tome, Homel. 6. sur le premier chap. de la Genèse

représenter ma doctrine accoustumee , et ie diffère et

recule, car* le nuage non seulement de tristesse ip$is

deiuste eouroux qui m'est suruenu? a troublé mon

esprit de boîte que dôuhteux ié ne scay qu'il fyyn

faire, parce que quàd iè tiënsé qtfâiiéz mis êii trtibli

tonttes mes remonstrances au iÂôitidrê' Vent <Jue le

diable a soufflé , et que vous courez tous aux ieuz,

théâtres et cirques, veoir les mommeries diaboliques,

de quelle allégresse vous pourray ie admonester de

choses que si facillemèt se sont escoulees de vos âmes?

Mais encores ce que principallement me contriste et me mect en cholere, c'est qu'auec mes admonitions, en cej faisant, vous chassez la reuerence que debuez aux saurez iours de quaresme, et vous enueloppez ara rets* du diable. Qui sera le cœur de pierre qui ne seroit esmeu et ne porteroit impatiemment tel effronté cbntètemët(i)?

8r Aussi le S. Concile appelle les masques lamas dœmonum ; les pont ifs, monstra laruarunij condamnez par le concile de Basle , tiltre de Spectac. in eccles. non/arien* (2) , ou l'interprète apportant ta raison de telle prohibition dict , quia illud diaboUr cum est et à sacris canonibus prohibitunij cpîe sont lès termes du C. nullus distinct. 5 , Gerson , au Traieté de feàtiuîtat. fatuor. Et de vérité a cela .se doibuent rapporter ce que disoit Sara en Tobie, chap. 3 : Je ne me-suis poinct meslee auec ceu£ qui hantent le ieu, ny n'ay participé auec ceux qui cheminent en lege? reté : et en Hieremie, i5; Je ne me suis treuué au conseil des ioueurs.

' (ï) Noirot est loin d'épuiser ici le chapitre des réflexions el dès actes de* Saints Pères ,• dont la religion et la morale opposent l'autorité à l'usage des' masques et des déguisemens. On trouve dans-Savaron des passages curieux qui ont échappé à notre auteur, et qui méritent d'être lus. Voyez le Traité contre les masques. Paris, 161 1, in-8°.

(2) Voyez dans le Traité des jeux et des dwertissemens , par Thiers , rémunération des conciles et des synodes qui' ont condamné l'usage des. masques , des travestisséraens et des spectacles , p. 3a8 à 33 1, et passim. 1 (Edit. CL)

g. Âusquelz masques on adioutte vne aultre calomnie a la nature, par des habits estranges et aliènes de leur sexe , par la parolle de Dieu , quand par son prophète Sophonie (i) il condamne manifestement ceux d'Israël qui portoient des vestemës estranges, et les menace de très grande punition en ces mots : Au iour du sacrifice du Créateur, c'est a dire de la grande occision que Dieu fera des iniques et peruers, ie visiteray les princes et filz des roys et tous ceux qui sont vestuz de robbe estrànge ? c'est a dire que se déguisent en leurs habillemens, soit qu'ilz preinnent la forme d'iceux, des estrangers du peuple de Dieu, ou soit qu'ils en forgent a leur fantaisie, contre la décence de leur nature et bien séance de leur sexe, que l'apostre aux Corinthiens recommande de garder soigneusement (2). Et plus clairement encores au

(1) Sophonie ou Sophonias , l'un des petits prophètes , se distingua par une grande sévérité de caractère et la véhémence de ses déclamations. Il prophétisait sous Josias , à la fin du septième siècle avant Jésus-Christ {Edit. CL.)

(2) Voici une punition d'une espèce toute particulière, infligée pour cause de déguisement, et qui se ressent bien peu de l'indignation qui animait le prophète Sophonie. Un cardinal jouant avec un de ses amis, homme sage, pieux et ^es-orthodoxe, le revêtit, en plaisantant, de sa robe de pourpre et de son chapeau. Le pape étant survenu inopinément, blâma fort cette plaisanterie, et imposa pour pénitence à l'ami déguisé, de recevoir et de conserver, ainsi que l'habit qu'il portait , le titre de cardinal, qui n'en pouvait être séparé sans péché. Ce fait , que nous ne garantis-

Deutenonome , 22 , où il est défendu a l'homme se venir d'habits de femme , et a la femme de prendre l'habit de l'homme , et qui le faict il est abominable étmmtTHeu (1). Suyuant quoy par le coacfofian^ grepse, ils sont déclarez excommuniez (2). Et comme du temps de Saluian, euesque de Marseille, ceate ordonnance diuine n'estoit obseraee comme il estoifc commande, il reprend aigrement lies Romains qui? d'vn luxe monstrueux, s'esfbreoient de conuertir et muer la nature de l'homme en éomplexiôn fœmini&e, et non aeuUement enduroient patiemment ce qu'est de l'imhecilité du sexe, mais encore ils se degui* soiët, et vouloyent leur visage, habits et piaroher estre de femme, de sorte qu'a Rome, chef de toutes les villes du monde , tant renommée, tant hault leuee, rien n'estoit plus deshonneste a l'homme que d'estre en quelque chose recogneu homme.

10. Mais c'estoient des eschantillons de l'ordure et molesse précédentes qu'estoit en vsage soubz les prin-

ces d'impudicité Tibère, Câligule, Néron, Commode,

HeliogaJ^le et aultres(3). Car ce Câligule qui ten*

9P*s p*s , est rapporté par Afeiiztos, JMcbtPafat., qœ*U $0, *, 45. A qwi Vwk&ir ajoute : Qmm ttï^OS itaud growtè #* k*k*mt, emdtoupv pmitetfam grqtaftùat acçipereqf!

(Edftr C JU). .

<f) TtftpUL, 4fJdqbL Joseph, £, ç. 1,6. (a) 7. De Gvktrnût* C'est le concile de jGangres , métropole de Paphiagonie, rapporté à l'aji 377. {Edit C L.)

(3)T*cit.3.

iaà ses milliers a baiser aux sénateurs (i), né portoit pu seullement les ornemens et masqués d'vp Jupiter, elVnBacchus ayant le thyrse au poing, dVn Herculq auec la peau de èyon et la massue , ains souuent il tersuestort comme vue Tenus , y ne Diane , ou vue Wwge, contant Je cerf auec tous }es atxifleu, theuebu*s, kabits et visage de femme (a). Souuent aussi il fit veoir Cœsonie aux soldats, armée comme vn guetf~ rierauec l'escuet le heaulme, efaeuauchaat a coété de kj (3). Néron n'en faisoit guerres moins (4). Com* mode allait aux théâtres et amphithéâtres reuestu des hé#& d'vne femme, a l'imitation du satrape de Baby* koè Anuare , qui enturoné Àe cent cinquante memûriers et basteleuses, boues comeres et du «nestier, reuestu corne -elles, se vauttoitin toutte brutte paillards et gourmandise (5). Mais Heliogahale ne se cotèntoit pas de l'accoustrement de femme , qu'il portait tedi&aijtëmgnt aaee ieux lors qu'il asseft&bloit toutes

(i) Dion. iq.

(i) Dion. Zonar. Joseph. 19, c. 4- Sueto., in Calig., 5a.

{3)Césonie, femme de Caligula, était digne .d'un tel époux. Elle portait, dit- on, l'impudence jusqu'à souffrir que l'empereur t'exposât nue aux regards de ses compagBoijs de débauche , dans les pflus infâmes orgies. Sa mort wfotit de près l'assassinat de Caligula; elle lot tuée k coup* «ftpée, et sa Allé Julie DnuiUe eut k tête écrasée contre tt-ttÉraSUe, tant étak grande l'horrewr qu'inspirait cette AotoinaMe maison. (£&V. C. h.)

(4) Heroéia, Lamprid.

(5)Lamprid.

les putains des théâtres, cirques, bains et aultres lient de Rome pour tenir leur diette, où, comme a ses compagnons (car ainsi il les honoroit de ce mot de com> militones), il haranguoit des diuerses façons de putasser, ains se youlut par effet transfermer en ce sexe, se faisât tailler les parties naturelles (i) , et brouillant en oultre sa beauté naifue par fards et déguisement infâmes. >

1 1 . C'estoit aussi la façon des barbares de se faire

veoir en habit de femme que leur estoit fort aggreable (2) , et des histrions et farceurs, de se desguiser er ceste sorte, corne les docteurs de l'Eglise demonstrent C'est pourquoy S. Cyprian escriuant a vn basteleui qui vouloit embrasser la religion chrestienne, luy ordonne de quicter ses habits et vestemens de femme de reformef sa vie et purger son ame de ces farçft paillardes, en ces mots : Puisqu'il est defiedu en h loy aux hommes de s'affubler d'habit de femme , ei que ceux qui le font sont maudicts, c'est bien plu grand crime de non seullement prendre et vestir le accoustxemens de femmes, mais aussi auec ce repre-

(1) Héliogabale se fit circoncire à l'honneur des non veaux époux; mais il ne porta pas la folie aussi loin qu'oï pourrait lé penser, d'après les termes ambigus de Noirol U resta homme ; et sa plus grande extravagance fut de vouloir passer publiquement pour femme. C'est en cette qualit qu'il épousa l'esclave Hiéroclès , dont le pouvoir égala bien tôt et surpassa même celui de son maître. (£&'&. CL.)

(2) Pollux. 7, c. i3.

senter et exprimer les gestes deshonestes et effœminez de ce sexe , se\ô que cest art impudicque l'enseigne. Et l'excuse est nulle de dire qu'il ne monte point HtV l'eschaffault et théâtre, s'il enseigne les aultres d'y planter leurs sceaulx. Car on ne peut estimer quç celuy cçsse de suiure vn tel mestier, qui en subroge d'aultres en sa place, et qui au lieu de luy seul en substitue plusieurs pour ses lieutenans, contre l'ordonnance de Dieu, enseignant comme le masle se.desguitera. en femelle, et que le sexe soit par artifice chàgé pour plaire au diable > qui souille la créature de; nostre Dieu offencè par tels deguisemës paçbar-çs d'vn corps altéré, imroué, et contrefaict ; parce que, sejon Lactance(i)r Histrionum impv(iïpis$in$ Tnptyfj quid diud nisi libidines docent et instig-ant? quorum wewata corpora et in muliebrexti incessum habitmque moUtay împudicas fœminas inhojiestis gestibus mentiuntur.

14. La nature a distingué l'hointne dç la femme; la nature aussi que , pair ses loix salutaires nous instruit a la <Ucgce et honestetq digne d'yn cœur viril,, vetih qqe ceste différence d'accoiistrement soit, gardée; nature IV introduit 5 le Créateur la confirme qui ne y^ult poinct l'hompie estre effœminény du. corps, ny d'hu- ^W>Py en faipts> (?),; ny de parole^ dient S. Jehan Chryspstjome sur Fpspitre au Corinthiens, et Clemçt Alôxarçdriix* Ce que Philon juif exposa en ces tepmes :

(1) L. 6 , c. ao.

(a) 2. Strorru

IL ae uv. 7

la loy désire tahi d'exercer et confirmer noai âmes a la fortitùde, qu'elle a ordonné de quelz vestemës nous debuôns vser, interdisant par mots exprès a l'homme de prendre l'habit de la femme , afin de n'apporter s son corps viril l'vmbre ou vestige de quelque macule de molesse. Car tousiours suiuant la nature, elle considère ce qu'est conuenable et décent, mesme es choses Itegôres. Et comme elle a recognu les corps de l'homme et de la femme estre dissemblables , et auoir leurs charges séparées, scauoir la feme, le soucy de la maison, et l'home, du public, n'estre dressez par la natmto a mesmes occupations, et qu'il fault que l'ame droicte suiue Finstitutiô de là nature ; aussi le législateur estime estre vtil de mectre reiglement a la nourritùrêj vestemens et choses semblables, parce qu'il a voulu l'homme mesme en icelle se gouuerner selon quVri cœur viril -doibt faire, principallemèt en son habit; lequel, corne il le porte iour et nui et, doibt estre tel qu'il Padmoneste tousiours d'vne bien séance et honnestetè; pareillement ornât la femme selon sa qualité , il luy deffend de se reuestir d'habits* d^obime^, Haimant et condamnant les hommes efifœminez, et les femmes plus viriles' qu3iî ù'est requis.' : S. AmbroiMe adioutte (i) : Mais homme pourquoy né vëiiïs tu estre veû ce que tu es ne , pourquoy prend tù vn àultrtf ferme, a quelle fin veuls tu contrefaire la femme,' et toy femme, l'home viril? La prouide nature a rëuéStu vn chacun de sa couuerture propice. Et ce sage phi-

(i) Epist 14, 1. 4<

lttophe Senecq (i) : ne te semble il pas que ceux vivent contre nature, qui changët leurs robbes contre ceUès de la femme? Nonne videntur contra naturam Were qui commutant cumfœminis western?

& Pour ceste occasion, un ancien père appelle ces impudens, Androgins; Tertulian diçt sont monstres, pariant d'Àchilles, qui * soubs l'habit de femme, se garantit du voyage de Grèce contre les Troyens , au liure du Manteau : Ecce mutatiOj monstrum equidem gtfminumj de *)itb fœminaj mox de fœ* tnind virj quando jieque veritas negari debuissetj neque Jullacia* confiterij uterque habitus muiandi malus y alter ûdversus naturam 3 alter contra sàtâferti(â). S. Augustin, au second du Soliloque (3); range ceux qui de font parestre en hkbits de femme , entre les infâmes rnteatables ëtdetestables,etnesçaitVillè$ doibt appelle* hommes faul:ç et contrefaicts, ou faultses diarimulees femmes; et ttmttefbis il confesse qu'il les peut appellèr vtafe basteleurs et jongleurs , Vrayem^nt et sans'dôubflie infâmes ; Credo jure^ infâmes intestat bUesque kaberij qui muliebri habita se ostenûmt'y <fio$ tieàcio^utrum falsas mu Hères an fatios <viro§ mdiàs ; vodem / *vero s tamen histripnesj verosque bfomès sine dubitatione nyocare possumus; parce tputiëO' tels Véplemeps de ce -sexe • imbecil , il condtni selon la parole de Dieu, que l'homme faict ban-

" m m ■« i ■■ Nu mu» i ii » i ■ i i il il iiii

(OEpist. n5, ia3.

(*) Glem. Alex. 3 ped.

( loo ) qfreïQWX&MSoy momie ; desquelz, disoit Pembaiie ei Eucipide^ iftwai^ h$me fetcfe seiisè ne se cquwira 1 owpe. Gw U -.«m <«®rU 01* VEaelesia^te que ÏL^r^q ei cogneu p*r, 00* tabit,» visage* cbeuelure, pâremepiç stemhe. Quimilian , au cinquieame de sçs J+nstiurtior oratoire*, apprend que le signe à\n personnage <gi retint bien peta de L'homme est de poifter L'habit d femme. VlpioB , e&l&loy Feàti&D* d& c\^. ekqrgeru fagxt&j mecjaot différante ent^W accoi^irenaôfls A l'homme et. dç la fet«tn«y, ço^fîrm^ qeey.. Muiielm simttf&aè rnttfmfamiiiw oau^ païata sunt^^qitiïHU tohrmmfmilè Mi potetf sine m^petafime^ vel*£

rtài&j paM&j tH/ticçe (*«)» Quint. M^us. disoit^ p^gj rare; ;e*£mplfr,. tagroi&re m sénateur tomaie qfji corooie psrsfcn&agç dflsWde>r ppçtoit ifne ççbb? , d* jehajttbre * l\f^ d& fe&nç ; $ flw jfê&^Gc&wï &&qwft il e»t pwh&è, au prœtfcur de palestre en \w ûte ànec l'haut de &Jtem(2)> a pçûae; de c%m&jk

hmmm^ Geluy qui ôt< les k>ix et.oi^lpiinanqps) d# Lyciew leur ccwnma**d*> quand U* vQndrqia^t.w^w ledaeil, il» se vestisteM dft rqbbes de fe^j^^yoplAW pK & Jàtr donne* a entedrequa çVst^ne^paeffefi fewwnine (3) v (pvil faH^i^ mettre ,b**<.#t ,d^pquilj# attf^tesvqui ne conirêftt *$ftui£& eç. frogfteste^ Jkm# me&libetfaLementrowrô, non plus que }es,habitrfj^ fe03tme>l)eayâ]e^r^n derSfffaetusef côiwuicUjtt * (h#3

(1) £». iwfer e«$fc de aur. et arg. leg. (a) Senec. q. conclo. 2.

(3) Plutar.