SDR LE JEU DE LÀ PELOTE ET LÀ DANSE DES CHANOINES

DU CHAPITRE tfAUXERRE (l>

. En vous déclarant .mon sentiment sur IVxplicatiou du terme d'a^o^ comarcfarunij, je n'ai pas * voulu , monsieur, vou* rappeler ce qu'un . voyageur a écrit louchant là féie de Fane, qu'on soletinise encore, à ce qu'il ditvà Vérone en Italienne telle hbtoire mérite confirmation^ avant que- dr être» publiée d- un , certain ton; car, commo on dk communément, a beau mentir qui vient de /om. Pour ce quj est des cérémonies de Sens et» d'Evreux , -elles ont existé vérita\ blement. Si je n'ai pas trouvé 'le idénouement de la dernière, je d'abandonné à messieurs de Rouen et d'E vreux y parmi lesquels l'abbé des eornards a beau* coujp brillé. J'ai toujours dei la peine à croire que cet abbé; ait été autre chose que le» premier et principal des joueurs; d'instrumena qui avaient permission d'as» sembler le publie aux places et carrefours^ et de dire là tout ce que bon leur sernhlait au sujet des mœurs et de la. conduite de chacun.. Tels* étaient, en piror vince, les spectacles du vieux temps.

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(i) Extr. du Mercure de mai 1736.

Voici un autre mot dont l'explication vous paraîtra moins douteuse : c'est le substantif pilota. Nos ancêtres ont passé généralement pour être grands joueurs de paume, aussi' bien que grands chasseurs : on peut juger de leur aptitude h l'un et à l'autre exercice, par les récits qui se trouvent dans les . Mercures des mois de septembre 1724 et janvier 1725. J'entends parler seulement des séculiers r qu'il était nécessaire que l'exercice du corps formât; à l'usage des armes pour soutenir les guerres si longues de la£buifgogne,'dont Aïkxerre a: été et est .encore la clef; ce^ui leur a valu des franchises et des privilèges particuliers, cdtifirmës par» tous nos rois. Il ne s'est point' présente jusqu'ici d'occasion . de vous parler de : l'exercice1 corporel des ecclésiastiques de ce îpâys vyoas allez voir qu'ils ne se le sdnt point cru défendu!, et qu'il y avait autrefois ici un r jeu de paums affecté aui chanoines*' J^eôerme pilota^ dont je vais essayer de vous faire Tan atomie, vous en développera; l'origine, les circonstances «et la durée.* M. du Gange cite dans son Glossaire tous les auteurs indifféremment, pour faire remonter à la plus haute antiquité qu'il , peut les termes de la bas8e<Jfftihi|é quidui sont tombés sous les yeux. Je ne^ remonterai point , pouf celui-ci dont il nue parle pats , j plus haut qu'au ^quatorzième siècle.. Mais pour en avoir la véritable interprétation^ 'il - faut auparavant ouvrir Beleth et Durand y écrivains des douzième et treizième siècle : ils nous parlent tous les deux du jeu de paume, dont les évêques et archevêques ne dédaignaient point de jouer quelques parties avec leurs inférieurs. Voici

les termes de Beleth, qui écrivait à Pari» versià fhi; du douzième siècle/et qui fleurit ensuite:

Dans l'église d'Amiens : Sunt nonnullœ ècclesiœ in quibus usitaéumèstjiU vel etiam epftùàpt et archiepiscopi in cœnobiis cunièuïs ludtmt suMitisJ ita, 116 etiam sese ad Iwsum pike demittant: AtqUë hœe qtddem libertas ïdeà dicta est- dèeèhvbrlcti ; qubd -olim apud ethnicos mofisfuerit ut hoc merise servi j et ancillœ> et pastores vélut quadam Ubèh* taie donarenturj fierentque cum domina suis pari / conditioner communia /esta agentes po$t collection nem jj^ssium. Quanquhm /ver^rrm ecclesîte> ut est RemensiSj hahcHudendi consuetudirtemï oèy servent, videtur tamen laudabiliics esse rt^n ltx& dere\\). Durand , évêqne de Mender qui écrivait^ certt.aus ou environ après Belèth, son Ratiorvahdés Qffîèes:diuînsy et qui copie1 souvent ce théologien dé Paris r dit, en parlant du jour de Pâques : Jnqmè#if~ dam heis hoc \ die, : insàtiis in Natalvj prœlctti cttm suis cleritisï luduntj <vél in claustrisy»0&l in dô(rii+ bus episcopàUbris ; itaitst etiam descendant wdludum pilœ , ; <vel etiam ad choreas et eantus^i Voilà > .selon le .témoignage de deux : auteurs graves } un jeu de paume potiqwé pai1 des prélats le joèrv^e Noël ou de Pâques f et ^premier assure que c!étak >la coutume de l'église de Reims. Je ne veux point m'arrêter à Véty mologie de pila, nom que quelques-uns disent

(i)Béletfi, ci iao. -\ ,v -

(a) Durand, 1. 6, c» 86.

avoir été donné aux balles de paume , parce qu'on les faisait originairement de poil de chèvre^ maië il e$l,€#jj#t,ant que pilota en est i» dérivée c'était une pelQUe qui servait d'amus£n\ent an clergé de quelque» égti9e#*<le*<fètes de Pâques ; et lerterme <^e pelottev, usil4 parmi les joueurs d s p«ume, ne peut venir que de. semblables pelottes bondissantes qu'où se renvpyiiivksciws «w, autre» par.«àtoièw deMaa* mej\t\ ..•• *n -,-,• :.-.><v "s-v^..»^ v> . ■ ■■ .^ ' % . v v II fout à présent tous dix* y. monsieur y oe^que j'ai trouvé* de pJtasancwn^^^ Ai* pila

dont Beleth et Durand parlent'^ a\iec\\\£\> pilota de quelque*, églises v et surtout1 delà nôtre ; . et vous seres coi* vaiacu que ee pilota n'est^quVine\filiation v peov ainsi dire, et une » ex tension du pila. Ces t. là Je jeu de paume dont jai eu l'intention de vous parler. Son origine se prend de.Tusagc particulier dev^pielqqçs églises de ÏYai>ee des douzième et: treizième siècle; inaki il n'y en a peutrétre point «u où il ait plus éclaté et plus duré que dans la nôtre. Je trouVe d^abord m règlement du chapitre d'Auxerte, du i&^TOÎl'K^ô, qui est ainsi intitulé : Ordinatio-. de pild fac\endâ. En voici la teneur : Ordmatum fuit qubd> Domini Stephanus dé Mamelle et magistenJohannes Clementeti tjuifuerunt\novi sùxgiatores facient pilotant proximd die lunœ post Pascha.*... et consensit pri» mum mensem pro dicta pila solvi. On nommait encore alors cette cérémonie, comme vous voyez, tantôt pilaj tantôt pilota; mais depuis ce temps-là, je ne la trouve plus nommée que pilota. Il s'agissait d'une

balle ou ballon que chaque nouveau chanoine devait présenter à la compagnie; afin qufeîfe- «'êxefçât des* sus. Il fallait que cette halle fût considérablement grosse, puisque le mercredi 19 avril- ~r4taV il fut statué que la <pelotte serait réduite à »unè grosseur un peu moindre, et cependant qu'elle ne serait' poitit si pgfite qu'on pàt la tenir d'une seule main y mais de telle grosseur qu'il fôt nécessaire d? y mettre -les deux mains pour l'arrêter j quelle serak offerte avfec les solennités accoutumées; qu'on en jouerait comme à l'ordinaire i et que le président de la» compagnie potirrait, «'il jugeait* à propos,' l'enfermer chez lui , de crainte de quelque inconvénient. ^Ne\VOii* impatientez point, monsieur, de tout ce détail ^vons* allez voir quil conduit à quelque chose de sérieux ^et que l'un de nos cois voulut être informé de la cérémonie, telle qu'elle se pratiquait parmi «nous il y à deu? eenté ans* Elle neçut quelque 'échec dès d'an ifat. B ni'y avait pas long «temps que maître Gérard Jloy<er, célèbre lecteur de Paris , avait été reçu chanoine *PAuxerre: sonu tour vintà fournir et représenter là pelette le jour de Pâques, qui était,- cette année, le i4 avril. L'heure venue pour la cérémonie , tous les principaux de la ville, gentilshommes, magistrats, etc. , assemblés avec le clergé dans la nef de la cathédrale , il ne se trouva point de pélotte. Celui qui devait la fournir était preSft^nt; 01} s'en prit à lui; il .s'excusa, disant qu'il avait

lu dans le.RajtipnaJ de j'évêque de Mçp^lfo 4t°^ Wlt* cérémonie n'était pas conyenable, Mais .sa. raison n'ayant pas été reçue , il fut obligé d'avoir recours à

Etienne Gerbàult, chanoine, qui avait chez lui la pelotée qu'il avait présentée Tannée précédente, et de l'emprunté* de lui : après quoi-, le murmure étant cessé,: il la présenta publiquement ,, avec sa gravité doctorale (i), à M. le doyen, qui s'appelait alors Thomas La Flotte 'j et à MM. du chapitre y assemblés en présence de Tristan de Toulongeon , capitaine et gouverneur d'Âuxerre pour le duc de Bourgogne; de Jean Régnier j seigneur de Montmercy, grand-bailli 5 de Jean de Thyard, seigneur du Mont- Saint - Sulpiee , et de tous les citoyens accourus en grand nombre. Et postedj dit le registre, more so* UtOj incœperunt choream ducere ; qudfactd adcapitulum redieruntpro faciendâ eoltatione.

Qui est-ce qui fle reconnaît pas à ce trait une plus grande bizarrerie dans l'usage que Gérard Royer improuvait > que dans celui dont le docteur Beleth avait dit qu'il était plus expédient de s'en abstenir ? la cérémonie , cependant, avec .tout son ridicule, subsista encore plus de soixante ans* Un chanoine nommé Laurent Bretely qui était curé, de Saint-Renobert, dans; la .^i^d'Auxerre, crut, sans être docteur en théologie de la faculté de Paris, qu'il ne lui conve-

(1) Il est appelé , dans, nos registres, , magister in sacra paginâ. On voit au tome 7 de Y Histoire de l'Université de Paris s p. 664 7 avec quel zélé , en i^56 , l'Université conclut que la Faculté de théologie prendrait fait et cause contré l'inquisiteur, à l'occasion de quelques thèses de sa Vesperfc, qu'il avait hnprouvées.

nait pas de tremper dans le pilota , et il refusa dé s'y soumettre. Aussitôt grand bruit de la part des zélateurs de la prétendue antiquité , et instance au bailliage d'Auxeraé ; mais , contre l'attente des demandeurs, la cérémonie, qu'on èroyait y devoir être soutenue, vu le divertissement qu'elle donnait aux magistrats du lieu, aussi bien qu'aux bourgeois, fut blâmée et condamnée,, et ordre au chapitre de la changer en quelque chose de plus édifiant. La sentence fut prononcée le 22 août i53i. Appel intervint de la part du chapitre, où l'on disait toujours : c'est P usage , donc cela est bon; c'est-à-dire, cela existe \, donc cela est bon. Le vigoureux chanoine se roidit contre le sophisme grossier, et suivit l'affaire. On ne parlait plus au Parlement et ailleurs que de la pelotte d'Auxerre. Le roi François Ier en fut informé, étant à Lyon : comme on ne lui en fit le récit que d'une manière fort générale, en présence des cardinaux de Lorraine et du Bellay, il se contesta de dire qti'il fallait ôter l'abus et la difformité qui pouyaient y être ; il en dit autant des festages d'Angers. Je tire ces circonstances d'une lettre de M. Thiboust, procureurgénéral, à François de Dinteville, évéque d'Auxerre, que j'ai en original. Ce prélat, dont Rabelais et ses commentateurs ont dit tant de contes pour le décrier, ne laissait pas de s'intéresser à l'abolition de la cérémonie. Le procureur -général l'avertissait que le meilleur moyen, de la faire cesser était d'en dresser un bon procès- verhal , qui mettrait la cour en état de juger des circonstances et dépendances. Il fallut en

effet en venir là. La cour commit M. François Disque, conseiller,) qui se rendit à Auxerre pour le jour de Pâqueside Tannée i53&, qui lut fe a8 mars. Florent de la Barre, doyen, officiait ce jour-lày selon ïes> registres que j'ai vus \ et comme il n'était reçu que tfeu puis un an, il y a apparence que la pelotte fut aussi fournie par lui , <5ar; aucun* n'en était exempt. Qm qu'il en soit de celui qui fit l'offrande du ballon^ vwà pouvez croire que cette fois on dit le reste de la cérémonie le moins mal qu'on put, en présence et souries yeux d'un spectateur si distingué, et venu exprès pour la voir. Au retour de ce commissaire, le procès-verbal fyx examiné par: quatre, conseillers^ du Parlement, quatre chanoines de Notre-Dame de Paris, et par quatre docteurs de Sorbonne., les procureurs des' parties présens; et enfin-, en i538, le 7 juin r il fut) prononcé, en confirmation de la sentence du bailliage d' Auxerre, que « Ut complainte prinse parles doyen, « chanoines, et chapitre d' Auxerre * étoitnon receu voile; que la cérémonie serçit réformée , et' qu'elle « se feroit sans aucune oblation de pelotte en forme « spherique..* ni aucune corne ssation; » .et les pit>« tecteurs de la pâlotte furent condamnés1 en tons les dépens envers maître Laurent Bfetel. Ce chanoine décida, dix ans après : il est représenté en soutane de couleur violette et rouge-cramoisi à Tun<des vitrages de la cathédrale, dans la croisée du côté du septen^ trion. Il est, inutile; de vous; entretenir, de > la commis tation qw fut faite j du repas en. !wle ^omme que* tons les chanoitte^iHiwteliement reçus paient encore .sous

le titre de pilota; mais ce que je vous réserte, em

finissant l'histoire de la bonne ou mauvaise fortune

de vt pilota y est une description abrégé* de la céré*

manie? telle ope je Tai trouvée dans un manuscrit tin

peu postérieur au temps *le l'histoire , mais dont les

termes énergiques du latin suppléeront >a& défaut du

récit de plusieurs circonstances. Accepta pUotd-à

proseljrto seu < tirone canoniooj ■ Decanus, > aut> cdter

prb eoy olint gestions mcapite atmutiamj cœteriqtve

paritety aptam dieifesto Paschœ prosam ansipko*

nabot quœ incipk Victimaa Pasehali laudes : tumkevd

pitoèam appréhendent^ ad prosœ decantatœ nume*

roses- sonos tripudium agebat y cœteris matm pr&*

hensis choream circa d&dahirn dueenëbusy dum

intérim per alternas vices pilota singulis ant plu-

ribus exch&ribaudisii Dectmô serii ixispeciem tn&

debatur oui jaeiebatur. Lusus erat fit organi ad

choreœ numéros. Prosd ac saltatione finitïs chorus

pk>st choream ad merendam properabat: Ibi omneti

de - capitula y . sed et cœpeUani eetque ■ officiariij cum

qu&usque nobâioribus oppidatois in corona sede~

iantJnsubseUiis seu orchestra ; yiiibw singulis ne*

bulœ oblatœjr beUariokij Jhwtefaj et cœtem hy/us

modùcimi wpri> cewùautleporis eondmrum firus+

tulo offieœbantuts wùmmque candidum<ac rubrum

modeste >ac> modera&è uq&scilfoet aut alterd <mee

psopinabatuTs lectom intérim '--è cathedra- aut pufa

pko homiliamfestivaïn concinente* Moœ signés ma*

joribu&i em ùirri <ad to espéras j etc. C'est~à»dire qae

le chanoine^nauvellewient reçu, jetant tout prêt aweo

sa pelotte devant sa poitrine , dans la nef de Saint- Etienne, à une heure ou deux après midi, il la présentait au doyen ou plus. ancien dignitaire, lequel, pour s'en servir plus commodément, mettait dans sa tête ee qu'on appelle aujourd'hui la poche de taumusse. Ayant reçu la pelotte, il l'appuyait pareillement sur sa poitrine avec son bras gauche, et à l'instant il prenait un chanoine. par la main, et ouvrait une danse qui était suivie de celle des autres chanoines', disposés en cercle ou d'une autre manière. Alors on chantait la prose Vietimœ Paschali laudes; et pour en rendre le chant plus régulier et plus accordant avec le mouvement de la danse, il était accompagné de l'orgue. Cet instrument était à la portée des acteurs, puisqu'ils exerçaient leur personnage presque au-dessous du buffet, dans l'endroit de la nef où, avant l'an 1690, on voyait sur lé pavé une espèce de labyrinthe en forme de plusieurs cercles entrelaça de la même manière qu'il y en a encore un dans la nef de l'église de Sens. Mais le plus beau de l'affaire était la circulation de la .pelotte, ou le renvoi qui s'en faisait du premier de l'assemblée aux particuliers, et réciproquement des particuliers à ce président* Je ne sais si ce personnage n'était point, au milieu du cercle avec tous ses habits et ornemens distinctifi : il fendrait avoir un détail plus spécifié de la cérémonie, et même une copie du procès-verbal en entier, pour savoir selon quelles règles on y dansait, et si ce n'était pas tous ensemble en manière de branle. Il paraît au moins que telle était cette danse ecclésiastique, selon

( 4oi )

l'expression des registres, qui est conforme à Durand i Incœperunt choream ducere. En ce cas, si tous les chanoines avaient leur aumusse dans leur tête , et leur

soutane violette retroussée , je m'en rapporte à vous touchant l'effet que devait produire derrière eux l'agitation des queues de Taumussè, qui voltigeaient tout à Taise, comme vous. pouvez agréablement vous l'imaginer. Cette scène aurait été digne de tenir un rang distingué parmi les peintures flamandes. Ce n'était là, au reste , que la moitié de la cérémonie , puisque la collation suivait en attendant l'heure de vêpres. Elle était fournie dans la salle du chapitre pptr le présentateur de la pelotte : on y mangeait avec modestie ; on y buvait avec sobriété, et même, pendant le temps de la. réfection y une personne lisait dans l'Homiliaire manuscrit, le reste de l'homélie du jour. Mais quoique cette conclusion de la cérémonie n'eût rien de semblable avec le commencement, elle ne laissa pas d'être supprimée par le Parlement, ainsi que vous l'avez vu., Aujourd'hui, le mot de pilota. n'est plus connu que parmi les chanoines, à cause du statut qui fut fait alors sur l'évaluation de la collation. Les peuples n'ont au~ cun souvenir de cette cérémonie; et s'il reste parmi eux quelque vestige de chose approchante, ce pe peut être que dans le terme de roullée 6xx grolléej qui est le nom qu'on donne ici aux présens qu'oit fait aux enf ans durant les fêtes de Pâques. Je ne sais si M. Ménage a connu ce terme du bas français j vous devez être content de celui de la basse latinité dont je viens de donner l'explication.

IL 2e uv. 26

LETTRÉ

SUR LIS FÉTAGES D'ANGERS, LES JDEFMUCTUS D'AUVERGNE. ET StfR UNE PARTICULARITÉ 1 b'UW TOMBEAU DE LA VILLE V ARLES, etC (l).

Vous voulez, monsieur, que je tous tienne ma parole , & que je vous explique ce que sont les fétages d'Angers, que le iroi François Ie*. mit en parallèle avec la Pelotte d'Auxerre, Je ne sais si votre curiosité, qui parait si piquée y Se trouvera satisfaite de ce que je lui en appreftclraL: Suivant un Méiboife qui est Tenu dangers y les fétages de Cette ville sont une chose bien moins fameuse que noire, pelotte i depuis que j.'#a ai eu k communication'), j'ai compris que le roi a avait voulu apparemment Comparer aved ces fétages, que le repas qui faisait ici la cérémonie du je* dç èà pelotte; On assure , dans ce Mémoire, que lesfétpges d'Angers n'étaient, dans leur origine, autre chose que des. feitins j aussi de fètage à festin n'y tt-il pas grande, différence* Chaque dignité de 'Saint- Maurice d'Angers donnait à dîner à ceux qui étaient de son fétage , et tous les habitués du chœur man-

Il ■ l I lh I i ■ *■*! I I ■ I ■ ! I I I II ■ !■ i

(i) Extr*. du Mercufr de màî 17975 Cette pïëce est dHin Angevin. '.

gëaient ce. jour-là dans une même salle ou réfectoire (i). Les quatre premiers officiers du chœur servaient aux assistans, le pain dans des corbeilles, d'où leur vint le nom de corbiculariij corbeillers. On croit qu'il y avait dix-neuf fêtes , dans Tannée , où ces repas se donnaient; mais les inconvéniens que firent naître Ces sortes de repas en commun furent cause qu'on les abrogea , et qu'on les changea en distributions pécuniaires dès l'an i56<). Il fut réglé qu'au lieu du dîner, chaque chanoine aurait dix sous , et les autres habitués dtl chœur, chacun cinq sous; lesquelles sommes se paient encore. Au reste, si François I" a eu connaissance de ce repas de la cathédrale d'Angers, c'est que le procès qu'ils excitèrent était pendant au Parlement en même temps que celui de la pelotte d'Auxerre. Vital Bernard, chanoine du Puy, dans, son livre intitulé le Chanoine j cite (3) à cette occasion un arrêt du Parlement de Paris, du 28 -février i536 (3). C'est de lui que j'apprends que, lorsqu'un

(1) Ce réfectoire fat rebâti vers le milieu du quinzième siècle. Il est le long d'un Côté du cloître qui joint l'église cathédrale. Etant inutile , le chapitre d'Angers en a abandonné l'usage à la Faculté de théologie. Il approche , par son étendue et son exhaussement, de ce qu'on appelle k Parié les écoles de Sorbonne.

(2) P. 5i2 et 5i3.

(3) Il existe des actes plus anciens sui* cette matière. Par un arrêt du Parlement de Paris, de mai i346, l'évêque d'Angers avait , dit-on , été condamné à donner cinq ou six repas chaque année à son chapitre ; et dans le même dio-

chanoine était nouvellement reçu à Angers , la coutume était qu'il -donnât volontairement un dîner à

cèse, en i385, l'archiprêtre fit condamner le prélat k lui payer, le .jour de saint Yves vla valeur d'un dfner en argent Voilà ce que nous lisons dans le Mercure de juillet 1.733, où il est question de Ventrée des évêques d'Amiens. Mais ces faits sont susceptibles d'explications.

Le mot f es tagiurn, dans le sens où on le prend ici, était originairement l'expression d'une redevance due par les propriétaires ou les chefs de maison , et qui se payait certains jours de fêtes, d'où cette redevance reçut le nom de festagium. Id est, oectigal aut tributum quod penditur pro facultate Jiabendi et extruendi domum. (Carp., Glos. noo* voce feslagîum.) Ce droit était alors perçu en deniers , comme on le voit par une déclaration sur les privilèges de Chaumont, de l'an i338. « Comme il soit convenu ou dit privilège, que « pour tant de maisons , comme lesdiz habitans ont en la « ville de Chaumont, ils nous doivent rendre peur chaste cune, jchascun an à certain jour, six déniées, sus peine « d'amende, etc. » .(JJbi suprêu) Au milieu du quatorzième siècle , le doyen et le chapitre d'Angers étaient en possession de percevoir une redevance de cette espèce sur leur évêque t Çum Decanus et capitutum Andegavensis ecclesîa essent in possessîone leoandi et percipiendi ab episcopo...*..... Qumr queYESTKTAk singulis annis, qidnque diebus seu festis cujusïïbd amu\..~~ {Aresk an. i346. n maiW) Mais il parait que Févêque d'Angers et les débiteurs au même titre, avaient l'option entre l'argent et le dîner, puisqu'il est dit, dans le même acte , que le prélat aima mieux s'acquitter en bon vin et en bonne chère : In bonis cibariis et vinis similiter, ut mens e*&.....~ sobere maluit. C'est, apparemment, d'après la même faculté que les repas furent convertis depuis en distributions pécuniaires.

toute la compagnie* On appelle aussi f étages j dans l'Anjou, les- repas que quelques curés primitifs donnent ou font donner aux curés et prêtres des paroisses où ils ont droit de dire la grand'messe à certaines grandes fêtes. Berdenaux, dans son Commentaire sur les statuts de Lexar* emploie aussi ce mot lorsqu'il traite des repas que les évéques (i) donnent aux cha-

On appelait encore féstage oe que nos pères nommaient ,r en terme de chevalerie, aide-chevet, c'est-à-dire le droit extraordinaire que le seigneur percerait sur ses vassaux en certaines circonstances , telles que le paiement de sa rançon, ou. le mariage de sa fille aînée. « Avec ce doivent fesr « tage une fois durant la vie du conte.; mais ceu]x de Yence dosme si doivent ledit festage en quatre cas;. c'est as&avoir « quant li conte va premiers oullre mer, et quant il marie « sa fille ainsnée , et quant il est prins en guerre pour son « propre fait , et en la guerre de son seigneur lige. » (Arrest entm le comte et les moin, de Vend*, an i33a.) On voit, enfin , que le mot festage s'employait aussi dans l'acception simple de repas , ou fête de famille. « Le suppliant avait intention « de tuer ung porceau et certains chevreaux, qu'il voulait « abiller pour faire le festaige de Pamessement d'une sienne « fille , qui éstoit accouchée d'enfans.* » (L'efc rem. de i47$, dans- le nonv. Glos. de Carp.) {Edit CL)

(i) L'évèque d'Orléans était tenu de donner à dtner an chapitre, le four de son entrée en possession. Ge n'était pas seulement une politesse d'usagé , mais une véritable obligation dont l'accomplissement pouvait être exigé de Sa Grandeur, et dont la violation aurait retenti dans les cours du royaume, comme le mépris- du droit le plus important. La messe finie , et le prélat étant de retour à son palais , le syndic du chapitre se présentait à lui dans le vestibule, et lui

nomes. En ce pays- ci, où les repas communs du cha* pitre oi} t au$si cessé , il n'en reste qu'un faiblç vestige sous le nom de semonce j qui veut dire invita* lion. jLa semonce consiste gn ce qu'au lieu que les chanoines devraient manger tous en commun aux grandes fêtes avec le bas chœur, chaque chanoine , à son tenir, doit inviter ou faire venir chez soi , sekm le rang des fêtes, un habitué du bas chœur, qu'il rend son commensal durant plusieurs jours de. suite; et ceux du bas phœur qui ne se ressentent point de cette corn* mensalité ou invitation, reçoivent en place une sommé arbitrée : de sorte que ce qui se payait originairement eh denrées sur le revenu épiscopal, est commué en argent , et Ton a à présent de cet argent de quoi régaler le convive : ceci soit dit en passant poijr seryir d'explication au mot semontia* qui est du ressort dç la plus hassç latinité* Yous vous figurez aisément, monsieur, en quelles denrées on payait ici ce qui était dû pour l'augmentation du culte divin. Ainalaire, • principal auteur de la Règle des chanoines ,' adoptée

adressait en langue latine ce petit compliment : «iJRév^tffnd « Pèrç.en Dieu, je vous avertis jque'yqu$,fleyez fcujourd'jwd, « suivant la coutume, donner à dîner £ jrptre tajriç à fous .* les sieurs ■chanoines de votre église- d'Orléans, p , A quoi le nouvel évêque répondait: . « Je les y ai fait inviter, et je les y invite encore, * ' La jurisprudence des arrêts avait consacra ces obligations des évêques, ad cornparandutm favqrem poptâ et (Voyez la Descript des entrées des éoéqtm d'Orly p*fc: lwhe. In-80, i;34t) ■:.*.,. (J»fc G>J*)

parle concile d'Aix-la-Chapelle, avait fait la supputation de leur boisson par chaque jour, et il avait ét£ décidé que dans, les pays de vignobles, comme est le nôtre, et dans les églises riches comme la nôtre l'étajn alors r chaque chanoine aurait quatre ou cinq lhirps dé vin à boire peur chaque jour. Les personnes sobres eurent de la peine à s'accommoder de ce règlement, et Pierre Dainien écrivit contre y deux cents ans après: c'est peut-être ce qui contribua à faire tomber latrie commune dans la plupart dés -chapitrés, même en Allemagne ? qù la grande quantité de vin était assez préportionné&aux tempérament du paysv Mais ce qui est surprenant, c'est qu'après les débris de cette vie commune des chanoines, -qui ne consistait plus quen quelques repas qq' ils prenaient ensemble dans le c«* réme, etc., il y a eu des chapitres où l'on prit tellq* ment le epntre-pied , qu'on sollicita Févêque d'or^oK» ner aux; chanoines de manger toujours seuls, même aux plus grandes fêtes. •* : • ; *•■.•• '■:'; ■.:>

Le chapitre où cette ordonnance fut mise en m* gueur, n'était pas assurément dans l'usage du defrucim des fêtes de Noël; ce sont deux choses dont on voit clairement Fin compatibilité, lorsqu'on relit ce que vous en avez dit dans votre journal de février 1726, On m'a mandé d'Auvergne, que les defructuf s'y céi lèbrent encore avea^ solennité, et que bien desgenf seraient fâchés qu'ils fussent abolis; le cérémoniid qui s'y observe est un peu différent- de celui quittait eh pratique dans nos paroisses 3 le voici tel qu'on me le décrit: Le chapitre, ducôtéchu^ontfj se munit, dès

le commencement de vêpres, d'un bouquet tel qu'on peut le trouver dans la saison; il annonce à l'ordinaire selon le rang , l'antienne Dejructùj à un ecclésiastique. Jusqu'ici il n'y a rien d'extraordinaire; mais lorsque ce chantre a commencé le psaume Mémento, il va avec son lpâton (.s'il en a un) et son bouquet, devant la personne à qui il a destiné le DefrucUiSj^ù. est. d'ordinaire, pour Ja première fois , le premier du -chapitre, et le jour Suivant, le premier de la ville, et y ^demeure pendant que lé choeur poursuit le psaume. Voici ce; qu'il y a de plus singulier. Lorsqu'on en est au verset Juravit Dominus David veritatem et non frustrabitur eàm3 aussitôt après ces mots, tout le chœur chanté em. plaint-chant l'antienne De Jructu wentriSj, etc.; et alors le chapier présente son bon» quet au personnage; ce qui veut dire que le soir le chapitré va souper cher lui. Voilà ce qui s'appelle an* nonae eh forme d'antienne; et le commun proverbe usité en France ne peut venir que de ces sortes d'an» nonces sujettes à certains retours. Au. reste \ on regarde cela en Auvergne comme un tel honneur, que le chapier serait entrepris s'il présentait le bouquet à un autre ,: et on en tirerait raison comme d'une in* jure et d'un affront. Aussi ceux qui doivent recevoir lé bouquet ne manquent jamais dé se trouver à vêpres, autrement ils passeraient pour ridicules et méprisables. On ne sait, à plus forte raison, en oe pays* là , ce que c'est que de se fairei tirer L'oreille , lorsqu é* tant dignitaire d'un chapitre, la coutume! est qu'on réunisse chez soi, pour un frugal repas, les autres

confrères qui ont annoncé et chante les O de Noël. En faisant abstraction du bouquet et du reste, qui jen dépend, il y a dans la pratique d9 Auvergne un vestige de l'antiquité que le cardinal Thomasi marque dans son édition de YAntiphonier romain. Ce cardinal y dit que YAntiphonier du Vatican , écrit au douzième siècle, met en parlant des fêtes de Noël : Omnes Antiphonas cantamus ante PsalmoSj et in* frh Psalmos ubi inveniuntur (i). Le mot infrà veut dire, là, la même chose quintràj selon le langage ecclésiastique. Mais passons à une autre matière.

A l'occasion du phénomène du port de Marseille , dont vous avez rapporté l'explication Tannée dernière, j'ai souvent eu envie de vous parler d'une espèce de phénomène qui fient peut-être du miracle, puisqu'il est sur une chose sainte. Il y a à Arles en Provence j dans le lieu appelé les Champs-Elysées^ une église du nom de SairUrffonoratj qui est l'ancienne église cemeteriale de cette ville > aujourd'hui desservie par les Minimes. Sous cette église est une crypte ou. cave f dans laquelle sont sept tombeaux de marbre placés sans ordre, la plupart vides, et qu'on dit être des saints évêques. d'Arles, Concorde, Hilaire, Eone, Virgile et Rolland, de SaininGèhès, le greffier, et d'une sainte. d? Arles y nommée Dorothée. On a fait remarquer à un savant qui paissait! par-là, que celui, de saint Concorde, décédé au quatrième siècle, qui est posé sur celui de l'évéque Rolland, se

(i) Prafak, p. 3a.

trouve plein \<Téau au plein de la lune : ce. dernier yivait au neuvième siècle. Je ne doute pas que messieurs les physiciens, avant que d'entreprendre de raisonner sur ce fait, ne souhaitent être assurés de sa réalité. Pour le présent, je ne puis autrement la certifier que par le témoignage du Martyrologe de M. Châtelain, au 16 janvier. C'est dans sa note sur saint Honorât, Si 1q fait est constaté, je crois qu'il sera difficile d'en expliquer les causes , et qu'il pourra être mis dans le même rang que celui du coudrier de saint Gratien, également surprenant, à moins que le voisinage de la ville d'Arles et de là mer ne fasse songer à uft canal qui correspondrait au tombeau supérieur, et non à auéun autre. Il est difficile de croire qu'on ne se méprenne pas à Arles, et que le tombeau de dessous ne soit pas du saint le plus ancien; auquel cas celui de Rolland serait le tombeau de dessus, que cet évêqué s'était préparé lui-même de son vivant Vous avez sans doute lu dans Aimoin (i), le tour que les Safràzins jouèrent aux habitans d'Arles à son sujet. Ils avaient fait cet évéqne prisonnier, et ils le gardaient sans grande façon dans un vaisseau sur la mer. Pendant qpe les citoyens de la ville d'Arles négociaient sa' délivrance, il vint fr-j mourir. Les Sarrazins acceptèrent aussitôt les i5o livres, les manteaux , les épées et les esclaves qui furent offerts pour sa rançon. Les ayant reçus, ils revêtirent le cadavre de Cet évêque des mêmes ornements épiscapaux dans

lesquels ils Pavaient pris, et le remirent sur terre ass^s <fens une chaise. Jugez quelle fut alors la surprise de ceux qui accoururent pour le féliciter sur son heureux retour. Du port il fut conduit au tombeau dont je vous ai parlé. On trouvera, si vous voulez; de la sympathie entre ce tombeau et le lieu où cet évéque mourut; mais on ne se paie pas aujourd'hui de ces raisons ; et sans ce que dit Aimoin, en serait porté à attribuer ce fait à une espèce de merveille, de même que c'en doit être une, que le tombeau où Ton tient qu'ont reposé les corps des saints Abdèn et Sejnnan, dans une abbaye du Roussillon, soit toujours plein d'eau, au rapport du R. F. Martene, dans son premier Voyage littétmm^i). D'autres attribueront ce phénomène extraordinaire aux effets qui résultent de la disposition: organique de la terre ; chacun sepa libre sur son système ; et même, quoique dans le nouveau Gallia christianaj l'évéque Rolland Yie passé pas pour saint, je lui donnerai volontiers cette qualité , puisque le Père Mabillon en a fourni la preuve dans le tome 3 de ses Analeotes (2). Il y rapporte les anciens diptyques de l'église fTAr* Jfe$, -en marquant que ce monument respectable aljoittç une croix à tous les évéques de ce siëge ' qui soit t saints : or il se trouve que l'évéque Rolland en a une légalement, comme saint Hilaire, saint Gésaire, saint Aurélien, etc.

Comme vous me permettez de vous écrire familièrement sur différens endroits de vos journaux, je présume que vous ne désapprouverez pas que je vous dise ingénument qu'on n'a rien remarqué ici de fort extraordinaire dans l'exposé de la personne qui ressent des douleurs d'une jambe qu'elle n'a pas. Lfautear champenois dont la lettre est dans votre journal du mois de septembre dernier, ne peut trouver cela mauvais, puisqu'il convient lui-même que ce ressentiment est commun à tous ceux qui sont dans le même ca& Je ne sais pas même si les anciens païens n'ont pas voulu nous désigner en partie les. vœux qu*ils Élisaient pour être guéris de ces sortes de douleurs, lorsqu'ils ont fait suspendre à certains arbres consacrés, ou à des poteaux, sur les grands chemins, des jambes de bois. On imprima il y a bien dix-huit ans, dans un journal, une lettre raisonnée sur des jambes de bronze trouvées nouvellement en terre, auprès d'une fontaine, à Leomont, proche Lunéville, en Lorraine. Celui qui avait composé cette dissertation parut incliner à croire que ces jambes avaient été suspendues à quelque arbre, en mémoire de quelque gûérison. Cependant, faute de témoignages positifs de l'antiquité, il laissa la chose indécise. Il se serait peut-être fixé entièrement à sa première pensée, s'il avait fait réflexion sur un endroit des exhortations familières que saint Eloi faisait aux peuples de Flandre, qii'il détournait des pratiques du paganisme. Saint Ouen marque dans sa vie, qu'entre autres choses il défendait ces suspensions de jambes sur les grands chemins, et

qu'il ordonnait de les jeter an feu partout où Ton en trouverait. Pedum similitudines quos per bivia portant fieri vetate; et ubi inveneritis igni cremate. Pour ce qui est de la cause physique de ces douleurs, ce qu on enseigne communément dans les traités de physique particulière paraît suffire pour expliquer la sensation qui résulte dans ces sortes d'occasions. Il serait peut-être plus difficile d'expliquer clairement comment se peut faire qu'un homme qui a deux jambes belles et bonnes, peut s'entêter à croire qu'il, n'en a qu'une, et n'avoir eïi effet, à ce qu'il dit, la sensation que d'une seule, quoiqu'il se voye marcher à l'ordinaire sur ses deux jambes. Tous pouvez voir à la fin de la seconde édition des Hiéroglyphes de Pieri us, l'histoire d'un jeune gentilhomme limousin qui s'est trouvé dans ce cas. Je vous engage à la lire.

SUPPLÉMENT (i).

Parmi les coutumes d'origine religieuse qu'on attribue aux Angevins, et qui méritent d'être remarquées , il ne faut pas oublier l'antique et fameux aguilanneufj dont il n'est pas fait mention dans la pièce précédente. On appelait ainsi une espèce de quête qui se faisait dans certaines églises du diocèse

d'Angers, le premier jour de chaque année, par des

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(i) Par Y Editeur.

jeunes gens des deux sexes, et à là faveur de laquelle il se commettait beaucoup de scandales. Il parait même que cet usage avait donné lieu à des abus as-* sez graves pour motiver une suppression solennelle, malgré l'apparence de bonne œuvre qui le protégeait. Le synode d'Angers qui défendit Yaguilan* neufj en i5$5, le décrivait en ces termes :

ce Par certaine coutume de long-temps observée en quelques endroits de notre diocèse, et principalement es paroisses qui sont sous les doyeniiez de Craon et de Candé, le jour de la fête de la circoncision de notre «Seigneur, qui est le premier jour de l'an, et autres ensuivans, les jeunes gens d'icelles paroisses de l'un et de l'autre sexe, vont par les églises et maisons faire certaines quêtes, qu'ils appellent aguilan* neufj les deniers de laquelle ils promettent employer en un cierge, en l'honneur de Notre-Dame ou du patron de leur paroisse, Toutefois, nous sommes avertis que sous ombre de quelque peu de bien, il s'y commet beaucoup de scandales. Car outre que desdits deniers et autres choses provenans de ladite quête, ils n'en emploient pas la dixième partie à l'honneur de l'Eglise, ains consument quasi tout en banquets, ivrogneries et autres débauches; l'un d'entre eux,, qu'ils appellent leur follet > sous ce nom prend la liberté, et ceux qui l'accompagnent aussi, de faire et dire en l'église et autres lieux , des choses qui ne peuvent être honnêtement proférées, écrites ni écoutées, même jusqu'à s'adresser souvent avec une insolence grande au prêtre qui est à l'autel, et contrefaire par diverses

singeries les saintes cérémonies de la messe et autres observées en l'église. Et sous couleur dudit aguilanneuf, prennent et dérobent es maisons où ils entrent, tout ce que bon leur semble, dont on n'ose se plaindre, et ne peut-on les empêcher, pour ce qu'ils portent bâtons et armes offensives ; et outre ce que 4cssus font une infinité d'autres scandales : ce qu'étala venu à notre connaissance par les remontrances et plaintes qui bous en ont été faites par aucuns ecclésiastiques et autres , désirant pour le dû de notre charge , remédier à tels désordres; considérant que notre Seigneur chassa, bien rudement, et à coups de fouet, ceux qui dans le temple vendaient et achetaient les choses nécessaires pour les sacrifices, tant s'en faut qu'ils fissent telles méchancetés «que ceux-ci, leur reprochant que de là maison d'oraison ils en avaient fait une tanière et retraite 4e voleurs. À l'exemple d'icelui, poussé de son Saint-Esprit et de l'autorité qu'il lui a plu nous donner, nous défendons très-expressément à toutes personnes, taptde l'un que de l'autre sexe, et de quelque qualité et condition qu'elles soient, sut peine d'excommunication , de faire dorénavant ladite cfuête de Vaguilanneufen l'église, ni en la manière que dpsftiSyni faire assemblée pour icelle plus grande que de deux ou trois personnes, pour le plus, qui à Ce faire seront accompagnées de l'un des procureur* de fabrique, ou de quelque autre personne d'âge; ne voulant qu'autrement ils fassent ledit aguilanneufj et à la charge d'employer en cire, pour le service de l'Eglise , tous les deniers qui en proviendront , sans

en retenir ni dépenser un seul denier à autre usage. Mandons et enjoignons à tous recteurs et curés des églises et paroisses, et autres ayant charge d'âme» en ce diocèse , sur peine de suspension à Divinis pour un mois , et de plus grande, peine par après, si elle y échet, qu'ils n'aient à permettre ni souffrir telles choses se Étire en leursdites paroisses, autrement que nous l'avons déclaré ci-dessus, »

Thiers, qui rapporte cet acte (i), ajoute qu'il fat exécuté avec assez d'exactitude : de sorte que, depuis sa publication, on ne fit plus de quête de Yaguilan* neuf, et qu'on ne vit plus de follet dans les églises. Cependant, comme la quête se continua au dehors avec trop de licence et de scandale , un autre synode de la même ville (2) en réprima les divertissement excessifs, et la régla par les dispositions suivantes, oà l'on remarque des circonstances nouvelles : .

a II se commet un abus, dit ce synode, dans la plupart des paroisses de la campagne , que nous croyons être particulier et n'avoir cours qu'en ce diocèse, et que nous sommes d'autant plus résolus d'abolir, qu'il se commet sous le prétexte d'une utilité temporelle de l'Eglise. C'est qu'en certains temps de l'année, il se fait des assemblées de personnes qui vont quêter pat les paroisses pour l'jentretenement du luminaire,, ce que l'on appelle vulgairement guilanleUj ou gui l'an neufy ou bacheletles; et que durant cette quête

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(1) Traité des jeux et dhert., p. 45a.. • (a) Le synode de la Pentecôte 166& .. '

il se fait des réjouissances ou plutôt des débauches ,: avec des danses , des chansons dissolues,, et des licences qui sont d'autant plus criminelles y qu'il semble aux simples que l'intérêt de F Eglise les ait autorisées comme une louable coutume. C'est pourquoi nous défendons à toutes personnes de quelque âge , sexe et condition quelles soient, de faire à l'avenir de pareilles, assemblées, de guilanlen* et aux curés de les souffrir; et pour ôt#r ce désordre , nous leur ordonnons de ttOQiâiei? çux-mêinçs des personnes de probité reconnue, quÂ^eodront cet, office à leur église par charité, sans aucun salaire ni abus, 3i peine de 'supprimer çntièrçipent lesdites quêtes, si Je désordre i*e cesse. Cependant % nous exhortons les fidèles de, continuer, et mèmç dfe redoubler, s'il se peut, leursaumônes pour le luminaire et les autres besoins de leurs paroisses, les don$$ut 3ux procureurs de febri-; que , ou autres personnes qui seront préposé^ pont, faire Jçs quêtes % qui U§ feront atec modestie, et W emploieront utilement pour les nécessités de l'Eglise, >* Ççtte coutume de YagwilàTtvmcfj àéwminafLi w fo** mêe des moka au gm l'an neuf* paraît dérivée d& l'antique cérémonie du gai de chêne „ qui aUtoit ttoift d'éclat chez les Gaulois, On sait que les, druides flnvironnaieut cette fêfte d# g*aud#s solennités, lueur m* née commençât au solstice &']^eiN C'était le, ôi^ieDaeï jour, ou plutôt dans la nuit de la sô^ièm^ lwi)e? ap^ pelée nuit mère* qu'ils cueillaient *v$c uns» aerpetta d'or ce fameux gùi* plante . parasite qui tires» sub* tance du chêne, et qui était atars regprdge. comme le II. a« liv. 27

plus rare présent des dieux. Les druides ? vêtus de tuniques blanches, la recevaient dans un bassin d'or, qu'ils exposaient ensuite à la vénération du peuple. Comme ils attribuaient au gui les plus grandes vertus, et entre autres des propriétés curatives merveilleuses, ils le mettaient tremper dans Peau, et distribuaient des portions de celte eau .lustrale à ceux qui en désiraient, pour les préserver ou les guérir de toutes sortes de maux. La même infusion passait aussi pour un remède souverain contre les maléfices et le sortilège ; car il y a eu des sorciers en tout temps et en tout lieu.

La distribution de l'eau de gui était à la fois un présent et une bonne œuvre, circonstances qui caractérisaient originairement l'aguilanneuf des Angevins, et qui se liaient encore à l'acte de la quête : il est donc vraisemblable que celte dernière pratique n'est qu'une . dégénératibn de la cérémonie gauloise. C'est en ce sens qu'en ont parlé divers auteurs, et notamment Paul Merulle dans sa Cosmographie : Sunt qui illud au gui l'an neuf, quod hactenus quotannis pridiè kàlendas januarias vulgd cantari solet^ in Galliâ h dniidis mariasse censeant.

Il paraîtrait, d'ailleurs, que cet usage était plus répandu qu'on ne le pense communément. Uaguilannèiifj que par corruption on prononçait aussi aguihrnleUj s'est perpétué, avec des différences plus ou moins marquées, dans plusieurs provinces du royaume. Nous le retrouvons, sous une autre forme, dans la coutume qui s'observait' autrefois h Rouen et en diverses

villes de Normandie, à pareille époque : on y donnait les haguinettesj c'est-à-dire de petits présens qui se demandaient et se faisaient la veille du premier jour de Fan. Ce mot haguinettesj ou hoguinettes, viendrait, selon quelques-uns, àehocin annOj ce qui «Signifierait : Donnez-moi encore quelque chose cette année. Mais Moisant de Brieux, qui rapporte cette étymologie, ajoute, avec plus de vraisemblance, que le mot haguinettesj qu'on prononçait aussi haguinelôy paraît avoir été corrompu de, ce qu'on dit ailleurs aguilanleUj pour au gui Van neuf; et cette opinion vaut bien l'autre. {Voyez Y Origine- des àn~ ciennes coutumes et façons de parler triviale^ etc.J p. 4*.) (Edit. C. L.)

t)VOTiwiwwirirtiiriJiipMiJVMriiviiifW¥i<^^ '

LETTRE

sur ui^e nà^w ^q^s^&tiQqE qui $r taisait 4 BBttsrçQ*

. Qfc ii'eal paa d'une bpissoa qu'il faut çntend*e le meft bàrgeretfa, qu'on Jft dans le manuscrit que fai eu i' Juwieur de vous ôo^miiniquep, c'est d'um danse e^léj^tiquQquiied&îsaUdaiiaiios églises canoniale^, l'aprèç-dfrrée du saint jotir de Pàcfœsr laquelle ïtfâ entièrenïçnt cessé k Besançon qu'en Tannée 1738C -Cette» danse avait succédé à certaines réjouissances pieuses qui vraisemblablement avaient tiré leur prigfhe de la piété des premiers siècles du christianisme, et qui s'étaient conservées dans l'Eglise de Rome. C'était de cette première Eglise que nous avions emprunté ces pieuses réjouissances, puisqu'on trouve dans nos .anciens ordinaires presque toutes les mêmes pratiques que celles qui sont détaillées dans les anciens rituels romains. Vous n'ignorez pas la relation où les églises des Gaules ont toujours été avec celle de Rome, et que nous sommes autant redevables aux souverains pontifes de la plus grande partie de nos rits, que des précieuses lumières de la foi qu'ils nous ont communiquées.

(1) Extr. du Mercure de septembre 174**

Là joie qu'inspirait aux premiers chïétifetis le plus grande de leurs solennités, qui est la fête de Pâques, dont le principal objet est d'honorer la résuitffcôtton de Jésus-Christ, et les invitation* T&téréfes que l'Eglise leur fait dans ses diviiis offices^ de s'abàntWfttt en ce saint jour h cette joie pure 4t Innocente <|&i -, $felon l'apôtre (i), -est un <Jes fruits du Sidht-Espri^ engageaient les pins grands héros du christiatiistï^ ? les saints les plus mortifiés , les pémtens lés J>lus tttisfter es > de marquer dans cette auguste solennité qf&ét- <pie réjouissance sensible. L'histbite de l'Eglise èh fournit un grand nombre (Texemples. Un Sôtet P*oome, Suivant Tordre de saint Palemcn, son mtàttag, préparait ? le jour de Piques j des herbes avec de l'hutte , au lieu du pain sec, qu'ils avaient Coutume démanger les autres jours* Saint GnégoitG-le-Gtând ?à<&nte, dans ses Dialogues, qu'un saint prêtre apportait à. -saiikt Benoît , le jour de Pâques, de quoi Mm tm .nteillear repaS. Saint Antoine jftrt&it en m £ôi*r h. tunique de feuilles de palmier qu^il; avait hérita de -saint Paul , premier ermite. Sajn; Athanase se paraît du manteau que saint Antoine lui avait laissé- Eit uji mot, c'était la coutume des chrétiens de prendre en ce jour des habits plus précieux , et môme dé faire meilleure chère.

C'est de là sans doute qu'il faut tirer l'origine dee réjouissances pieuses et modestes que nos ancêtres faisaient le jour de la résurrection du Sauveur du monde.

(i) EpUL ad Gai. 5, 22.

C'était dans cet esprit que les souverains pontifes de l'antiquité, qui étaient des modèles accomplis de piété, de religion, et de toutes les vertus chrétiennes, passaient ce jour dans une sainte joie. Le cérémonial que Benoît, chanoine* de Saint -Pierre de Rome, dédie, à Guy , du; Château (de Castello), élu pape Fan -Ii43, pt nçmmé 'Cékstin II j porte' qu'au jour de Pâques le souverain pgntifë donnait à dîner à son clëfgéj qu'il servait lui-même tous ceux qui étaient à -table avec lui, des morceaux d'un agneau rôti, et qui ,avait été béni ; qu'au tbilieu du festin, le pontife fai- -sait chanter en centre-point une prose convenable à 1* fjâte de Pâques; quç celte prose, étant finie, les chanr taillaient lui b^is^r les pieds, et<ju'il leur présen- :tait lui-même une, coupe de breuvage* . , <);Çq même cérémonial ajoute que le même jour, à ,Ja fin des vêpres, le pape prenait encore des rafraîehissemens avec ses cardinaux, pendant que les chanj tires chantaient la prose grecque Pascha ieron imin> -âimeroihi :et#.}rqu*à la fin il leur donnait à chacun une coupe à boire y après, quoi tous, se retiraient rem- .plis (te joie. * ■ f .

<;■> Nos anciens archevêques de Besançon ayant quitté le rit gallican, «et ayant introduit «dans nos églises l'office romain, adoptèrent aussi plusieurs autres coutumes qui s'observaient à «Rome. Notre: rituel,* attribué à éaint Prothade, et que je crois avoir été rédigé au temps d'Hugues Ier, comme je l'ai déjà dit dans une de mes lettres, marque qu'au jour de Pâques l'archevêque invitait son clergé à dîner (c'é-

laiènt non seulement les chanoines de la cathédrale, mais aussi ceux des collégiales, qui devaient assister en ces jours à la messe épiscopale) (i); que tous s*étant mis à table, avant toute chose on bénissait la chair d'un agneau (2); qu'ensuite le chancelier imposait le verset Epulemur in azimisj etc.j que tous poursuivaient avec beaucoup de modestie; qu'après cela on servait et on mangeait en écoutant la lecture ; que le dîner fini on allait k l'église dire les grâces, et chanter nones; que nones étant finies, on se rendait

(1) Il subsiste encore à Besançon un reste de cet usage , qui est , à ce que je pense , un vestige de la vie commune autrefois observée si religieusement dans nos chapitres. A toutes les fêtes pontificales, quand F archevêque officie, il invite à dîner les chanoines de son église qui ont rempli quelques fonctions particulières à la messe solennelle , comme ses assistans, les diacre et sous-diacre, les choristes , etc. A quatre de ces fêtes , qui sont Noël , Pâques , la Pentecôte et la fête de Saint-Jean l'Evangéliste , il doit donner à dîner au maître de musique et aux huit enfans de chœur. En ces mêmes jours , les dignités et chanoines doivent pareillement donner à dîner aux chapelains , qu'on appelle ici familiers, et aux musiciens. Ces repas dûs aux chapelains, musiciens et enfans de chœur, sont appelés les hâtes y et se paient en argent depuis plusieurs années.

(2) On a continué long-temps à Besançon l'usage de bénir à l'autel un agneau rôti , qu'on partageait ensuite pour être distribué au clergé ; mais à présent , au Jieu d'agneau , avant la post-communion , le célébrant bénit des petits pâtés de chair d'agneau , lesquels on distribue au clergé à la fin de la messe.

au alôîfre; on s*y lavait les mains, et on présentait à boire à chacun.

D'autres églises avaient, à peu près, les mêmes pratiques. On lit dans la Fie de saint Ulric* évoque cT Augsbourg au dixième siècle , qu'au jour de Pâques il invitait ses chanoines à dîner; qu'il leur servait de la phair d'un agneau et des morceaux de lard qui -avaient été bénits à l'autel au temps de la messe; qu'il passait le temps de ce repas dans une sainte joie ; qu'à l'hettre marquée , une grande troupe de symphonistes venaient dans la salle, où ils exécutaient différens airs de musique; qu'après ces réjouissances redoutées, les çhanoines'recevaient urie donne par l'ordre du saint évêque, pendant qu'ils chantaient un répons •de la -résurrection de notre Seigneur.

Telles étaient les réjouissances modestes et innocentes que le clergé faisait le saint jour de Pâques, Maïs dans la suite des temps, les hommes fc'envisa* géant les ^choses qu'avec les yeux de la chair, tondent àes divertïssemens d'un autre genre. On introduisit dans le lieu saint des danses que Pauteur du sermon 21 5 9 attribué à saint Augustin, qualifiait, de son temps, de réjouissances païennes* mais qu'on n'avait jamais pratiquées qu'au dehors des églises, et non pas dans l'intérieur. On donna, dis- je, etttrée dans les églises à des danses que les païens mêmes avaient hautement condamnées , que l'Eglise primitive avait eues si fort en horreur, que les conciles les avaient bannies de la société des fidèles, et que les évêques, au témoignage de saint Augustin, s'étaient toujours

fait un devoir de les réprimer, comftie indignes de la modestie chrétienne , quoiqu'on les voilât d'abord d'une fausse appârëûoe d'honorer les fêtes dès saints. Je veux bien croire, pour le dire en passant, que ceux *jui> 4es premiers, mirent en pratique ces dàtises dans les églises, ée crurent autorisés par l'exemple des Hébreux, «jui> après le passage dé la mer Rbtigé, àccôm* pâgftàrent de là danse ', le cantique qu'ils chantèrent en action* de gt&ces de U défaite de l'anhée de Ph&» raon , et de leur délivrance de la persécution des Egyptiens j et encore par l'exemple du saint roi David, qui dansa autrefois devant l'Arche d'alliance. Mais ils se trompaient, en te que la danse des Hébreux, et surtout celle du roi-prophète * n'étaient point des danses proprement dites ; c'étaient seulement des gestes, des attitudes , des prostrations, par lesquelles lea premiers prétendaient marque* plus expressément leur reconnaissance pour le bienfait signalé qu'ils avaient reçu; et David voulait témoigner le profond respect qu'il avait pc^*fe:)gage-de>11dUilËtee:dti-Seik gneur, et la joie qu'il ressentait de la voit venir daùs le temple de Jérusalem. ■

Oui, messieurs les chanoines et les chapëlatasde nos églises canoniales dansaient ensemble e*i rôhà dans les cloîtres et dans les églises m&ngs* lorsque le mauvais temps ne permettait pas de danser sur le parterre ou gazon du cloître, ce qui ne pouvait pas manquer de donner aux assistons un spectacle des plus plai sans et des plus risibles*

Ces danses sont clairement marquées dans nos an*-

ciens rituels, particulièrement dans ceux de l'église jcollégiale de Sainte - Marie - Madeleine. Dans celui de i58a, au chapitre du jour de Pâques, on lit ce qui suit :

Finito prandiûj post sermonem* firUtd nond, Jiunt choreœ in claustra jvel in média navis eùcU" siœ* si tempics Juerit pluviasum* cantando aliqua carmina-ut in processionariis continetur. Finitd chored..... fit collatio in capitula cum vino rubroet çlaWj et pomis vulgo nominatis, des carpendus.

Dans ufr autre ordinaire écrit seulement depuis environ quatre-vingts ans1, il est dit :

Sumpto prandioj et finito sermone* Domini canonici et capellanij manibus se tenentes* choream agunt in claustroj vel in média navis ecclesiœj si tempus sit pluviosum. Postea itur in capitidoj et ibi fit collatio. Bibitur trina vice; etiam distribuuntur poma carpandorum.

C'est de cette danse , monsieur, qu'il faut entendre les mots bergeretta et bergèrette de nos manuscrits, et non pas de la liqueur ou boisson qu'on servait à la collation qui se donnait à la fin de la danse. La raison de cette explication est que, dans un rituel écrit vers l'an 1 4oo , cette boisson est appelée pigmentum, et non pas bergeretta. Cum cantatum fuerit* dit le rituel , itur in capitulo ad cqllationem quœ fit de pigmenta et vino. Or, pigmentum était employé dans les bas siècles, pour signifier une espèce. d'hypocras, qui était une liqueur composée de vin, de sucre et de différentes épices, dont nos ancêtres faisaient un

usage fréquent dans leurs festins, et dont on régalait aussi le clergé en certaines fêtes de Tannée (i); au lieu que le mot bergeretta était, selon toute apparence, le nom propre de là danse. Ce nom lui avait été donné, à ce que je pense, ou à cause des airs sur desquels on chantait certaines hymnes composées sur le mystère de la résurrection, de, Notre Seigneur, ou plutôt certaines proses rimées. et cadencées, tandis que le clergé dansait. Ces airs étaient peut-être ceux de quelques chansons vulgaires et champêtres de ce temps -là, appelées bergerettes* dont on adapta la note du chant au texte des hymnes dont je viens .de parler. Peut-être, aussi ce nom venaitril de celui qui avait introduit cette, danse, ou qui. avait composé le$ ; airs. Q# sait que les danses antiques avaient des ~QÇ>ms qu'elles avaient empruntés, ou de leur auteur, ou du chant qui réglait la danse, ou du sujet quon prétendait représenter en dansant. Jean Meursius a rangé: selon l'ordre alphabétique, dans son Orchestra, Jes» noiris de ces danses: anciennes, ce; qui ihrjnp un dictionnaire entier. Ce qui est à obseRcer sur la danse dpnfc il s'agit ici, est que les hymnes SqtCon y chantait étaient appelées chansons dans l'ordinaire de 1 400, déjà cit& Post nonam va$it chorus irt prato claus-

(1) Le jour de Noël, on distribuait, à Sainte-Madeleine de Besançon, une certaine quantité d'hypocras aux chanoines qui avaient assisté à la messe de l'aurore, suivant un article des anciens comptes de. cette église, qui est en ces termes: Item y pour Vhypocras de Noël, distribué aux sieurs chanoines qui ont assisté à la messe du point du jour, 36 sols étevenans.

trtj bt ibi cahtàntur cancelinœ de tesurrectfone Dominij etc. Il y avait pour cette danse quatre diffë- . rentes chansons ou airs, chacune de plusieurs complets, avec des reprises ménagées d'une manière convenable à la danse. Les ehansonè étaient précédé© d'une antienne du septième mode, laquelle tenait tifen de prologue, d'un chant des plus hétéroclites , et fcufeii barbare pour lies paroles que les hymnes qui la vivaient , fune desquelles était du septième mode,

Voici le premier complet de l'une 4è ces chanson latines, avec tes noies de l'air. Je l*ai tité <futo Wanuscrit qui servait pour eette danse, telle qu'on h faisait dans notre église métropolitaine. Ce livre ftt donné aii commencement du qtiihfeième siècle, par un chanoine nommé Hugues dé Vihtej qui était issu d'une très-bonne famille de Besafteèn; J'ai arran y é les notes de l'air sur lés paroles, afin que vws puissiez Juger de la qualité de bette pièce. Tous feconnakm? que, quoiqu'elle -soit notée dans le' tnanttoerit, avec- tes' notes ordinaires du plain- chant, h dispbshion^de&fyllabes longues et brèves, et la bômtraction du -fha»t, indiquent un mouvement éôiitina de la mesure à -deux temps inégaux^ dopt le premier ternes est en levant, teqtîel ntonveintot convtemiuH

branle.

si si la sol la ut ut ut ut si la si , ti àeli ion sô net vox }sù £r/....... a,

m si' fa sol là ût ut iûtt si là m, Cohvertef» Si on In jgtiU À..1 à (î),

(i) "La reprise Stait Convateré Sion, etc.

si si ta, sol 1* Ht ut ut m si U si

Sit om ni um u na l& ti #...,...,* a

ut re re sol la ut ut si \a sol fa sol

Qyos unfcà re de mit gra ti. a.

: Après oe que je Yiens de ditç, je ne crois pas qu'il soit douteux que le mot bergeretta fût le nom de ta fansç dont il s'agit ici ; que si dans la suite oi\ donna OR nom à la boisson qi* hypooras que Ton buvait après avoir danse, c'a été parée que la danse étant la partie principale de la cérémonie, çlle aura communiqué son nom à l'accessoire.

- Lies mémoires qui furent dressés vers 1 653 , peur la composition du cérémonial qui est encore aujourd'hui en usage dans l'église métropolitaine, par M. Jean Millet, qui d'enfant de chœur était devenu, par son flrérite, chanoine et sous-chantre de cette- église, et qui joignait ^ urjte grande habileté dans \e chant ecclésiastique,, et même dans la musique de ce tempslà, uns parfaite connaissance des rits de l'Eglise de Btiaapçou; ces mémoires, dis- je, que je viens dé lire par hasard à l'endroit où il est parlé de la fête de P&* qties^ confirment l'explication que je donne? car ils portent que la procession., c'est-à-dire les trois tours qu'on faisait dans le cloître, auxquels la danse avait été réduîftà, comme on le verra çi-apr£s > étaient appariés beFgereète.

Au reste, ne vous persuadez pas, monsieur, que la coutume de danser le jour de Pâques ait été propre au seul . clergé 4e Jteswiçon.. Durand , qui écrivit son Rational d^s divins offices au .^eiaième siècle.,: en

parle comme d'un usage commun à plusieurs églises.

D. Martenne rapporte aussi une danse qui se faisait à Châlons-sur-Saènej mais c'était le jour de la Pentecôte. Post completorium fit chorus in prato, Decanus cantionem primanij veni Sancte Spiritus; cteteri suas dicant quivoluerintj latine tamen. 11 paraît par ce texte de l'ordinaire de Châlons, que cette danse devait être dejongue durée, puisque ton» ceux du clergé de cette église pouvaient y chanter leurs chansons ; après cela ils pouvaient bien: prendre des rafraîchissemens.

Bonnet, dans ri 'Histoire de la danse j dit qu'à Limogés, le jour de là fête de Saint-Martial, apôtre du limousin, le peuple dansait eïi rond dans le chœur de l'église de ce saint ; et qu'à la fin de chaque psaume, au lieu de Gloria Patrij il chantait en langage du pays : Saint Marceau pregas per nousj et nous epingâren per vous; c'est-à-dire : Saint Martial priez pour nous* et nous danserons pour vous» J'ai lu dans le même auteur, qu'en Provence, aux processions solennelles, il y a encore des danses (i).

Je dois cependant remarquer ici que ces fades réjouissances ne furent introduites dans nos églises de Besançon qu'assez tard. Ce qui est bien certain/ c'est qu'on ne les y pratiquait pas au onzième siècle, non plus que la fête des fous, qui cependant avait déjà la vogue dans plusieurs églises de France, comme dans

(i) Principalement k la Fête-Dieu d'Aix. Voy. la description, dé cette cérémonie. . : ; ?. - (Edit C. L.)

celle de Sens, de Paris, etc. En effet, le cardinal Pierre de Damien , alors légat en France et en Allemagne, en aurait eu connaissance lorsqu'il vint à Besançon ; et il n'eût pas manqué de les défendre, comme il fit ailleurs, lui qui reprit si, sévèrement un autre abus d'une bien moindre conséquence, qui «était que1 les chanoines de Besançon étaient assis durant la psalmodie et pendant la messe, au lieu de rester debout; lui, dis-je, qui étant de retour en Italie, écrivit sur cela une ample lettre à l'archevêque Hugues Ier, par laquelle il l'exhorte, par les motifs les plus pressans, à extirper cette coutume, qu'il jugeait indigne de la sainteté du service divin. D'ailleurs, le portrait honorable que Pierre Damien fait des chanoines de Besançon dans sa lettre, ne permet pas de penser seulement qu'ils se livrassent alors à des danses dans les cloîtres de leurs églises , et à de semblables extravagances. Il est très - probable qu'elles n'y ont commencé qu'après que nos chapitres eurent cessé' la vie commune. Je puis même assurer que toutes les grossièretés que l'on pratiquait dans les plus illustres églises du royaume, comme la fête de l'âne à Reims, etc., ont toujours été bannies de nos église's, et je serais en état de prouver, par de bonnes pièces, la vigilance continuelle de nôtre illustre chapitre métropolitain à entretenir toute la bienséance et la modestie qui sont dues au lieu saint, même dans les siècles les plus barbares, oiU'on observait tant de coutumes grotes*ques, quelà sinifdièité fet Tignorafccé y avaient laissé introduire.

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Mais pour revenir à. la bergerette* le concile général de Vienne, auquel assista Clément Y, et celui de bâle, ayant condamné ces réjouissance^ burlesques eft. Lp^igneft 4e U sainteté de. flQ& égliâe£> QP çesça d y dwser le jour, de, Pâques, Cependant; l'attechemeiu, aveugle qu'on avait pour celte coutume r laquelle on ^e pouvait se résoudre, die. quitter entièrement , fil qu'on $e restreignit k faire seulement quelques tows dans les cloîtres , et que Ton substitua, *ux.air& de branle l'hymne de Lactaqce, Salve, festa diçs* etc. Voici ce qu en dit un rituel de notre église de Saiitfr Etienne, écrit en français vers le commencement» du seizième siècle :

a JSonesdi^tçs, on, s'assemble au cloître,, et les cbaq* « très pour chanter la musique, lesquels commencent <c Sulvç JestQ diçs* et messieurs répondant ; Qui ce JPguSj eu allant par le cloître; et puis les chaptre* « recommencent de cbantea:^ et puis messieurs répo^ - « dent l'autre vers Safre /esta dies^ Ainsi ces deux

« vers, se chantent alternatim par messieurs, en tour- « nont trois fois à l'entour. du cloître- AjfftQt parace chevé les. trois toups, tous les messieurs v avec le9 « chantres, vont à la chapelle de S*Ut^Mai;UgçL, et là « fo$t fô collation en buvant de la ber$erett£ par «trois foi^ et 4u viû par deux fois,, à savoir la pi$- « miçre et la dernière. Et premier qt# de/bc^rç, Ym A de* cbafiaux ppvte une tasse davgent pleine (te «, v.m4 ay, plus vieux cbanpine. £&, réceptipi*, qu di« # gnité, disant Benedwita 3* hafltçffoisj k& familis» « répondent de même à haute voix : DieUf^çfrd h

« cité; et puis ledit sieur chanoine dit : Potum servo-* « rum suorum benedicat Rex angelorum. Lesdits « familiers répondent amen. »

D'autres ordinaires de la même église, écrits en latin, portent la même chose. Celui qui fut dressé en français, Tan 1647? Par ^* Nicolas Billeret, qui de chanoine de l'église collégiale de Sainte-Madeleine, fut élu chanoine et sous -chantre de Saint- Etienne, à cause de sa belle vqix et de sa grande capacité dans le chant ecclésiastique 9 semble donner à entendre qu'en ce temps -là on avait rétabli cette danse ; car dans le chapitre de la fête de Pâques, il y a un article intitulé de cette sorte : Pour les danses du Jour de Pâques; et dans le corps de l'article, il est marqué : « On dit nonesj après quoi tous vont au « cloître, et se tiennent l'un l'autre, le petit chorial « marchant le premier, et tient la cappe (i) du plus a ancien chanoine, et ainsi consécutivement tournent « trois tours à l'entour du cloître, etc. »

Ce qui m'étonne, c'est que, quoique cette danse et toutes les autres grossièretés de cette espèce aient été défendues sous de grièves peines par un décret synodal du diocèse de Besançon, de l'an 1601, et précé-

(1) Les chanoines de l'église métropolitaine de Besançon ont le privilège de porter au chœur le rochet et la chape violette, à la manière de celle des évoques. Ils l'appeP lent cappe, du mot cappa. En hiver elle est ' doublée d'her-i mine , et en été de tafetas cramoisi} C'est le pape Paul Y qui la leur accorda Tan éÇpq r par une balle datée du ier juillet. .

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demment par un autre décret de Fdtï i585, on l'ait encore pratiquée long-temps après à Sainte-Marie- Madeleine, qui est une église d'ailleurs très-recomifrindàble, ainsi qu'il paraît par l'ordinaire dé cette église, écrit depuis environ quatre-vingts ans, duquel j'ai déjà feit mention. Ce qui est encore plus surprenant est que le defructUj et d'autres restes dé la fête dès fous, comme l'élection d'un roi dès chapelains, appelé rex CapellanJorum dans les vieux ordinaires, lequel officiait le jour de la Circoncision, revêtu de l'habit des chanoines, pïacésous un' dais magnifique, dans la place du doyen dé cette église, qui remplit la première dignité du chapitre, et jouissant pour la célébration de l'office divin, des prérogatives du chantre, qui remplit la seconde dignité, et l'élection d'an roi dés chanoines, qu'on appelait rex caqpnicorum, leqiiel officiait pareillement té jour de l'Epiphanie; ce qui est de plus surprenant, c'est, dis-je, que ces folies' aient été continuées dans cette église jusqu'à l'an 1710;' car ce ne fiit quèn cette année que, sur les remontrances de la plupart âés chanoines, de quelques autres personnes- zélées, et sur le réquisitoire du promoteur, que M. l'archevêque François-Joseph de Grammont les supprima pour toujours, par lin décret qu'il rendit sur cela au temps île. 'la visite générale de son 4ipçèsÇj lorsqu'il visita, l'église de Sainte-Madeleine. Et, je ne vois pa&. comment on peut excuser ceux des suppôts de cette même église, qui avaient continué et soutenu «es abus,' proscrits depuis long-temps par les canons des conciles et par les rè-

glemens synodaux , si ce n'est en ce que rattachement aveugle qu'ils avaient pour la conservation des anciennes coutumes, les empêchait de voir tout le ridicule de celles-ci, se croyant autorisés à les conserver à cause du serment qu'on faisait prêter à chaque suppôt à sa première entrée, de faire à son tour la fête de la Circoncision et celle des Rois. J'ai même ouï dire que des personnes pieuses ayant autrefois représenté les désordres auxquels toutes ces farces donnaient occasion au temps même du service divin, on leur répondait : Cest V ancien usage j il ne faut rien changer; comme si la bonté d'une pratique devait être mesurée par le plus ou le moins d'ancienneté* C'était par ces mêmes raisons que le chapitre de l'église cathédrale d'Auxerre prétendait, vers Tan* née i53i, que l'on devait continuer le jeu de la pelote et la danse qui se faisait dans cette cathédrale la seconde fête, de Pâques , qu'un chanoine nouveau venu entreprit avec succès de faire abolir, sans se mettre en peine d'encourir la haine et l'indignation des zélateurs aveugles de la prétendue antiquité. Mais ce ne furent pÉlles bonnes raisons de ce chanoine qui firent cesser ces désordres ; il fallut pour cela l'autorité des juges laïcs du bailliage d' Auxerre , et même celle du Parlement de Paris, lesquels, en cette affaire, mon» trèrent autant de zèle pour la décence de la maison de Dieu, que les ministres sacrés firent voir d'opiniâtreté à maintenir ces sortes de réjouissances.

J'ai dit ci-devant que ce fut après le concile de Bâle qu'on cessa de danser dans les cloîtres de nos

églises le jour de Pâques, mais que, pour ne pas abolir tout à fait cette pratique , pour laquelle on était passionné, on se rèiraMcJba à faire quelques tours dans les cloîtres, le clergé marchant de file, l'un après l'autre, ce qui fut ainsi continué, comme je l'ai déjà

fait observer, jusqu'à l'an 1738. Voici de quelle manière cette cérémonie se fit encore en 1737, pour la dernière fois :

A une heure après midi, on annonça la fête par le grand carillon, et par un coup de la grosse cloche , qu'on sonna en volée. On lut au chœur une leçon qui était le reste de l'homélie des matines. On chanta nones, après lesquelles on commença la bergerette en cet ordre : Le marguillier, comme maître des cérémonies, revêtu de son habit de chœur, conduisit la bande; le plus ancien dignitaire marcha seul le premier, suivi d'un enfant de chœur, qui portait la queue de sa chape ; tous les autres chanoines vinrent ensuite, l'un après l'autre, chacun d'eux suivi d'un petit valet portant la queue de la chape. Après le souschantre vinrent deux chapelains, qui marchaient ensemble. Tous entrèrent dans le cloître, otMs firent trois tours sur le parterre ou gazon. Us faisaient ces tours sous les arcades , quand il pleuvait. Cependant les musiciens, placés dans l'un des coins du cloître, chantèrent en musique une espèce de cantique latin qui commençait ainsi : In hac die Deij dicant nunc Galileij quomodo Judœi regem perdiderunty etc. Les deux chapelains répétèrent les mêmes couplets en plain-chant. Les trois tours étant finis, on chanta

le Regikà cœli lœtarej et on récita les psaumes Mi* serere et De profundis pour un chanoine de Saint- Etienne , nommé Hugues Crarnier, qui avait fondé la collation.