoii^re,eiiam

destraînt solre , méismes ce (piod nos certum est non debere. ke certe chose est nos nient devoir.

Si requis un secrète lin qui Secretum iocum petU amicum

est amis a dolor, ut tôt ce ke maroris iM omne quod de meà

la moie occupation despiai- nUJd occupatione displicebai, se

soit a moi a ouertemeni soi patenter ostenderet. demosteiToit.

Un peu plus bas, Petrus Diaconus est rendu en langage vulgaire par Pierre Diakene.

Je pourrais rapprocher ces fragmens de traductions, de morceaux des sermons de saint Bernard en langue vulgaire , que le Père Mabillon a rendus publics dans son édition des ouvrages de ce saint : mais comme l'impression a mis ceux-ci entre les mains de tout le monde , je me bornerai à donner le commencement d^une lettre aux chartreux du Mont - Dieu y diocèse de Reims , qui lui est attribuée y et que j*ai tirée d'une copie faite au siècle dernier , sur un ancien manuscrit de cette chartreuse (i). Le traductetur débute ainsi : « Ci encomencet li epistle saint « Bernart a Mont Deu. Al prior del Munt Deu et a a ses compaignuns mandes li abbez Bemarz ke Deus (( lor donst lo Sabbat delicious. Très chier freire en

(i) Cette copie est dans la bibliothèque de la maison du noviciat des jésuites de Paris.

u JhesuCristy aouerte est à tou ma boche à bien près u outre mesure. Ne me puis retenir : Deos lo seit ; « pardonneiz lo moi. »

Cette traduction peut avoir ëté faite environ Fan II 80 9 en faveur des firères convers. Dans ce temp»-là même vivait Maurice y évéque de Paris, dont on trouve des sermons tant en français qu'en latin , dans des manuscrits d'environ Tan laoo : j'en rapporterai un presque en entier, avjc le commencement.d'un autre , ainsi qu'ils sont conservés dans la bibliothèque du chapitre de Sens. Ces deux morceaux pourront servir à faire la comparaison du langage de Maurice^ Iobsqu'il parlait au peuple, avec la traduction des dialo^ gués de saint Grégoire, ci-dessus rapportée.

Sermo MauricuepiscopiParisiensis ad Presbjrteros.

'Didt d Jhesus, Pasce wfes meas»

a Segnor prevoire (i). Ceste parole ne lut mie -so- « lement dite à mon^nor saint Pierre. Quar et à nos a fil ele dite autsi qui somes ellui de lui el siècle et (( qui avons les oeilles (a) Damediu (3) à garder; co « est son puple à govemer et à conseillier en eest a siècle ; et qui avons à faire le suen mestier e terre H de lyer les anmes et de deslyer et de conduire de* (( vaut Deu. Or devomqs savoir de nos meismes con-

(i) Prêtres, (a) Ouailles.

(3) Vomim DeL

( ïoo )

« duire devant Deu el cely que nos avons à conseil- (( lier. Si nos besoigne avoir trois coses : la premeraine « chose si est sainte vie; la seciinde est la éciense qui « est besoignable al prevoire à soi et à autrui con- « seillier; la tierce est la sainte prédications par coi (( ly prestres doit rapeler le puple de mal à bien. La « premeraine chose que li prestres doit avoir, c'est a sainte vie ; par quoy il doit soi meisme rendre à <( Deu , et par coi il doit bone |ssamble <loner à tes « ceus qui le verront, et par bonne vie démener, se (c esmonder et eslaver et faire net ab omni itiquina- « mento camis et spiritus : c'est de tote Tordure de (( son corps et de same (i) ;'<le luxurie , de glotonie , (( d'orgueil, de haine, d'avarisce, de convoitise, et (( de totes iceles coses dont same puet estre mal mise « el enlaidie devant Deu , et sa personne devant le u siècle. Après, si doit estre sofirant, se on li dit, se (( on li fait mal; et doit doner par ce essample de (( patience à autres. Si doit estre humeles , bénignes, « larges, secundum paupertatem et dmtias suas (( esse eleemosjrnarius. Issi doit estre par la sainte a vie et par la bone qu'il doit démener lumière deF « monde, si comme dit notre sires, vos estis sol a terras j lux mumii. Quar il doit saler, c'est ensain g^ier avec Damediu les cuers de ceux qui plus ai- (( n^ent les terrienes choses qu'ils ne font celés del « ciel, et qui endementieres (2) qu'il sont en pecié

(i) Pour sa âme, son âme.

(a) Pendant

( loi )

(( dampnable; ont maie sayor à Deu, si corne la viande « qui est dessalée à Fhome qui la mainye (i)- Il doit « astre lua: mundi^ quar il doit par sainte vie enlu- (( miner tos cels qui les gardent : et se il issi , decli*- (( nando à malo etfaciendo Jxmum, demaine bone « vie et bêle devant soupuple; donques puetril, cum « hunuUtate et TeveTentid^ intrare ad altare Dei^ ad (( eum qui lœtificat juverUutem ejus : et se il de- « maine malvaise vie, et il soit en pièce de dampna<» (c tion; sacier (a) vraiment que il mangera le cors (( Nostre Segnor à dampnation de soi : quar issi le dit « la sainte Escripture : Qui manducat camem et bi" <( bit calicem indigné j judicium sibi' manducat et (( bibit, Issi, poons nos dire que la premeraine cose i( qui est besoignable al prevoire qui tient panroce, si a est sainte vie et bêle que il doit démener devant « Deu et devant son puple. »

//. Prœceptum. a La seconde cLose que il doit « avoir, si est la discrétions, el science par coi il doit (( conseiller les anmes que il a governer : et si, com <( désirent mncd Patres j^ il doit savoir libmm sa- (( cramentorum^ baptisteriumj compotum^ eanonem <( pœm'tentialemj psalterium^ omelias^ et maintes <( autres chose de *vitd sacrorum ordinum. »

Sermo in Circumcisione DominL

Postquam consummaU sfmiy aie.

« Segnor et Dames, hui si est lî premiers jors de

(i) Mange, (a) Sachez.

(c Ion, quil est apelés an renues (i). A icest jor suec( lent (2) li malvaîs crestien, solonc le costume des « païens, faire sorceries et charaies; y por lor sorce- (( ries, y por lor charaies suelent expermenter les u aventures qui sont avenir. Hui suelent entendre à u malvais gens faire, y mt (3) lor eréance en estre- (( nés, y disoient que nous n'esteroi (4) riches en lan, « s*il n'estoit hui estrenés. Mais nos devons laisier (( iceles coses qui n'appartiennent à la vie pardurable (( conquerre. Nos trovons lisant en la sainte Evangile (( d'ui, que notre sire Deus par co que. il par soi c< meisme volt garder le loi que il avoit donnée, que tt il al witisme (5) jor de sa naîsence, qui hui est, volt « estre circuncis. »

Yoîlà la moitié du sermon.

Od ignore Tauteur de la traduction paraphrasée de Job, dont j*ai fait mention ci-dessus : le Père le Long n*en fait aucune mention dans sa BièMotkèque sacrée^ ni de celle qui fut faite du Cantique des can-tiques, Lambert d'Ardres, qui vivait sous Philippe- Auguste (6)^ attribue cette dernière traduction ou paraphrase à un nommé Landri de fVallanio} mais on ne la retrouve plus : peut-être fiit-elle supprimée

(i) Arums renascens.

(a) Soient, ont coutnine.

(3) Mettre.

(4) Ne serait.

(5) Huitième jour.

(6) Preuves de l'histoire de la maison de Giûnes, p. ii4«

( io3 )

à cause du mauvais usage que Ton pouTait en faire. Le Père le Long n*a pas connu non plus une traduction des Psaumes conservée parmi les manuscrits de Colbert, sous le n"" 3i33, dont le langage ressent aussi le douzième siècle. Les deux versets du Te Detun^ j^tema fac et Sahum faCj y sont ainsi rendus : « Pardurable fai o tes sainz reguerdonës (i) la gloire. « Salf fài tun pople, sire, et beneisse à la tue he- « ritet. )) Ceux qui possédaient ce manuscrit avant qu^il fôt à la bibliothèque Colbert, avaient commencé à effacer la traduction qui est à côté du texte latin ; de sorte qu'on ne la retrouve que depuis le psaume 72. Il y a beaucoup d'apparence que ce volume avait été écrit d'abord à l'usage d'une église où saint Ouen et sainte Foy étaient honorés avec distinction ; ces noms sont les seuls qui soient écrits en rouge dans le calendrier. Ce manuscrit a été ensuite porté au diocèse d'Amiens, et l'on y a ajouté, vers l'an i3oo, un grand nombre de saints de ce diocèse, surtout du monastère de Corbie. La première écriture est d'environ l'an 1200.

Le livre de Job n'est pas le seul des livres sacrés qui fut traduit en français avec un commentaire. Les Psaumes, qui sont la partie de l'Ecriture sainte dont on fait le plus d'usage dans l'office divin , furent mis des premiers en cette langue, ainsi que les endroits des épîtres et des évangiles qu'on y lisait : ceux-ci étaient accompagnés d'un conunentairè qui portait le

(1) Récompen&és.

(io4)

nom de Hajrmon (i). L*aiiteur de cette traduction ne s^est pas fait connaître, mais on sent assez, par son langage, qu^il est bien antérieur aux traductions des mêmes ëpîtres et évangiles, faites h la fin du treizième siècle par un dominicain dont je parlerai ciaprès ; on )ugera de Panciennetë du langage par les morceaux que j'ainirés d'un manuscrit de la bibliothèque de M. le cardinal de Rohan. Dans Thistoire de la Passion , saint Pierre est nommé Pterron; de même que dans les anciennes histoires françaises ^ Charles-le-Chauve est appdé Charlon. Ces sortes de traductions pourraient bien être celles qui furent Élites de TEcriture sainte, vers Tan 1198, pour les diocésains de Metz, au sujet desquelles on a une letrtre du pape Innocent III. En effet, il s'agissait précisément des évangiles et des épîtres de saint Paul^ dont on avait joint la traduction à celles du livre de Job et de celui des Psaumes. Les peuples de ce diocèse ne voulant plus assister aux prônes de leurs curés, s'assemblaient ailleurs qu'à l'église, sous prétexte qu'ils tiraient plus de profit de la lecture de ces traductions. Le pape leur défendit ces assemblées, et leur ordonna d'écouter l'explication de l'flcriture de la bouche de leurs curés.

(i) Il étail plus vraisemblablement d'un moine appelé Raîmon, par altération du nom de Rémi.

^ ( io5 )

Fragment de la traduction de la Passion de N. S.^

selon saint Matthieu.

(( Dons encommencerent li alquant scupir eu lui, et cuyerre sa face, et batre à coleies, et dire à lui : Devyne; et li ministre lo battoient k facicies. Et quant Pieres étoit en la cort de lez, se vint une des ancelles k) soyerain prestre ; et quant ille ot veut Pieron ki se chafieuet al feu, se lesvui ardeit, et se dist à lui : Et tu estoies avoc Jehu de Galileie. Cil desnoiet davant toz, et se dit : Tïe ni sai ne ni nentent ce ke tu dis. Si ussit fiiers davant la cort : se chanteit li jas (i). Lo parax (2) quant une altre ancele lot veut, se dist à ceos ki lai enc()r esteivent. Car cist è de ceos. Lo parax un petit après dissent à Pieron cil ki lai esteivent : Yraiement tu es de ceos , car tu es aussi Galileus. Et cil encommeneoit excommunier et jurier ke ju ne sai ke cist hom. soit ke vos dites. Maintenant la parax (^anteit li jas (car es ta parole te fait aparissant) r se recordeît Pieres la parole Jhesu. »

Ci ai une leiecon de VJpisde (3) suint Pcuilj kil fist as RehreuSj et TesposUion Haimon cum leist lo diemenge d'avant les Palmes.

u Freire, Criz estant eveskes des biens kavenir es-

(i) Galbis, le; coq.

(2) Pareillement

(3) Apparemment Vepisile, epistola. ^

( io6)

i< loient plus granz et plus parfetz tabernacles ne « miez faiz par main, c^est ne mies de cette création. (( (i) Li eyeskes des gens qui entreivet une sole fîere <( en lan a tôt sans dedanz lo voile el saintuaire , por <( orer por lo peule, signifie ciet. Crist, si cum il est « ja manifesteit en pluisors leus, ki par lo sanc de sa (( passion desarmeit lo Ciel, sentreit ens secreiz del ce celestial pais , où il estât or davant la face de Deu (( le père , priant por nos. Eyeskes des biens kavenir (( estoient y lapelet om en dou manières. En icel temps, « disoit Jhesus as torbes des gens et as princes des (( prestes : Licpiels de vos m'arguerat de pechie...? Puis « ke notre sire ot les gens convaincus, et il ot mos- (( treit kil estoient fil del diaule (2) , et il dist : Li « diaules est vostre peires, et vos voloiz faire les dece siers de votre peire : et puisquHl lor mostreit en C( celle mismes histoire de soi, que li noblesce de la c( char ne valt ou li noblesce del cuer fait, pourceu (( kil se glorificuent de la noblesce de lor paraige ; et « il disoient : Fil Abraham sons, ne servimes onkes (f nului. Se dit après : Voir voir (3) vos dit, car tuit u cil ki sons lo pechiet, sunt serf del pechiet. »

J'ai réservé pour le dernier des exemples des traductions faites au douzième siècle, celle d'un morceau de la f^ie de sainte Baihildej reine de France ,

(i) Ce qui suit est le commentaire de Haimon, ou plutôt Raimon. (a) Diable.

(3) Amen, amen, en vérité, en vérité.

ce que Fëcriiure et le langage du manuscrit d*où

ire, ne m*ont paru être que de la fin de ce siè-

list du nombre de ceux que le cardinal de Ri-

lieu a donnés à la maison de Sorbonne. La traduc-

lion a été faite sur la Vie latine écrite par un auteur

du septième siècle , et contemporain de la sainte. Son