DES MOYENS NÉCESSAIRES POUR CONTRACTKB UN MARIAGE HEUREUX

Domus et divitisedanlura parenlibns, a Dnmino aulein proprie uior prudeiis. (Prou., XIX, 14.)

Le père et la mère doimnit les muinonit et les richesses, mais c'est proprement le Seigneur qui donne à l ttoinme tuic femme sage.

Si l'on voit aujourd'hui dans lo mondu tant de mariages si peu heureux, si l'on remarque tant de dégrtûts, de divisions et d-î querelles (pli Iroulilent la plupart ;des mariages ; tous ces désordres, mes frères, no proviennent d'ordinairo que de ce (juo l'on ne consulte pas Dieu avant que de se marier, et que l'on no se propose dans le m.nriage que des vues basses, terrestres et chirnelles. E'i elfel, comment se font les mariages, et dans (juellos vues se mari»;t-on"? Les uns n'envisagenl tel étal (jun

OIîATKUF.S CLIIIETIENS. HENRY.

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coinint! un t^îal l'u j.laisivs, l'i ne s'y enga7 genl que pour satisfiiire h leur S(;i)sualii(^, et pour ro'UciitiT 'Jes désirs impurs et déréglés. Les autres ne ciierclient dans cet étal que in beauté, les biens, les boniieurs, et les préfèrent à la piété et à la vertu. Ceux-ci s'engagent dans le mariage sans en connaître les obligations et les devoirs, ou contre la juste volonté de leurs parents; ceux-là sans se mettre en état de recevoir les grâces du sacrement de mariage par la digne réception des sacrements do pénitence et de l'Eucliaristie ; et c'est de toutes ces manières défectueuses d'entrer dans le mariage, que naissent tous les jours ces désordres qui font que la plupart no trouvent dans cet état qu'un joug odieux, et qui leur rend la vie insuiiporlabie. Que doivent donc faire ceux qui veulent éviter ce malheur, et mériter les grâces et les bénédictions du Ciel dans le mariage? Trois choses. : 1° Examiner avec soin s'ils sont apfielés do Dieu à cet état ; 2° supposer la vocation divine, embrasser l'état du mariage avec une inlintion sainte; 3' se mettre en étal de grâce par la réception des sacrements de pénitence et de l'Eucharislie.

Nous allons parler do chacun de ces {joints en particulier.!

J'ai donc dit, mes frères, que la première chose qu'il faut faire pour contracter un mariage heureux, c'est d'exanjiner soigneu- .semenl si l'on est appelé de Dieu à cet état. C'est une vérilé conslante (|ue, pour réussir dans toutes soi tes d'étals, et y faire son .salut, il est nécessaire d'y être appelé de Dieu. C'est à ce grand Père do famille qu'il appartient de distribuer les ditférents états de la vie. C'est à lui à placer un chacun où il lui plaît; c'est h lui à clioisir l'état où il veut que nous opérions notre salut.

Quelle apparence, enelfet.de bien réussir dans un état, et d'y recevoir les grâces nécessaires (lour nous acquitter des obligations qui y sont attachées, si nous y entrons sans «voir consulté le Seigneur, ou contre sa volonté? Mais si la grâce do la vocation est nécessaire dans toutes sortes d'étals, elle l'est bien plus dans un état qui porte engagement pour toute la vie, tel qu'est celui (lu mariage. Si donc notre vocation à cet état n'est une œuvre de Dieu, il ne s'oblige point à y prêter la main. S'il ne l'a point commencée, il ne doit point l'achever; et si nous nous y sommes engagés sans lui, il csl à craindre que nous n'y demeurions aussi sans lui.

Pour connaître si Dieu appelle à l'état du mariage, il le faut consulter, c'est-à-dire qu'il le faut prier de nous l'aire connaître sa volonté, et de nous donner la grâce de la suivre, on lui disant avec le prophète Samuel : Parlez, Seigneur, parce que votre serviteur écoute : a Luquere, Domine, quia audit scrrus tuus (I Jieg., III, 10), » ou avec, le prophète David : Enseignez-moi à faire votre volonté : « Doce me facere voluntatem tuam. » (Psol. CXLII, 10.) 11 faut invoquer la sainte Vierge, prier les sainls, avoir rccourj au

saint sacrifice de la IVfesse, fréquenter les sacrements, donner quelques aumônes selon ses forces, pratiquer quelques jelinns et quelques abstinences particulières, et faire, on un mot, tout ce qui dé[)end de nous pour pouvoir être persuadés que nous avons suivi l'ordre «lu Ciel et la volonté de Dieu. L'on doil aussi nécessairement consulter ses parents dans une affaire de cette importance, d'où dépend le bonheur de celle vie et la félicité de l'autre : car, puisque nous sommes obligés de leur oi)éir, que nous ne [)ouvons douter qu'ils ne prentienl plus d'intérêt h ce qui nous regarde que persoime au monde, et qu'il est certain que l'âge et l'expérience leur donnent des lumières et des connaissances que des jeunes gens n'ont point, les enfants doivent suivre les avis de leurs parents avec respect et soumission, et n'être jamais si téméraires que de s'ongagiT sans leur consentement, s'ils ne veulent attirer la malédiction de Dieu sur leur tête et sur leur postérité. Il faut pourtant observer que ce n'est pas toujours un crime aux enfants de ne pas toujours déférer h l'aulorilé (tes parents, lorsqu'il s'agit d'embrasser l'état du mariage : car, lorsqu'il est visible que les parents n'agissent que par des motifs d'intérêt, d'avarice ou d'audjition, et (pi'sis veulent engager leurs enfants avec des in-rsonncs dont l'alliance serait préjudiciable à leur salut, soit h cause de la difformité do mœurs, d'humeur ou de condition, soit à raison de la trop grande inégalité d'âge, elc, alors les enfants peuvent se dispenser de l'obéissance en ce point, en demeuranl loulelois dans les bornes du respect.

C'est encore une chose b')nne et utile do consulter son confesseur dans cette occasion; et l'on ne saurait prendre trop de précautions ni de mesure dans une affaire de celle conséquence. Ici, si jamais, il laut suivre ces salutaires avis du Saint-Esprit : Ne vous appuyez pas sur voire prudence : « Ne innitnris prudentiœ tuœ. » {Prov., III, 5.) Consullcz toujours des personnes sages : « Consiliinn semper a sapiente perquire. » {Tob., IV, 19.)

Ce n'est pas assez de consulter Dieu et ses parents, etc., sur l'état du mariage, il le faut aussi consulter sur le choix de la personne avec laquelle on doil s'unir. Nous avons dans l'Ecriture sainte une belle preuve de cette vérité. Eliézer, économe d'Abraham, envoyé parce saint patriarche en Mi!SO[)0lamie pour chercher une feujmecison tilslsaac, consulta Dieu sur le choix (ju'il devait faire, et le pria de vouloir lui montrer quelle était celle qu'il avait résolu de lui donner. El Dieu, ayant égard à la prière de ce fidèle servi teui, lui marqua par quelque signa (|ue c'élail la sage et vertueuse Uébecca, laquellelsaacépousa. {Gen., XXIV.) C'estainsi qu'il faut consulter le Seigneur pour faire u\\ mariage saint; car les alliances qu'il n'a point faites, ne |)euvent bien réussir. Le père cl la mère donnent les maisons et tes ri' cliesses, dil le Sage, mais c'est proprement le Scitniiiii- qui donne à /'/; y ;.'(/.•( c une f-mme

SUR LES SACREiMEXTS.

Il 10

gage : « Donnis el diviliœ danltir a parenli' bus, a Domino autem proprie uxor prudens. Ce ii'esl pas lout. Pour arrivera un mariage lieuriHiX, il faut non-sf>uieraenl coiisiilier Dieu, mais encore il faut se reiidre (Jigne de ses grâces par une bonne vie. Le plus grand boniieur qui puisse arriver à celui qui embrasse l'éiat du uiariage, est de bien réussir dans le choix de la personne qu'il veut épouser, comme au contraire il n'est point de malheur plus gr.'.nd que celui de réussir mal dans cettiî rencontre. Or, le bon succès est une grâce que Dieu n'accorde d'ordinaire qu'à ceux qui col bien vécu : car, comme dit encore le Sainl-Esnrit par la bouche du Sage : La femme vertueuse est xtn excellent partage : c'est, dil-il, te partage (te ceux qui craignent Dieu, elle sera donnée à un homme pour récompense de ses actions : u,Pars bonamulicr bona, in parle limentium Deum dabitur viro pro factis bonis. [EccH., XXVI, 3.) Etrange Raphaël parlant au père (le la jeune Sara, lui dit que c'était au jeune ïobie que sa tille était réservée, parce qu'il craignait Dieu, et que les auires en étaient indignes à cause de leurs pécliés : Huic ti' menti Deum debetur conjux filia tua, propterea alius non potiiit liabcre illam. [Tob.,