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et alors Gabriel , rempli à la fais de douleur et d'étoanement , voulant sauver sa fille et son gendre d'un éternel opprobre, donna à ce dernier trente mille byzantins , sous la condition expresse que désormais il ne se hasarderait plus à engager sa barbe, dans quelque circonstance qu'il se trouvât, ou à quelque excès de pauvreté qu'il fût rcduit. Dans le commerce ordinaire de la vie; les Syriens emploieht habituellement la langue des Sarrasins; ils s'en servent aussi pour l'écriture dans leurs contrats , leurs transactions^ et pour tous les autres usages-, seulement, quant aux divines Écritures et à toutes les affaires spirituelles, ils se servent de la langue grecque 5 en sorte qu'aux offices divins, leurs laïques, qui n'entendent que la langue sarrasine , ne les comprennent pas, tandis que les Grecs, qui font usage de la même langue pour la parole et l'écriture vulgaire, comprennent leurs prêtres dans leurs églises et dans le langage lettré , qui est le même que le langage vulgaire. Les Syriens observent complètement les coutumes et les institutions des Grecs dans les offices divins et dans toutes les affaires spirituelles , et leur obéissent comme à leurs supérieurs -, quant aux prélats latins, dans le diocèse desquels ils habitent, ils disent qu'ils leur obéissent, non de cœur mais de bouche seulement et pour la forme, et uniquement à cause de la crainte qu'ils ont de leurs seigneurs séculiers; car ils ont pour eux en particulier des évêques grecs , et ils ne redouteraient aucunement les excommunications des Latins ou toute autre sentence venue d'eux, si nos laïques n'évitaient toute communication avec eux pour les con-

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trats et toutes autres relations nécessaires, carils disent entre eux que tous les Latins sont excommuniés et ne peuvent par conséquent enchaîner personne par aucune sentence. Le concile de Nicée en effet, l'un des quatre principaux conciles que l'Église reconnaît sans aucune réserve, comme les quatre évangélistes, et auquel assistèrent trois cent dix-huit évéques, déclara et affirma, entre autres choses, que le Saint-Esprit procède du Père-, et à la fin de ce même concile il fîitdécidé que tous ceux qui à l'avenir ajouteraient ou retrancheraient quelque chose à ses décisions, seraient frappés d'anathème. Et quoiqu'on eût affirmé dans cette assemblée que le Saint-Esprit procède du Père, on n'y nia point cependant qu'il procède aussi du Fils, car beaucoup de principes qui n'ont pas été exprimés dès le commencement ont été successivement déterminés et déclarés par les conciles suivans lorsqu'il a fallu combattre les erreurs. Ainsi les Grecs disent dans leur Symbole , « et au Saint-Esprit Seitt gneur vivifiant qui procède du Père, » et les Latins disent plus expressément encore , « qui proc( cède du Père et du Fils ; » et de même là où les Grecs disent : « Le Saint-Esprit, qui n'a pas été fait, <( ni créé, ni engendré par le Père, mais qui en proc( cède, » les Latins ajoutent, « qui procède du Père <( et du Fils , » sans ajouter cependant une chose différente ou contraire. Telle est l'opinion généralement reçue, et que l'on a présentée en explication contre ceux qui voudraient ajouter quelque interprétation contraire. Par exemple, Paul dit dans sou Épître aux Galates : a Si quelqu'un vous annonce un autre Évantt gile que celui que nous vous avons annoncé,

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fc qa'il soit anathème *. » Or il est certain que les . saints ont annoncé beaucoup d'autres choses que celles que Paul a annoncées, mais non des choses contradictoires à cellesr<;i, et c'est en ce sens seulement qu'il faut entendre de telles prohibitions.

Les Grecs donc , aussi bien que les Syriens , misérablement déçus au sujet du Symbole que les saints Pères arrêtèrent dans le concile de Nicée, nient que le Saint-Esprit procède du Fils , quoique le Seigneur Jésus , en l'inspirant à ses disciples et en leur disant : « Recevez le Saint-Esprit % » ait manifestement démontré que lui-même souffle ce Saint-Esprit, et qu'il procède par conséquent de lui comme du Père, comme le lien et l'amour qui les unit tous deux. C'est pourquoi il a dit lui-même dans l'Évangile : a Je (( sais que la vertu est sortie de moi , » car la vertu du Saint-Esprit étant sortie ou procédant de lui , il guérit la femme qui avait touché le bord de son habit ^. Lorsqu'il disait lui-même au Père : « Tout ce qui est (( à toi est à moi , et tout ce qui est à moi est à toi ^, » il est évident que de même que le Saint-Esprit est au Père , de même il est aussi au Fils, comme l'a dit le bienheureux apôtre Paul : « Dieu a envoyé dans nos « cœurs l'Esprit de son Fils, par lequel nous crions « Âbba, c'est-à-dire Père^. » Le bienheureux Jean, dans son épître canonique sur le Christ, a dit : a Vous tt avez reçu l'onction de la part du Saint, et vous conce naissez toutes chosess; » et plus loin : « Que l'onc-

1 Ép. de samt Paul aux Galates, ch. je^ v. 8. •— > Évang. selon saint Jean, ch. ao, v. aa. — ^ Évang. selon saint Siatth., ch. 9, y. ao-aa. — 4 Évang. selon saint Jean, ch. 17, y. 10. — ^ Ép. de saint Paul aux Rom. , ch. 8 » y. 9 et suiy. — ^ I^e Ép. de saint Jean, ch. a, v. ao.

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u lion que vous avez reçue de lui demeure en vous \ » Par toutes ces preuves il est ëvidemment démontré que de même que le Saint-Esprit, ou Fonction (ce qui est ]a même chose), est Fesprit du Père, il est aussi Fesprit du Fils, et que comme ]e Père Fenvoie, de même le Fils Fenvoie aussi , ainsi que Fa attesté le Seigneur, en disant : a Si je ne m'en vais, le cona solateur ne viendra point à vous, et si je m'en vais, ((je vous l'enverrai*. » Ainsi donc le Saint-Esprit est commun aux deux personnes, et procède de Fune et de FautrCv k Une flamme de feu, dit Daniel, sor- K tait et se répandait de devant sa face ^. » Aussi, comme tous les Latins confessent que le Saint-Esprit procède du Fils, de même les plus sages d'entre les Grecs ne nient point cette doctrine, mais ils n'admettent pas les paroles qui la consacrent , et nulle part chezt eux on ne trouve exprimé en termes formels le dogme que (( le Saint-Esprit procède du n Fils. »

Gomme les Grecs, ainsi que les Syriens, tiennent tous les Latins pour excommuniés, suivant ce que j'ai déjà dit, ils sont dans Fusage de faire purifier les autels sur lesquels les Latins ont célébré les offices divins, avant de les célébrer eux-mâmes. Us ne témoignent non plusf aucun respect pour nos sacremens, et ne veulent point se levier lorsque nos prêtres portent le corps du Seigneur pour visiter les malades. En outre, tandis que la sainte Église romaine et toutes les églises de FOccident célèbrent le sacrement avec du pain azime, à l'imitation du Sei-

■ !"> ÉpîL de saint Jean , cli. 3 , y. 27. — * Évang. selon saint Jean, ch. 16, V. 7. — ^ Daniel, eh. 7, ▼. 10.

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gneur (car le Seigneur, après avoir mangé Tagneau de la pâque avec des pains sans levain , selon le rit des Juifs , convertit en son corps le pain dont il se servait à table*) 5 eux au contraire célèbrent les sacremens avec du pain levé. Et cependant, en nous faisant rejeter « le vieux levain , le levain de la ma- « lice et de la méchanceté, » on nous enseigne d\ine manière mystique à célébrer le festin « avec le pain ft sans levain de la sincérité et de la vérité'. )> En beaucoup d'autres points encore, adoptés par la sainte et souveraine Église romaine, dont ils se sont séparés de leur propre autorité , les Grecs et les Syriens la contredisent en schismatiques , s'opposant ainsi aux dispositions de Dieu, qui a voulu faire de la ville de Rome la souveraine et la métropole du monde entier, et a ordonné que comme elle avait commandé à tous dans les choses temporelles, de même elle commandât à tous les fidèles dans les choses spirituelles. Géphas en effet ( qui signifie tout simplement tête) , c'est-àdire Pierre, a été établi par le Seigneur le chef du monde entier, et le Seigneur a dit de lui sans aucune exception : « Tout ce qqe tu lieras sur la terre, a sera Hé dans les cieux ' ; » et il a dit encore : (( Pais « mes brebis, » sans désigner seulement les Latins ou les Occidentaux, mais tout simplement a mes brebis, » afin qu'il n'y ait a qu'un seul troupeau et un seul ber- « ger*. » Il est donc évident, puisque après le Christ son Église fut édifiée et fondée sur cette pierre, pour laquelle le Seigneur pria que sa foi ne défaillit

> Évang. selou saint Mattfa., ch. n6, ¥.176! suiv. — > I'^ £p. de saint Paul aux Corinth. , ch. 5, v. 8. — ^ Évang« selon saint Malth., ch. 16, T. 19. — 4 Évang. selon saint Jean, cfa. la, y. 16.

l48 JACQUES DE VITRY,

point % que tous ceux qui se retirent de TÉglise romaine bâtissent sans fondement et travaillent par conséquent en vain, et que puisqu'ils sont sépares de celui que le Seigneur a appelé Cephas, ils doivent être à juste titre considérés comme des hommes privés de tête et des êtres monstrueux.

Les Syriens, de même que les Grecs, n'admettent point les quatrièmes noces. Leurs prêtres et leurs diacres, quoiqu'ils ne tontractent point de mariage dans les Ordres susdits, gardent cependant les femmes auxquelles ils se sont unis avant d'y parvenir. Le sous-diaconat n'est point regardé par eux comme un Ordre sacré. Aussitôt après le baptême , leurs petits enfans sont marqués du chrême au front par de simples prêtres , ce qui n'est permis chez les Latins qu'aux évêques et aux prélats supérieurs, qui tiennent la place des apôtres dans l'Église de Dieu. En effet , l'imposition des mains par les apôtres conférait par le Saint-Esprit la force et la confirmation , et le sacrement dont je viens de parler tient lieu chez les Grecs et les Syriens de l'imposition des mains. Us tiennent le jour du sabbat pour tellement solennel, qu'il n'est permis à personne déjeuner en ce jour-là, si ce n'est lors du saint sabbat de la Pâque. Le jour du sabbat ils célèbrent solennellement les offices divins, comme le jour du dimanche, mangent de la Viande et se nourrissent splendidement, selon l'usage des Juifs. Cette célébration solennelle du sabbat a été réprouvée par les Latins, pour éviter les apparences même du judaïsme.

Il y a en outre dans la Terre-Sainte et dans d'autres

• ÉyaDg. selon saint Lnc, ch. aa , y. 3a.

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parties de l'Orient d'autres peuples barbares qui sont en dissidence sur plusieurs points avec les Grecs et les Latins. Les uns s'appellent Jacobites , du nom de leur maître, Jacques , qui fut disciple d'un patriarche d'Alexandrie. Ces Jacobites excommuniés déjà de-* puis long-temps par le patriarche de Gonstantinople Dioscore, et séparés de l'église grecque, habitent une grande partie de l'Asie et de tout le pays d'Orient, quelques-uns au milieu des Sarrasin», d'autres ayant occupé des contrées entières et les habitant sans aucun mélange avec les infidèles, comme par exemple, la Nubie limitrophe de l'Egypte , une grande portion de l'Ethiopie , et tout le pays qui s'étend jusqu'à l'Inde , et qui contient ^ à ce qu^on assure , plus de quarante royaumes. Tous sont chrétiens , et furent convertis à la foi parle bienheureux apôtre Matthieu, et par d'autres hommes apostoliques. Mais dans la suite « l'en- (( nemi étant venu et ayant semé de l'ivraie parmi le « blé I, » ils furent pendant longtemps enveloppés de ténèbres et livrés à de déplorables erreurs^ La plupart font circoncire leurs petits enfans de l'un et de l'autre sexe, à la manière des Sarrasins, imprudens qui ne font point attention que, lorsque la grâce du baptême est survenue,, elle a rendu inutile la circoncision de la chair, de même que ^ lorsque le fruit arrive, les fleurs tombent et se flétrissent. Ainsi le bienheureux Paul a dit dans son épitre aux Galates : (( Si vous vous faites circoncire , Christ ne vous ser- « vira de rien. Je proteste à tout homme qui se fait w circoncire qu'il est obligé d^observer toute la loi. K Christ vous devient inutile, à vous tous qui voulez

> Évaog. selan saint Maitb., ch. i3, v. a6.

« être justifiés par la Joi , et vous êtes déchus de la « grâce*. »

Une autre erreur des Jacobites, non moins grande que la première , est qu'ils font la confession de leurs péchés 9 non à des prêtres , mais à Dieu seulement et en secret, déposant à côté d'eux l'encens sur le feu, comme si leurs péchés devaient monter devant le Seigneur avec la fumée ; malheureux qui vont errant sans comprendre les Écritures, et qui périssent par le défaut de doctrine, cachant leurs blessures aux médecins spirituels, auxquels il appartient de discerner la lèpre dans la lèpre , de régler les pénitences d'après l'examen des diverses circonstances des péchés, de lier et délier avec les clefs qui leur ont été remises", et de prier spécialement pour ceux qui se confessent à eux. Aussi le Seigneur a-t-il dit aux lépreux dans l'Évangile : « Allez et montrez-vous aux <( sacrificateurs '.n Nous lisons dans saint Matthieu, an sujet du bienheureux Jean-Baptiste, que les hommes « étaient baptisés par lui dans le Jourdain , confessant « leurs péchés^. » La rougeur, l'anxiété de la honte, l'humilité de celui qui se confesse sont en effet les principaux caractères de la pénitence. Ceux qui ne croient pas devoir révéler leurs turpitudes devant les hommes deviennent plus enclins à pécher, et il a été écrit : a Celui qui cache ses crimes ne réussira « point; mais celui qui les confesse et qui s'en retire, « obtiendra miséricorde^. »

X Ép. de saint Paul aux Galates, ch. 5, ▼. a , 3 et 4- — ' Évang. selon saint Matth. , ch. i8,Y. i8. — 5 Évang. selon saint Luc,'ch. 17, V. 14. — ^ Évang. selon saint Mallb , cli. 3, v. 6. — 5 Prov. , cl». 28 , ▼. i3.