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trouvent une censure continuelle de leurs (Jâsorâres; et c'est lour cela qu'ils ne vont jjas entendre ces |jrt5;ii'aleurs (jui l'annoncent sans déguisement; etcju'ils nevoulont })as se convertir encore, au moins sitôt, ils aiment cependant tous la vérité, juaisce n'est qu'autantqu'ellene les trouJjle pas dans leurs plaisirs: ils prétendent que tout ce qu'ils aiment est la vérité qu'il lautsuivre; et, parce qu'ils ne veulent point avouer qu'ils se trompent, ils ne veulent point aussi qu'on ]es(;oiivainque de s'être laissés tromper. Voilà, mon Père, comme tous les hommes aiment (ju'on les tlatte dans leurs plus évidentes erreurs.

Seconde question. — Vous avez trouvé, mon Père, lu vraie source des égarement^ du monde, en faisant voir que le pain vivant qui doit nourrir spirituellement I homme chrétien, est la vérité qui ne se trouve que dans la loi de Dieu sérieusement méditée. Ils ne pèchent en effet, que parce qu' en prenant le bicnapparent pour le bien véritable, ils ne cherchent leur félicité quen ce qui les rend malheureux autant nue criminels. Chacun aime à se repaître de mille chimères, qui ne plaisent que parce qu elles trompent ar/réablement. On se fjjure toujours que les idées dont on est frappé ou prévenu, sont les meilleures; parce que tout y favorise les plus flatteuses passions: on ne s abuse pour l'ordinaire, que parce qu'on abonde en son propre sens; et l'un deviendrait bientôt sage, si l'on savait mieux d)uter. Cent gens se seraient épargné la honte d'avoir fait de très-lourdes chutes, si, en se défiant humblement d'eux-mêmes, ils avaient renoncéà leur jugement particulier pour suivre le conseil des anciens et des vieillards, qui, avec plus d'expérience, ont l'avantage d'éire moins précipités dans leurs résolutions, et plus désintéressés dans leurs avis.

Lajeunesse aujourd'hui goûte peu cette doctrine, en ce quelle lui semble trop gênante. Pour lui donner plus de crédit et de poids, il serait donc bien à propos de montrer ici que ça toujours été le sentiment de la plus vénérable antiquité, querienn'est plus dangereux dans la pratique que d'être trop attaché à son propre jugement, et de mépriser les avis des plus sages. Pourriez-vous, mon Père, autoriser cette importante vérité par des exemples tirés de la sainte Ecriture?

Réponse. — Nous en avons plus d'un, mon Père, et des plus authentiques. Le successeur de Salomon, roi d'Israël, expérimenta, à son malheur, ce qu'il en coûte, quand on préfère les conseils d'une jeunesse fougueuse et bouillante aux salutaires avis des vieillards modérés et prudents. Voici le faiv. Après la mort de ce sage prince, tout le peuple vint trouver Roboam, son fils, et lui dit: Le roi votre père nous a surchargés d' impôts si onéreux (/ne nous ne pouvons plus les soutenir ; nous vous prions de modérer un joug si dur, et 710US vous servirons. — Venez dans trois iours, dit le roi, jevous déclarerai mes intentions. Il tient conseil avec les sages vieillards qui ont toujours été auprès de Salomon, et leur dit : Que me conseillez-vous de répon-

dre à ce peuple? — jPrmcr, disent-ils, ces gens sont irrités, et paraissent disposés à la révolte. Si vous cédiz à leur demande par dis paroles douces, ils vous demeureront soumis ; sans cela vous risquez de perdre tout. Ceconse-il ne lui pluit p-as: il va consulter les jeunes seigneurs qui ont été nourris avec lui dès l'enfance ; tous d"un naturel vif et impétueux comme lui, qui ne lui inspirent que des sentimensde hauteur et de menaces et lui parlent en ces termes : Voilà, Sire, ce que vous avez à répondre à ce peuple trop hardi: {UlReg.XU, 14.) Vous vous plaignez que le roi mon père vous a imposé un joug trop pesant; et moi, je vous le rendrai encore plus pesant. Jl vous a châtiés avec des verges; et moi, je vous fouetterai avec des scorpions. Le roi suivit ce conseil imprudent : que gagna-t-il? Ecoutez, enneuiisde la vérité, et confondezvous ; tremijlez à la vue de tant de malheurs: tout Israël se sépara de la maison de David, Roboam ne put conserver que les deux tribus de Juda et de Benjamin; tout le icste suivit Jéroboam, qui fut proclamé roi d'Israël, et en un seul jour il perdit les dix princi[)ales tribus, de douze qui composaient le royaume de Salomon son jière. Voilà ce que lui produisit sa lâche complaisance, en préférant les conseils flatteurs d'une jeunesse insensée à la vérité que de sages vieillards lui annonçaient pour son bien.

Tel est encore souvent aujourd'hui le malheur des grands de la terre, de ne pouvoir sou.fï'rir qu'on leur dise sans dissimulation ce qui condamne ouvertement leurs passions favorites. Ils ne retiennent près de leurs personnes que de faux amis, qui, pour un sordide intérêt, approuvent leurs actions les plus criminelles, pour mériter l'honneur de leurs bonnes grâces, et n'ont soin d'éloigner que les hommes de piété cj^ui parlent souvent de Dieu.

Autre exemple encore plus touchant et plus terrible. Achab, roi d'Israël et Josaphat roi de Juda, joignent leurs armes pour aller attaquer le roi de Syrie, à frais communs, parce qu'il s'est em|)aré de la ville de Ramoth qui leur appartient; mais, pour s'assurer du succès de cette guerre, ils méditent de consulter le Seigneur. Quatre cents faux prophètes promettent à Achab la victoire; Josaphat, prince pieux, se défie de ces prédictions si flatteuses, et veut à son tour avoir l'avis de quelque homme de bien ; pour cela il dit à Achab: N'y a-t-il point ici quelque prophète du Seigneur qui puisse nous dire la vérité? — Om«', répond le roi : il y a dans ce désert un homme qui a, dit-on, l'esprit du Dieu d'Israël; mais c'est k?i vieillard fâche ix, toujours de mauvaise humeur, quine prédit jatnais que du mal. — Prince, dit Josaphat, neparlezpas de la sorte, et envoyons-le chercher. Le prophète paraît en présence des ('eux rois. Josaphat lui dit: Devons-nous aller à la guerre, pour prendre Ramoth? — Marchez hardiment, répondil d'un air un peu railleur; le Seigneur vous livrera la ville. — Dites-moi la vérité, réplique Josaphat, et parlez sérieusement. — Prince, puisque vous demandez la vérité, dit le pro-

l(!l CONFERENCES SUR LORAISON DOMINICALE.

l'iiète, la voici: — J'ai vu tout Israël dispersé dans les montapies, comme des brebis sans pasteur. Aussitôt le Seifjneiira dit: Ils n'ont point de chef; que chacunretournc donc dans sa maison en paix. — Hd bien! rei)rit Arhab, nerous avais-je pas bien dit que cet homme ne prédit jamais que du mat?

Ecoutez le Seigneur, dit Michée : J'ai vu l'esprit du malin qui disait : Je séduirai Achab, ■et je mettrai le mensonge enlabouchede tous ses prophètes. A ces mots Sédécias, favori du roi, donna un soufflet à Michée, en disant : Vesprit du Seigneur nia-t-il donc (juitté, et n'a-t-il parlé qu'à vous? — fous le verrez, réplique le prophète, et vous rSen douterez plus , quand vous serez réduit à passer de chambre en chambre, pour vous cacher honteusement.

Achab irrité dit à ses gens : Que fon prenne Michée, qu'on V enferme dans une prison, et qu'il n'y soit nourri que du pain d'affliction, jusqu'à ce que je revienne en paix. — Si vous venez en paix , dit le i)rophète, le Seigneur na point parlé par moi , et je suis menteur ; mais, peuples qui m' écoutez, sogez-en témoins.

Les deux rois partent donc pour la guerre, malgré les oracles du Seigneur : la Ijataille se donne, Achab la perd : une flèche tirée au hasard vient le percer entre le poumon et l'estomac; le sang coule de sa jilaie sur son chariot; il meurt le soir môme. On lave son chariot dans la piscine de Samarie : les chiens lèchent son sang, selon la prédiction du Seigneur. Ainsi périt ce prince audacieux, qui a préféré les agréables mensonges de ses faux prophètes aux salutaires avertissements de l'homme de Dieu, parce qu'ils étaient contraires à ses projets ambitieux. Ainsi périssent encore tous les jours j)lusieurs grands de la terre, qui n'écoutent volontiers que les discours llalteurs de mille faux amis, dont tout le soin est de seconder leurs plus criminelles })assions. ils se repaissent l'imagination d'agréables chimères qui les réjouissent, au lieu de se nourrir de la parole sainte, qui, comme un pain substantiel et vivifiant, sort de la bouche de Dieu. Le Roi-Pro|ihète le prévoyait bien, quand il dit [Psal. CXVIII, 85) : Les impies m'ont raconté des fables; mais elles ne méritent pas d'être comparées avec la sainteté de votre loi, ô mon Dieu!

Troisième question. — Je m'aperçois, mon

CONFERENCE XIl.

Pire, que ce peuple, édifié d'une doctrine si spirituelle , mais si nouvelle pour plusieurs d'entre eux, se sent saintement affamé d'une nourriture si pure, et qu'il ne se lasse point d'entendre des vérités on tout leur paraît solide et convaincant. Contentez donc, s'il vous plaU, mon Père, cette innocente avidité, et tâchez de leur remettre devant les yei'xen raccourci, comme par manière de péroraison ou d'épilogue, ce que vous entendez par cette expression métaphorique et figurée: Se nourrir spirituellement de Jésus-(:hrisl parla parole de Dieu.

Réponse. — Par celle parole de Dieu dont toiil homme thiéliendoit se nourrir spiri-

tuellement, j'entends, mon Père, le soin qu'il doit avoir de méditer sérieusement les vérités saintes qu'il nous enseigne dans l'Evangile, qui est par excellence la parole ce vérité, émanée du Verbe divin, lecpicl en s'incarnant, s'est rendu sensible sui- la terre pour notre instruction; et cette vérité éternelle qui est venue se faire entendre aux hommes dans la plénitude des temps n'est autre chose que Jésus-Christ ïIomme-Dieu, qui est le Verbe du Père et la vraie jarole de Dieu. Cette divine parole bien méditée est ce pain de chaque jour que nous demandons à Dieu comme la plus ex^cellente nourriture de notre âme ; et c'est en ce sens que ce divin Sauveur a dit : L'homme ne vit pas seulement de pain, mais son principal aliment est toute parole qui sort de la bouche de Dieu. [MaUh.,\\, h.)

Dans le ciel nous vivrons de cetie parole éternelle qui nourrit les anges, parce qu'ils voient dans le ^'erbe de Dieu, et toutes les })orfections de l'essence divine, et tout co qu'il a fait au dehors de plus admirable pour nous : Omnin vident in Verbo, comme la théologie s'en explique. En qualité de Verbe éternel, il est cette j'arfaite iiiiage qui rej)résente comme un miroir lidèle toute la Trinité sainte; mais pour nous, sur la terre, nous sommes nourris de ce Verbe divin sans le voir, quand nous méditons sa céleste doctrine; et savoir goûter comme il faut ce pain supersuljslantiel, c'est véritablement se nourrir en esfirit de Jésus-Christ.

Nous en sommes nourris, soit en lisant ses divines vérités dans les livres saints qui en traitent avec tant d'érudition et d'éloquence; soit en les écoutant de vive voi::: dans la bouche des prédicateurs qui nous les annoncent en son nom. Quand nous lisons ce que les apôtres enseignent dans leurs Epîtres canoniques, nous avons la joie de comparer les mystères du Nouveau-Testament avec les figures de l'ancienne loi, qui en étaient les prédictions, les promesses et comme de simples ébauches. Nous y admirons les mômes mystères que le Sauveur a 0|)érés pour notre rédemption, en voyant ce que les ];roplièlos en ont prédit plusieurs siècles avant leur accomplissement, et dans les mômes circonstances (prilscn avaient si exactement manjuées : et toutes ces solides réilexions sont pour nous un ] ain délicieux dont notre âme se nourrit jusqu'à en être fortifiée, et pour ainsi jiaricr, engraissée : De isto pane anima nostra vcluti saginatur.

Les Ames pieuses qui s'occupent de ces .'a'nlos pensées, sont comme cette bonne terre de la parabole [Matlh., XHI 8) qui, ayant reçu la semence de la divine parole de la main du céleste laboureur, la fait fructifier au <entu|!le. ils lont reçue avec un cœur bon, m corde bono {Luc, VIII, 15); parce (piils ont écoulé la divine parole avec docilité, pour y conformer le\irs mœurs; ils l'ont reçue encore avec un cœur très-bon, in corde bono et oplimo ; parce quils en oril pc)tté des fruits do bénédiction , par la [ ra-

ORATEURS SACRES. LE P. DAMEL DE PARIS

tique des vertus qu'ils en ont apprises. Mais ce n'est pas en vain que l'Kvangile ajoute que ces fruits ont été produits avec patiente, in patientin. Les œuvres de [)iété ne se font guère sans quelque contradiction ; pour persévérer constamment dans la pratique des vertus que le monde n'approuve pas toujours, il faut souvent soutenir bien des combats de la part des critiques malins dont le monde est rempli; et saint Paul l'a prédit : Tous ceux qui veulent vivre avec piété en Jésus- Christ, dit cet apôtre (II Tim. III, 12), souffriront la persécution.

Ce serait ici le lieu assez naturel de parler de l'adorable Eucharistie, qui est par excellence ce paifi vivant descendu du ciel ; ce pain des forts, qui nous rend inaccessibles aux attaques de nos ennemis invisibles et aux attraits dangereux de la volupté; ; mais, comme nous en traitons fort amplement dans la partie de nos Conférences théologiques et morales, où nous ex[)liquons tous les sacrements , tant en général qu'en particulier, nous n'en répéterons rien ici, pour éviter les redites, qui sont presque toujours ennuyeuses. Nos lecteurs peuvent y avoir recours, IX' Conférence sur la sainte Eucharistie, touchant la fréquente communion.

Nous les prions surttnit de demander à Dieu pour jnous, à notre âge de 8k ans, assez de vie et de santé pour achever heureusement ce petit ouvrage sur les sept demandes du Pater noster, et pour mourir en paix dans son saint amour,

CONFÉRENCE XIII

Cinquième demancie. — Dimitle nobis débita nostra. {Matth., VI , 12.)

PREMIÈRK CONFÉRENCE.

Dimillc nobis débita nosira. {Matlli., VI, 12.) Jlemeltez-twus nos dettes.

Tout ce que nous avons demandé à Dieu jusqu'ici, mes frères, a été mélangé du zèle de Thonneur de Dieu et de notre propre intérêt. Si nous le prions de faire que son nom soit sanctifié sur la terre, c'est proprement notre sanctification particulière que nous demandons, puisqu'il ne peut ètreadoié, servi et glorifié que par nous. J'en dis autant de trois autres demandes du Pater noster, qui se terminent toujours à notre profit particulier, quoique par subordination à Dieu, qui est notre dernière fin. Mais dans celle cinquième demande que nous entreprenons d'expliquer, nous sommes spécialement intéressés : c'est notre avantage que nous recherchons, en priant Dieu de nous remettre nos dettes. Il est constant que Dieu ne nous doit rien, et que nous lui devons tout : le peu que nous avons'hors du néant vient de lui seul; tout est h lui : et autant de fautes que nous commettons contre sa sainte loi, sont des dettes que nous contractons avec sa iustice souveraine. Je dis justice souveraine, car il n'y a que Dieu qui puisse nous acquitter de tous les engagements que nous contractons, quand nous commettons l'iniquité.

C'est donc notre véritable intérêt que nous cherchons en priant Dieu de cette sorte, et le ])lus grand que nous ayons sur la terre, puisqu'il y va du salut de notre âme, et que, tant que nous serons redevables à la justice divine, nous n'entrerons point dans le ciel. C'est de ce sujet important que nous avons à traiter en cette conférence, et sur quoi, mon Père , vous pouvez proposer vos diflicultés et vos doutes.

Première question. — La première difficulté qui se présente d'abord, mon Père, est de savoir pourcpioi nos péchés, dont nous demandons ici la rémission, sont (jualiftés de dettes. Nous comprenons aisément que nous sommes redevables à Dieu de notre être par le bienfait de la création, de notre heureuse délivrance par ta qrâce de la rédemption, et d'une infinité d'autres faveurs que nous recevons de sa libéralité à chaque instant de notre vie, faveurs toujours nouvelles , qui exiqcnt de notre part une continuelle reconnaissance ; mais il n'y a point d'apparence que ce soit en ce sens que le Sauveur se serve du terme de dettes, et qu'il veuille nous remettre l'ohliga' lion où nous sommes de le remercier de tant de bienfaits. L'ingratitude est un vice qui luia toujours été insupportable ; et nos saint( s Ecritures sont remplies de justes reprochas que le Seigneur fuit à son peuple de son pru de reconnaissance, après en avoir été comblé de tant de biens. En effet, ce que saint Matthieu appelle ici nos dettes, saisit Luc l'appelle formellement nos péchés, et dit sans aucun (/e7oMr; Remettez -nous nos péchés. (Lmc, XI, k. ) Que signifie , mon Père , cette différence dans les termes? et y reconnaissez-vous quelque mystère?

Réponse. — Oui, mon Père, et saint Thomas éclaircit très-nettement ce mystère en sa troisième partie (q. i8, a. 12, c. 2). Voici comme il s'en explique : Le péché de l'homme est appelé une dette pour deux raisons ; c'est une dette quant à la coulpe, quantum ad reatumculpœ, puisqu'elle nous rend les esclaves du démon dans la plus honteuse de toutes les servitudes. C'est aussi une dette par rapport aux peines dont il doit être expié, soit éternellement et après la mort , soit pour un temps limité en cette vie et dans l'autre, selon la grandeur du cvimc, .quant utji ad reatum pœnœ. Lorsque ce péché a été rerais par le sacrement de la pénitence , la peine temporelle qui reste au pécheur à endurer pour réparer l'injure faite à la majesté de Dieu, ne le rend plus esclave du démon, parce qu'il est rétabli au contraire dans l'honorable liberté des enfants de Dieu; mais elle le laisse redevable à la justice de notre Père céleste, jusqu'à ce qu'elle soit sutïisamment expiée par des œuvres satisfactoires,ou par la vertu des indulgences que l'Eglise a le pouvoir d'accorder par les mérites surabondants de Jésus-Christ, de la sainte Vierge et des saints.

C'est une nécessité émanée de la souveraine sagesse de Dieu, que nulle bonne œuvre ne reste sans récompense , ou en ce monde, ou dans l'autre; et qu'aucun péché

CO.NFEREiNXES SLR LOliAîSON DOMîMCAI.E. — CONFEREISCE XlII.

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i.""y demeure impuni, soil pour réternité, soit pour le temps.

Lai^iiicipale instruction que Jésus-Christ a eu intention de nous donner, en nous enseignant cette excellente faron de [irier, est une hwnilitéprofonde, en reconnaissant que nous sommes tous de grands pécheurs , toujours «chargés de dettes, et souvent insolvables par nous-mêmes ; parce que dès lors nous sentons le besoin pressant et continuel de sa grâce, non-seulement pour la pratique des bonnes œuvres, mais encore pour en concevoir, et la pensée, et les simples désirs.

Seconde question. — Vous venez de finir, mon Père, par une proposition qui avilit étrangement la nature de Vhomme, en montrant sa faiblesse extrême, quandvoiis assurez qu'il ne peut pratiquer aucune bonne œuvre par ses seules forces naturelles; et que, sans la grâce de Dieu, non-seulement il ne peut faire aucun bien, mais quil ne peut pas même en avoir la pensée, ni en concevoir le pieux Uésir. Nous avons toujours considéré l'homme {•omme la plus noble créature qui soit sur la terre, dès lors qu'il a été créé à l'image de son Dieu. Est-il une ressemblance plus glorieuse? Il est l'ouvrage de Dieu, et Dieu n'a rien fait d'imparfait : à chaque créature qu'il fît en créant ce vaste univers, il trouva toujours que cela était bon [Gencs. , 1 , 18) : il faut donc croire que l'homme est sorti parfait des mains de Dieu, et que, dans le bienfait de sa création, il a reçu tout ce qui lui était nécessaire pour agir en tout parfaitement. Comment entendez-vous donc , mon Père, ce que vous venez d'annoncer d'un ton si général et si absolu que , sans le secours de la grâce, il ne peut, ni faire le bien, ni en avoir même la pensée ni le désir?

Réponse. — Quand j'ai avancé cette proposition, mon Père, je n'ai prétendu parler que du bien surnaturel qui nous élève à Dieu, et qui peut nous mériter le ciel. C'est une vérité de notre foi et le sentiment de tous les théologiens catholiques , que nul homme sur la terre ne peut faire aucune œuvre méritoire du salut éternel sans un secours surnaturel de la grâce de Dieu. Dire ou penser le contraire, ce serait donner dans le plus grossier Pélagianisme, et dans les rêveries du superbe Pelage, qui, du temps de saint Augustin, s'était avisé d'enseigner tout crûment et sans détour que l'homme jieut vivre saintement et sans péché par les seules forces de la nature qu'il a reçues de Dieu avec le bienfait de sa création, et conséquemment qu'il peut pratiquer toutes les vertus chrétiennes qui méritent le salut éternel, sans être assisté d'aucune grâce surnaturelle. Cet hérésiarque superbe et présomptueux ne reconnaissait aucun autre secours de la grâce a-'tuelle que la cotuiaissance de la loi qu'il avait reçue de Dieu en venant au monde; et soutenait que, dès qu'il savait ce qu'il faut faire pour Cire sauvé, il avait dans la perfection de son être tout ce qu'il fallait pour icxécuteV parfaitement avec le jeu qu'il .'»vait reçu, sans au( un autre nouveau secours; parte (la'étaal sorti parfait des mains de son

créateur, il n'avait plus besoin de lui pour parvenir à l'éternelle béatitude pour laquelle Dieu l'avait fait naître. En un mot, il n'admetlait pour toute grâce que l'illustration de l'entendement pour apprendre la loi ; mais il rejetait toute sorte de motion ou de touche intérieure dans la volonté, pour l'aider à accomplir celle sainte loi, et pour la lui faire aimer; rien de cette grâce intérieure que l'Eglise, après saint Paul et saint Jean , assure être absolument nécessaire pour chaque bonne œuvre, et même pour le commencement de la foi, et c'est ce qu'elle a toujours condamné.

Il est vrai que les théologiens orthodoxes avouent et reconnaissent que l'homme j)eut faire, sans le secours d'une grâce intérieure, certaines œuvres de charité, de bonne foi, de générosité faciles, mais rarement et difficilement ; encore ajoutent-ils que ces vertus morales ne peuvent être c^ue dans l'ordre naturel, et ne méritent rien pour le ciel.

C'est en ce sens que l'Eglise a décidé, comme un vérité de foi, que toutes les actions des infidèles ne sont [as des péchés, contre l'erreur de Michel Baïus, docteur de Louvain, qui l'avait enseigné. Les païens, sans avoir la foi en Jésus-Christ, peuvent pratiquer des vertus morales que Dieu a souvent récompensées en de très-illustres personnages, en les comblant d'honneurs et de biens sur la terre. Il reste toujours vrai et constant que, sans le secours de la grâce divine , nul homme sur la terre ne peut faire aucune bonne œuvre qui lui soit méritoire du ciei, ni même en concevoir les pieux désirs par les seules forces de son franc arbitre. Ce n'csf qtie par Jésus-Christ , dit saint Paul, que nous avons cette confiance en Dieu : et il ne faut pas se flatter que nous soyons capables de former de nous-mêmes aucune bonne pensée comme venant de nous-mêmes : il n'y a que Dieu qui nous en rend capables. (Il C«r., III, 'i-, 5.) 8aint Jean dit de tous les hommes, sans en excepter aucun : Si nous disons que nous sommes sans péché, nous nous séduisons nous-mêmes, et la vérité n'est point en nous, et: veritas in nobis non est. (1 Joan., I.) Cette vérité fondamentale se tire du péché originel qui a infecté toute la postérité du premier homme ; et, quoiqu'il nous ait été remis dans le baptême, la racine en demeure toujours dans la concupiscence qui nous sollicite et nous porte incessamment au péché.

Mais, quand la foi nous dit qu'il arrive au juste même de tomber, et qu'il ne vil point sans commettre aucun pèche, elle ne dit i)as qu'il ne puisse vivre sans commettre des crimes. Il y a bien de la différence entre un crime et un péché, dit saint Augustin. {Enchirid.,c. 6k.) Tout crime est un grand péché, il est vrai; mais il ne faut pas conclure de là que tout péché soit un grand crime. 11 y a des degrés dans les vices comme dans les vertus. Les plus grands saints éprouvent tous les jours le combat contiiuiel de la chair contre l'esprit, et ont quelquefois le malheur d'y .succomber rar des fautes légères, n:ais ils ne

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ORATEURS SACRES. LE P. DANIEL DE PARIS