Vestemens dénaturez deffendns de Dieu

10. En vsage entre les payens, princes et empereurs impudicqs. ii. Gomme aussi entre les barbares, basteleurs et farceurs.

îa, La nature a distingué l'homme de la femme, et les babits de

a l'aultre.

i3. Mommeurs et déguisez appeliez Androgins, infâmes, îniestables

testables, faulz hommes, par S. Augmst i4- Paillardes et vilains contre nature, babillez tautost en bom

tantost en femmes. (

i5. Batali.

16. L'homme en son babit doit estre modeste , et la femme sag

paillarde recogneûe en son acconstrement.

(1) C'est-à-dire Neçizan. (Edit.)

17. Affenefie* «ont dictes couteniir tout» ordure al meschaneete* par les

Stincts Pères, et execrandissimum nef as. it Auxquels s'accordent les anciens philosophes Platon, ÀrisL, Plu1

UH^êl snltassv 19. Vopinion et iugeinent de Louyj Viuès sur le falct des ma^oue*., ' ao. lki sieur du Bartas. .

al. Ile mâhu Jean l'alpin, docteur theok. M* DU star de la Primaudaye.

î3. OMection , mais c'est pour passer aultant de temps , reiecte» par

fcintt Jehan Ghrysost et Senecq.

4> Qttcl danger il y a de reoir seulement, par S. Cyprian, S. Âu-

gatt* Minus, Felii» Ph3on« 35. Remonstrance de S. Jehan Çhrysost. contre les curieuc et mom-

menrs, confirmée d'exemples, if*. Mari» «'est lé tout pour rire? Besponçt de Clém. Aléxand., Getttm et

«très.

ty Masques deflenduz. a peine de la vie en certains endroits, et pro-

aibex par les edints dé nos rots et arrestz.

& les vitieux comportement étsurtedeoerenoiBiilè hWelage sont prohibez par i'oi^cle sacré de la diuinô IWidence, a plu» forte raisanle masque qui reserre * cache ce. domicile vénérable de Firitelleci , image «t pourtraiot spécieux de la causé première, créé a la «mhlance de la céleste heautè,; xontr e ce qu'est escrit euPEeclesiaste, c&pw 4^ Neacèipwpfaciçn^ adwefsûs fseiem tuantj nec adversus animatn tuam mendat tiumj ne pfcens sur ta face vn visage mensonger, ny w ton am^ rue menterie. Gac c'est aussi de tpll^ oouoerturé externe que parle le sage , que ne air peut apfdicquer jans ftàre iniure a Dieu, comme la fort bien exposé Hoetiense, sur le ebap. i.JNèderiq. *xel taonach* in fw4 et le rapprte Montholonias en son promptuaire. Laquelle a ceste occasion est condamnée par la sentence definitiue des anciens pères.

2. Et premièrement par Tertulian, de cuit, farta* nar.j quand il dict ; Cest l'ouurage de Dieu que leur deplaict. en eux mesmesilzrepreinnët et blasmëtl'autheur de toutes choses, ilz repreinnent quand ils corrigent, quant ils adiouttent a ce qu'il a crée, quand ils prennent des couuertures externes tirées de là bouticle de son àduersaire, qui est le diable. Car qui est celuy qui enseigneroit de changer son, corps, si cte n'est celuj qui a transforme par sa malice l'esprit de l'homme. Certes c'est luy sans doubte qui a sedùict telz èspriçts, afin. qu'en nous il put aulcunement offencer le Seigneur; ce que naist est ouvrage de Dieu,oncques ce qu'est feint est ouuragë du diable. De couurir cest œuure diuin d'inuentions sataniques, n'estce pas chose tres-meschante ! Displicet Mis nimirànij plastic a Dei in ipsis redarguuntj reprehendunt artifôcem . omnium * reprèhendunt enim cum entendant, cum adjiciuntj atque ab advensario artifice sumente? additamenta istdj id^est à diabolo. Nam quis corpus monstraret mutare, nisi .qui* et homirii spiritum mor litid* transjiguravit? Jlle indubitarpter hufusmodL in* genia concinavitj ut in nohis quodammodo manu£ Deoinferret. Quod nascitur opus Deiest^ergo quod Jingitur diaboli negotium est : divinor operi salants, ingénia superducerequcm se elestum est l Ou comme parle S. Cyprian7qui a prononcé pareil jugemët afin que par iceluy, Opetiatur illud quod *Deus in ho* mine formavit * et conspiciatur desuper id quod diabolus adinvenit. Et au lieu des spectacles , le mesme Tertullipn plus particulieremët : Quant au faict des

masques et faulx visages , ie demande s'ils peuuent estre agréables g Dieu, qui deffend de faire àulcune similitude, et combien plus de son image? L'aucteur de vérité n'aime poinct ce qu est faulx, tout ce qu'est feinct est enuers luy adultère; partant celuy qui côdamne toutte hypocrisie n'aduouera poinct celuy qui dissimule la voix de son sexe et son aage, voulàt faire acroire qu'il ay me, qu'il est courroucé, qu'il gémit et qu'il pleure. Voicy . ces termes : Jean werà ipsum opus personarum quœro an Deo placeatj qui omnem similitudinem vetat fierij, quanta magis imaginissuœ? Non amatfahum auctor veritatisj adulterium est apud.tilum.omne quod Jingifur^ pwindè memi» sexuSj œtates mentientemy amoresj iras> gemkusj laehrjrmas adseverantem non probabit qui otnnem hjrpocrisim damnât. ■■ . »:r.

3. Ceste doctrine est confirmée par Tordre successif des saincts pères Clément Alex&drin, qui par tout le troisiesme de sa pédagogie , enseigne qu'il est imposable que celuy ait vnë ame pure et necte , qui porte un Visage' falsifié, qui se rend contumelieux enuers la plante cœlestc?, formée au type du prince souuerain, proférât yn artifice damnable a l'ouurage de Dieu y délaissant sa figure naturelle, pour s'approprier vne face feinte, estrange et profane.

4* Origene, in divers. j homel. 4; sâinct Ambroise a De me trias j Cyprian, Hierome et aultres, pourceque par telles faços, au propos doré de sainct Jean- Chrysostome, en l'homélie 82, chap. 26 de S. Mathieu, comme relaps nous retournons aux anciennes et côn-

damnées cérémonie* des payens, qui ae reueslpient de masques et d'habité desnaturez, et nofc pas du yray ehrestâén amateur de la venté et de ce qu'est, esta* bly par les inuiolables préceptes, dp ptâlantrope^ Et en l'homélie 36y cbap. ior et aillièurs en diuers et^ droits, il reprend et blasiné aigrement deux qui seuer* v£t de basteleurs, farceurs et mommeurs, pour aarior A\k plaisir j ■■ et cependant ne font estât des pauures qvi bray ent a leurs portes dVne supresme nécessité (p)«

5. Sain et Grégoire IXazianzene, après aooir deffendu aux femmes las chenaux bâtards et adultérins dresses en taurHelle> le barbouiUeiiiét de la figure de Dieu} ÀueC le .rçmsque fy faulx uisage, il adioutte Ce que se»* suit* : Qui est celuy qui premier a tyen oaè déguiser Fcemire kde Dieu? Mesaduienne a celu^ qui, premier aux couleurs et peintures y .apporte Timpudencej. car tQVb ainsi que les baladins effirontez et indigne» de ta qualité .d'hommes couurent leurs faces première* ment; d?vn masque et faulx visageypuis exécutent K)tit ce que $uyt telle deguisemët deshonéste et villain £o» d&nces, remudmôt effœminè de -membres, anxmcbak» lentiz orde et sale, mais ires«gratàeuk aux tnondaànS)|

sànblahleoàentt les' fémmeb .s'est&ns teruestues d'totq

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.•CO.-ÇTçy*8 sur Çettç matière*, la célèbre homélie atlfibuée à saint Augustin , contre les fêtes des calendes de janyier. Cette piède , dont la découverte" ne remonte ^ù aii commèncëit&nt AM oik-sèptiénié siècle, et ^Hoitotti'a'saif^dôtitf pas 4brtnue, a été publiée tti t&ii, fo-8a, àteC lès 4ct*é W la Sorboane *ehtifc à la fête des fous. ■•*■• (£tfto G. L»)

figuré aliène, couuertUre non pas sacrée d'vne vergogne et pudeur, ains d'va farceur impudent * elle te ineuuent et gouuernent eomtne ce feinct et peine* taré visage mérite) pour elles les partes trauaillët, les clefij les miroirs, les fards ^ les toicts mesmes nô sont exempts de tremeur.

6. Philon juif, au troisième de la Yié de. Moyàe* de l'agriculture , de la légation a l'empereur Caligule ; «taephe> sainct Augustin * au a; de la Cité de Dieu et wriafinia <endroicts\ des Paeâumes; Basile* au Traité de lecture des Hures dés Gentils, au commentaire sur baie et l'Euangile S., Mathieu; Lactailce, liure. 6;$ Saluian* 6. deiaProuideUce; S. Bernard, au sermon tdeletic.; S. Thomas et aultres qui tous , par les^sainct* décrets de l'aurore céleste, ont du tout eitilé de Tes* toile diuine les mabqtiarades , sindiéquans a corpsr et a cry les premiers ehrèstiens qui retournoient a ce mortel vomissement. \

7; Je vous veuls, disoit le bien heureux GhrysosT