SUR LA LOI DE DIEU

Le bonheur de Thomme chrétien sur la terre est de bien.savoirla loi de Dieu, alin de la garder fidèlement : son devoir est de la bien méditer pour en faire. la règle de ses mœurs et d'y mettre toute son alfection. Telle fut la plus chère attention du saint Roi-Prophète , qui , dans toutes les jjriôrcs qu'il adressait au Seigneur, semblait borner tous ses désirs au bonheur de la bien comprendre, afin de faiie toujours sa sainte volonté. (Psal. CXLII, 10.) Dans ce beau psaume qui règle aujourd'hui nos Heures canoniales pour la récitation de l'oiïice divin, il demande continuellement h Dieu la grârcd'accomplir sa sainte loi en tout, et fait consister en cela toute la félicité de l'Iiommc, quand il dit : liienhfureuses sont les âinex pures qui warehint constauunent dans la loi du Seigneur (Psal. CXVIII, 1.)

'l'ant (luTsraël garda la loi de son Dieu, il vé:ut (ians la prosiiérilé , comblé de bénédictions du ciel ; sitôt (ju'il eut abandonné le cult(î du vrai Dieu pour adoier des dieux étrangers, il fut accablé de misères dans une honteuse servitude, en proie à la persécution des infidèles; et son idolâtrie fut la source fatale de tous ses autres malheurs.

Ceux qui, dans tous les siècles suivants, ont cessé d'avoir la loi de Dieu devant les yeux pour suivre à l'aveugle le torrent de mille [lassions indomptées , ont toujours senti le poids de ses malédictions les plus terribles; et le malheur des mauvais chrétiens, qui transgressent encore aujourd'hui se*- "-airiis couunandonunis e*>t de iiejas s"a-

percevoir que toiit ce qui lui arrive de calamités sont autantde châtiments de sa miséricorde qui essaie de les appeler h lui. Us ne pros- ])èrent en rien, quelques mouvements qu'ils se donnent, et ils en sont étonnés; ils s'im- ))atientent, ils murmurent; ils ont grand tort. Pour i)eu qu'ils eussent de religion et de foi, ils comprendiaient bientôt que leurs péchés sont la seule cause de leurs disgrâces. Us font tout jiour goûter les douceurs de la vie et i)Our avoir la paix ; mais cette paix les fuit, ils ne trouvent partout que des sujets d'affliction et de trou!)les ; parce que, comme dit le Prophète, ?7.s ne savent ^os seulement quel est te chemin t/ui conduit à celte paix {Psal. XIII, 3j tant désirée.

Non, Seigneur, il n'y a de solide tranquillité ({ue dans la fidélité à garder votre loi, et elle me |)araît|)lus délicieuse cpiclemiol ne l'est à ma bouche : Super mel ori tnen. Loi vraiment divine par la sagesse admirable (jui brille en ces saintes ordonnances exprimées dans le Décalogue, qui signifie la liste des dix cf)mman(lements, dont Moïse fut le ministre, l'interprète fidèle, et comme parle l'I'xrilure , le sai;e Législateur , loi si juste, qu'elle n'est, à projireuient parler, cjunne expression sensible de cette loi invisible et naturelle (jue Dieu avait gravée dans les cœurs par les principes généraux de la synderèse dès la naissance du monde, mais que le péché avait presque entièrement effacée do nf)s esi)rils, afin (h; nous la remeilie incessauunent devant les yeux. La loi positive de Dieu ne fait que nciis tracer, par ties carar-

ORATEL'RS SACHES. Li: P. DAMEL DE PARIS.

tères visil)]es , ces sentiments Invisibles de la droite raison, qui défendent de faire au pi'o ;lia:n le mal que nous ne voudrions pas qu'il nous fit, et qui veut, au contraire, que nous lui fassions au besoin tout le bien que nous souhaitons en recevoir dans des conjectures pareilles.

Ce sont ces célestes commanàeinents que tant de prophètes ont eu ordre d'expliquer aux hommes pour leur en faire sentir toute la force avec la nécessité de s'y soumettre, ou par resi)érance des i;romesses, ou j^nr la crainte des chûtiments que s'alt'rent ceux qui osent les transgresser. Mais, et ces prophètes et Moïse lui-même ne furent que comme les précurseurs de Jésus-Christ Honnne- Dieu, qi.ii devait donner un jour au monde cette loi évangélique dont celle-là n'était qu'une imparfaite ébauche; une loi qui,faisaiit succéder la vérité à de siinj-des ligures, a donné au christianisme les grâces abondantes dont la Synagogue n'avait eu jusqu'alors que les promesses. C'est pour les accom[)lir que le Sauveur, en sa transfiguration, parut dans l'éclat de sa gloire entre Moïse et Élie, c'est-à-dire entre la loi et les prophètes; parce que l'obscurité des ombres devait se dissiper aux approches de la lumière ; et que les proi)héties étant vérifiées, Jésus-Christ serait seul désormais adoré.

Gr, quelle est-elle cette loi évangélique que tout chrétien doit accomjîlir? Saint Paul nous l'apprend quand il dit qu'»7 a plu à Dieu de sauver, par la folie de la prédication, ceux qui auront la foi. [ICor., I, 21.) Mais il ne faut point conclure de là que la loi de Dieu, dans le christianisme, soit opposée à la vraie sagesse et à la droite raison. L'Apôtre, après avoir parlé de la sorte, ajoute que son ministère est de prêcher la sagesse à ceux qui sont spirituels eiparfails (1 Cor., II, 6.) C'est en effet cette loi divine qui rend parfaits ceux qui en prennent le véritable esprit, et qui sanctifie l'homme tout entier. Elle éclaire son esprit; et comme elle est, de toutes les lois, la plus judicieuse et la plus sage, elle mérite toute son estime. Elle purifie son cœur; et comme elle est, de toutes les lois, la plus douce, elle est digne de toute son affection. Elle est, de toutes les lois, la plus sage ; jet cela confond les faux prudents du siècle, qui, comme autrefois les gentils, prétendent qu'elle blesse le bon sens et la raison. Elle est aussi la plus douce, et camine telle, elle condamne ces hommes charnels qui la regardent comme une loi trop dure. Je m'exjilique.

La loi de l'Evangile est de toutes les lois la plus sage. Elle est l'ouvrage de Jésus- Christ, qui est la sagesse de Dieu son père de toute éternité i)ar sa nature divine; cela seul en fait l'apologie. Cependant elle a trouvé des contradicteurs dans tous les siècles; mais leurs bizarres contradictions n'ont servi qu'à prouver [dus évidemment la droiture de ses maximes. Les païens la trouvèrent ti^^ sublime, au-dessus de la faiblesse humaine, et c'est encore la fausse prudence des libertins de nos jours. Plusieurs chré-

tiens depuis, par un zèle trop outré, se sont plaints qu'elle était trop humaine, donnant trop à la corruption des |)écheurs, [mrce qu'elle ne j)ortait pas la sévérité du christianisme assez loin selon leur gré. Entre les liéréti((ues des jjremiers siècles, les uns, j)our trop abonder dans leur sens, ont ci u trouver de l'indiscrétion dans la loi évangélique, en ce qu'elle engageait à un désintéressement chmiériqu'^ par un mépris excessif de toutes les choses d'ici-bas. D'autres, pour ne suivre que les saillies d'un tempérament impétueux et bilieux , l'ont accusée d'un excès de condescendance à la fragilité humaine, comme si elle exigeait encore trop peu. Mais les vrais disciples de Jésus- Christ ont su jirendre un juste milieu entre ces deux extrémités vicieuses, pour n'entrej-rendre ni trop pour Dieu ni trop jieu, en lestant dans les bornes d'une juste modération.

Si l'Evangile eût été formé sur le goût des païens ou aes pécheurs qui le trouvent trop relevé, jamais il n'eijt été raisonnable, puisqu'il eût trop accordé aux désirs des coeurs corrompus. Si les hérétiques en dissent été crus dans le faux zèle qui les portait à vouloir réformer l'Eglise, ils auraient tro{) resserré cette divine loi, qui est déjà si étroite pour les hommes sensuels par la sainteté de ses maximes ; et pour être, comme nous l'admirons, de toutes les lois la [dus sage, il ne devait [)laire ni aux hérétiques trop sévères ni aux mondains trop relâchés; il fallait que, par un judicieux tempérament entre la sévérité et la douceur, l'Evangile fût restreint dans les limites de cg culte raisonnable [Rom ., XII, 1), qui, comme parle saint Paul, caractérise la loi de Dieu.

La loi de Dieu est sainte, mais dans la sainteté de ses maximes elle n'a rien d'excessif et d'outré; c'est contre les erreurs du paganisme qu'elle s'élève autant que contre la fausse prudence du siècle. C'est une loi de douceur proportionnée à la faiblesse de l'homme; mais dans sa modération elle n'a rien de cette lâche condescendence que Tertullien et d'autres hérétiques lui ont injustement reprochée. Ces deux réflexions bien méditées sont plus que suffisantes pour nous encourager à la garder fidèlement.

1° La loi de Dieu n'a rien d'excessif et de trop outré dans la perfection de ses maximes. Soit qu'elle règle les obligations de tous les états des hommes en général, soit qu'elle marque à ( haque ]\nrticulier les devoirs de sa condition, elle porte partout le r.olle caractère de cette sagesse divine qui dispose de tout avec douceur, /ors même qu elle arrive à ses fins avec le plus de force, [Sap., VIII, 1.) Il n'est rien de si singulier dans celte sainte loi que le seul bon sens naturel ne doive approuver. D'abord, elle paraît à des yeux de chair exiger de nous des choses qui tiennent du paradoxe et qui se contredisent : d'un côté elle ordonne de haïr ses amis et ses proches pour êtr-c un digne disciple de Jésus-Christ; d'un autre côté elle comiiiande d'aimer jusqu'à nos ennemis et nos plus vio-

CONFERENCES SUR LES COMMANDEMENTS DE DIEU. — TREFACE

lents persécuteurà. Le moyen, dira-t-on, de concilier deux choses si contraires? Si, pour être un vrai chrétien, il faut souffrir les injures sans en tirer raison, que deviendra la société civile, où, tous les crimes restant impunis, les méchants troubleront la jiaix des bons, sans appréhender le chAtiment? S'il faut se laisser enlever ses biens sans les revendiquer, à quoi serviront les lois les plus sagement établies pour em[iêcher les injustices, et que deviendra la justice même? Est-ce donc un mal de ré|)éter son bien par des voies légitimes; et faudra-t-il tolérer les usurpations les plus criantes pour être censé garder fidèlement la loi de Dieu? Ainsi raisonne le monde par les seules lumières de la prudence humaine.

Cependant toutes ces prétendues contrevérités n'ont rien de très-juste, selon les règles môme du seul bon sens naturel. Si la vengeance n'était pas défendue par la loi de Dieu, quels désordres ne venait-on jias dans la société des hommes? Chacun se croirait en droit de se faire justice à soi-même, sous prétexte qu'il serait injustement outragé, et pouvoir donner tout l'essor à ses plus vifs ressentiments : dès lors il n'y aurait jdus ni sûreté, ni paix, ni subordination, ni charité sur la terre. C'est donc avec sagesse que Dieu s'est absolument réservé la vengeance en nous commandant d'aimer notre prochain comme nous nous aimons nous-mêmes.

C'est même un devoir d'aimer jusqu'à nos ennemis; et le précepte que la loi de Dieu nous en fait n'a rien encore que do trèsraisonnable. Sans parler de la générosité qu'il V a à pardonner les injures et à combler de oicns ceux qui ne nous font que du mal, générosité dont plusieurs païens même nous ont laissé d'illustres exem])Ies, la foi nous dit que notre ennemi est un homme con)me nous, créé à l'image de Dieu connue nous, destiné pour tout ce qu'il y a de grand dans le royaume de notre commun Père céleste autant que nous, et que, sous ce respec t, il ne l'aime pas moins que nous. La loi de Dieu n'a donc lien que de très-judicieux dans le commandement qu'elle nous fait de les aimer, et notre plus ciier intérêt nous y engage, puisque Dieu nous traitera connue nous les aurons traités. Si nous leur pardonnons, il nous pardonnera de même; il nous aimera, si nous les aimons. Les avantages en sont donc réciprocpies, ])uis(]u'en nous défendant de nous venger d'eux, il leur défend aussi de se venger de nous.

Le même caractère de sagesse jiaraît dans l'obligation de haïr nos amis et nos |tro( lies, qiiand ils sont des obstades l\ noli'C salut. Ce que nous avons reçu de nos parents n'est que pour la vie présente; la charité, au contraire, que nous nous devons h nous-mêmes, regarde principalement la vie future; et quand nos proches, |>ar des vues trop humaines, veulent nous engager en des états qui nous feraient |)erdre les biens du ciel, étant [i0!ir nous d(!S occasions de péché, nous d(! vous les a voir comme en Imrreur.N dilàdans quel sensJésus-ChriM adil (Akc, XH', 'ifij :

Celui qui, voulant venir à moi, ne hait pas son père et sa infre, ne peut être mon disciple. La loi chrétienne n'a donc rien que de trèssage dans ses paradoxes les plus étonnants, quand elle est bien expliquée. Il en est de même de cet autre oracle du Sauveur, qui met la pauvreté ^n rang des béatitudes. Ceux qui ne jugent dp tout que sur les |)réjugés delà nature ne l'entendent qu'avec déplaisir s'écrier {Mat th.. Y, 3j : Bienheureux sont les pauvres d'esprit, parce que le royaume des deux est à eux. Cela les révolte, paice qu'ils ne trouvent rien que de bas dans une pauvreté forcée, qui fait tant de misérables. Mais un chrétien, éclairé des lumières de la foi, n'a point de peine à concevoir que la pauvreté volontai re du cœur dont Jésus-Christ parle est une vraie béatitude antici])ée sur la terre, puisqu'elle consiste dans un généreux méfiris de toutes les richesses périssables, dont le grand attachement nous éloigne de Dieu, et du désir de le posséder au ciel. Il est bien convaincu qu'il n'y a d'heureux ici-bas que ceux qui ne désirent rien que sous le bon plaisir de Dieu; qui ne s'affectionnent à rien qu'à ce qui leur vient de sa ])rovidence, en quoi consiste la vraie pauvreté du cœur, et tout achève de les en persuader jiar l'exi érience du contraire.

Est-il, en effet, un état ]ilus malheureux en cette vie que celui de ces riches de cu'ur, qui, désirant avec ardeur de grands biens, restent toujours pauvres, et ne sont jamais contents? Quel tourment continuel de se donner mille mouvements pour s'enrichir, et de voir que tous ses efforts deviennent des efforts su|)ertlus 1 La pauvreté du cœur, que l'Evangile nous inspire pour imiter un Dieu devenu ])auvre pour nous donner l'exemi^Ie, nous épargne tous ces chagrins; elle est donc une vraie béatitude par antici])ation sur la terre, et la loi évangéli(pie qui noiis la prescrit e.-t une loi bien sage, loin de ces jiaradoxos peu croyables que les sages du siècle s'imaginent y trouver.

2" La loi de Dieu n'a rien de lAc'ie ou d'imparfait dans l'indulgence qu'elle a pour les pécheurs, quand, nour descendre à leurs faiblesses, elle se relAche quelriuefois de son ancienne sévérité. Ce fut îc zèle mal entendu de certains hérétiques des premiers siècles, qui, confondant les conseils évangéliques avec les préce[)tes de la loi, ([ualifiaient d'une obligation indisjiensable pour tous les chrétiens ce (pic .lésus-Christ n'a enseigné que connue des moyens de parvenir à cette éminente perfection (|ui ne convient pas au comnuni des fidèles. Sur ce faux préjugé ils enseignaient que c'était un crime de posséder ici-bas (les biens en ])ropre, et consé(iuemment ([ue les riches ne seraient jamais sauvés, j)arce (jue Jésus-Christ a dit • Uieuheureux sout les pauvres, c'est () eux qu'appartient le royaume des deux. Us condanmaicnt l'usage de répéter son bien en justice réglée contre les injustes violences des ravisseurs, parce (pu' ne s'arrêtanl qu'à la lettre qui tue, ils alléguaient ces paroles du Sauveiu' : S» l'on usurpe ce qui vous npparlimf , ne le redc-

OIIATELRS SACRES. LL P. DANIEL DE PARIS

mandez pas. {Luc, \l, .'10.) C'est bien cela qui serait une doctrine outrc^e et déraisonnable ; mais elle est bien éloignée de rcspr^t du Sauveur.

Ainsi, quand Tertullicn, par un zèle trop amer, accusa l'Eglise d'une lâche indulgence, parce qu'elle recevait à la réconciliation trop aisément ceux auxquels elle avait déjà pardonné de grands crimes, l'Eglise, en le condamnant, a fait voir qu'en user de la sorte, c'était entrer dans l'esprit du Sauveur, qui veut que les plus grands |)écheurs se convertissent, et qui ne demande la mort d'aucun. La charité de cette bonne mûre les recevait à la pénitence, dès lors que, repentants de leurs fautes et bien résolus de s'amender, ils étaient prêts de satisfaire dignement à sa justice.

Il est vrai que la loi de Dieu n'exerce pas envers les pécheurs une sévérité outrée, et en cela elle est aussi discrète que charitable ; mais il est vrai aussi qu'elle leur défend de présumer de la divine miséricorde, et en cela elle n'a pour eux aucune lâche condescendance. 11 est vrai qu'elle met de la différence entre des fautes vénielles et des péchés mortels , et en cela elle est une loi très-sage ; mais il est vrai aussi qu'elle inspire une sainte horreur pour tout péché, ne fût-il que véniel, parce qu'il dispose au péché mortel, et que, quand on le commet sans scrupule, on tombe peu à peu dans les plus grands péchés. Il est vrai enfin que dans la loi de Dieu on distinguo les simples conseils évangéliques d'avec ce qui est de commandement, et voilà sa prudence ; mais il est vrai aussi que l'on reconnaît de quelle utilité sont les conseils pour la fidèle observance des préceptes, et qu'en les négligeant toujours, on transgresse bientôt ce qui est absolument commandé. C'est ainsi que l'Eglise n'a rien de cette lâche tolérance que les hérétic^ues lui ont si injustement rejirochée.

3" La loi de Dieu n'est pas seulement de toutes les lois la plus sage, n'étant ni trop sévère, ni trop indulgente; mais elle est encore de toutes les lois la plus douce. Voici comment. La gloire d'un maître bien sage est de se faire servir de telle sorte, que de la nécessité môme de lui obéir on s'en fasse une félicité; et Dieu, comme le meilleur de tous les maîtres, a tellement réglé les préceptes de sa sainte loi, que loi» d'en être surchargés, nous y trouvons de l'agrément et de la douceur. Jésus-Christ convient que sa loi est un joug et un vrai fardeau; mais il déclare aussi que ce joug est doux à qui le porte volontiers, et que c'est un fardeau bien léger. (Matth., XI, 30.) Loin de charger ceux qui s'y soumettent, il les soulage, p'arce que sa grâce en diminue le poids.

L'homme charnel ne sait pas allier ensemljle deux choses aussi incompatibles que sont ie poids et la légèreté, ))arce qu'il ne sent pas cette onction invisible qui rend doux au cœur ce que la chair y trouve de trop amer ; il ignore cette fa(;ilité spirituelle et sainte que la grâce sait y faire trouver aux âmes dociles. Mais l'homme s[)irituel s'élève

j)ar la foi au-dessus des sens pour goûter les douceurs de cette paix intérieure que lo inonde ne saurait donner, (juammundus dnre non potest puccm. C'est de là que tant d'illustres pénitents ont trouvé mille délices dans les austérités d'une vie mortifiée, qui les rendait confoi'mes à un Dieu soutirant; que les jeûnes continuels, les macérations de la chair ont eu pour eux des attraits et des charmes pour alfaiblir ces ennemis domestiques qui tyrannisent ceux qui les servent en esclaves. Et la vie la plus voluptueuse des mondains n'a rien de comparable à la joie dont les saints sont comblés dans leurs plus sensibles mortifications; parce (jue Jésus-Christ, en les consolant, a soin de les dédommager. Pour bien observer la loi de Dieu, disent les mondains, il faut renoncer à tous les désirs de la nature, être toujours en guerre contre soi-même, et se faire à chaque moment de nouvelles violences.

Qui pourrait avoir la force de soutenir tant de combats dans une chair fragile que tout porte à faire ce qui est condamné par la loi?

Qui lo pourrait, mes frères? C'est vousmêmes; et cette sainte loi qui vous paraît si dure, vous en donnera la force. Le lloi-Projihète vous en assure, quand il dit : Une paix profonde est le partage de ceux qui aiment à garder votre loi, ô mon Dieu ! et rien n'est capable de les scandaliser . {Psal. CXVIlLlGo.) Elle n'est jiesante que jour les âmes pusillanitres; mais son fardeau est léger jiour quiconque ode la ferveur, et c'est sa pesanteur qui lui donne la légèreté; semblable aux ailes d'un oiseau, qui, en le chargeant, le rendent agile pour s'élever dans les airs. Si vous ôtez à un oiseau ses ailes, dit saint Augustin, vous le décliargerez en un sens do ce qui lui pèse sur le corps ; mais en le déchargeant, vous le contraignez de marcher sur la terre : Exonerare voluisti, jacet. Rendez-lui ses ailes, vous lui rendez sa premic^re agilité, et il volera : Redeat anus, volabit; il portera ses ailes, et ses ailes le porteront. Il en est de même, à proportion, de la loi de Dieu, qui est pour les pécheurs un fardeau si pesant. Dispensez un chrétien de ce que la loi de Dieu a de jiénible, vous le soulagerez d'un pesantfardeau; maisaussi vousle laissez ramper dans la bassesse de ses mauvais désirs : Exonerare voluisti, jacet. Chargez-le au contraire de cet heureux fardeau , et qu'il le porte avec joie, comme la grâce lui en donne toujours la force, il s'élèvera vers le ciel par la noblesse de ses pensées, et il s'en sentira merveilleusement soulagé : ce qui le charge, est cela même qui le fortifie pour vaincre les ennemis de son salut, dont les pécheurs toujours faibles se sentent accablés.

Oui, mes frères, mettez-vous seulement en devoir de la garder cette loi divine, essayez seulement par le secours de la grâce; demandez-la du moins au Seigneur, si vous ne la sentez pas dans votre cœur. A peine aurez-vous commencé , que vous éprouverez combien elle est aimable. Tout est doux à celui qui aime, dit saint Augustin : Amanti suave est;

'2-2r, CONi'EIlENCKS SLR LES COMMANDEMENT

pendant que tout est dur à quiconque n'aime ])oint Dieu : Non amanli iturum est. C'est une loi de grâce, qui donne le pouvoir d'accomplir ce qu'elle commande ; ou, comme parle saint Augustin après saint Paul, c'est Dieu qui fait en nous et avec Jious ce qu'il exige de nous. Ce n est ni Dieu seul sans nous, ni nous seuls sans la grâce de Dieu ; mais c'est Ja grâce de Dieu avec nous, dit saint Paul : Sed gralia Dei mecum. (I Cor., XV, 10.) C'est Dieu qui nous prévient par sa grâce , et c'est nous qui agissons en secondant la grâce de Dieu. Si nous nous montrons dociles à ses amoureuses prévenances , il ne manquera pas d'augmenter ses premières grâces, et avec ces nouveaux secours nous accomplirons la loi.

C'est un article de notre foi, confirmé par le saint concile de Trente (sess. vi, c. 2, De Justifie), que Dieu ne commande rien d'impossible : Veusimpossibilia nonjubet: (pi'en commandant il nous avertit de faire ce que nous j)ouvons: de demander ce que nous ne pouvons pas encore; et qu'il nous aide, alin que nous le puissions faire : Et adjnvat ut possis. C'est donc en vain que vous alléguez 'a violence de vos passions, pour vous excuser d'accomplir la loi de Dieu. Vous n'avez pas la grâce, dit saint Augustin; mais vous avez au moins le don de la prière, pour demander cette grârc •.Bonuni orrtndi. Priez donc, et vous l'obtiendrez : .lésus-Christ vous «n assure : Petite, et accipietis. Si vous ne priez pas, à qui en est la faute ? Est-ce la loi (jui est trop dure, ou votre c<Bur qui est trop insensible pour se soumettre à une si douce loi? Aurez-vous,sans demander, dessecours que Dieu ne promet qu'à la persévérance de vos prières? Etne reste-t-il pas toujours vrai, nonobstant toutes vos ex!-uses, que la Loi de Dieu est très-douce, et c^uela dureté n'est que dans votre ciEur.

Par (luclle fatalité arrive-t-il donc que tant de chrétiens transgressent une loi si sainte et si douce ? Le voici. L'orgueil qui nous porte à aimer l'indépendance, ne clicz-rlie ([u'h s'aiïranchirdetoutessortes de lois, yavi-o qu'elles ont toutes (picl(jue cliose de gênant. Kt ce n'est pas seulement dc|iuis le |ié -hé de notre origine ([uc l'on regarde la loi de Dieu comme un joug troj) onéreux. Le jiremier homme, dans l'état même de son innocence, succomba h la tentation de vivi'e sans contrainte, pour n'obéir h Dieu (|ue selon ses désirs. 11 n'aima pas sa liberté pour avoir