DU BLASPHÈME

Qui blasphemaverit nnraen Doniini, morle morialur. {ievil., .XXlV, 16.)

Que celui qui aura blasphémé te nom du Seigneur, soit puuv'ue mort.

Le blasphème est un autre péché défendu par le second commandenient , et un des plus grands et des plus énormes que l'on puisse comu)eltre. C'est ce que nous nous proposons de démontrer dans ce discours.

Le mot blaspbènje est un mot grec qui, en notre langue, veut dire malédiction, injure, outrage. Mais, selon l'usage commun, c'est une (larole détestable, injurieuse à Dieu ou aux saints. Je dis : Une parole détestable, injurieuse à Dieu, c'est-à-dire une parole par laquelle on a l'insolence d'attribuer à Dieu quelque chose qui ne peut lui convenir, à cause de son infinie perfection, ou de nier qu'il ait quelque perfection qui lui convient essentiellement. Par exemtde, c'est un blasphème de dire, dans les sentiments de son désespoir : Dieu est cruel, Dieu n'est pas juste de me traiter ainsi. Ou bien ; Dieu est auteur du péché, il a commandé des choses impossibles. Ou, Il ne sait pas tout, il ne voit pas nos péchés, etc. Les autres espèces de blasphèmes sont assez connues; et plût au Seigneur c^u'on pût les ignorer

L'on met les paroles injurieuses aux suints parmi les blasphèmes, parce que, comme la louange et l'honneur qu'on rend aux saints, en qualité d'amis de Dieu, se rapporte à Dieu ; de même les injures qu'on fait aux saints retournent et rejaillissent contre Dieu même. Qui letigerit vos, tangit pupillam octili mei. [Zachar., Il, 8.) Qui vos sperîiit, me spernit. {Luc, X, 16.j

L'on ne peut pas douter que le blasphème ne soit un crime des plus grands et des plus énormes. Pour [icu qu'on ait des senlimenls de respect et de crainte de Dieu, on n'enlend qu'avec liorreur un blasphémateur du saint nom de Dieu, et on en frémit; preuve évi-

dente et manifeste de l'énormi^é crinie.

La grièveté de ce comf)renilre par les que Dieu en a tirées.

un

dd ce

péché peut encore se

vengeances terribles

Dans l'ancien Testa-

ment les blasphémateurs étaient [lunis de mort sans miséricorde. La loi de Dieu y est formelle au Livre du Lévitique, f-.haj). XXIV: Que celui qui aura blasphémé le nom du Seigneur, soit puni de mort, tout le peuple te lapidera : « Qui blasphemaverit nomen Domini, morte moriatur, lapidibus opprimet eum omnis mullitudo.» Or, voici quelle fut l'occasion de celle loi .'Deux Israélites se querellant l'un l'autre, un d'entre eux transporté de colère blasphéma le saint nom de Dieu. Les oreilles furent blessées de ces paroles détestables. On prit ce blasiiiiémaleur, et on l'amena à Moïse, qui ne voulait rien ordonner avant que d'avoir consulté le Seigneur. Dieu lui commanda de faire conduire cet impie hors du camp, et que li tous ceux qui avaient ouï ses blasphèmes, meltraieiit leurs mains sur sa tête, afin qu'ensuite tout le peuple le lapidât; ce qui fut exécuté au moment même, avec une sévérité qui devrait faire trembler en ce temps tous ceux qui s'emportent à de si horribles blasphèmes, et faire rougir ceux qui les souffrent avec une si lâehe indifférence. Dieu fit ensuite la loi qui condamnait tous les blasphémateurs à être à l'avenir lapidés par tout le peuple, et que nous avons récitée ci-devant. Le Idasphème a été puni avec une pareille sévérité dans tout le temps de l'ancienne loi. Dieu fit i)érir plus de ceul vingt-sept mille Syriens (lour punir un blasphème de Benadad, roi de Syrie.

(III Reg., XX.} Un blasphème prononcé par Seimachérib, roi des Assyriens, fui cause qu'en une seule nuit cent quaire-v ngi-'-ituj mille hommes furent exterminés par un ange, et qu'il fut lui-même massacré par ses propres enfants. (IV Reg., XIX.) Nicanor, ayant blasphémé le sainl nom de Dieu, fut tué avec trente-cinq mille soldats de son armée dans un combat qu'il livra au peuple de Dieu. Les Juifs ayant emporté son corps lui coupèrent la tête et la main droite, qu'il avait levée insolemment contre le temple de Jérusalem, et l'attachèrent à la muraille. Ils coupèrent aussi sa langue en petits morceaux, et la donnèrent à manger aux oiseaux du ciL'L (I Machab.,W.) Dans la nouvelle U.i sainl Paul livra Hyménée et Alexandre J>. Satan; c'est-à-dire qu'il les excommu lia, parce qu'ils avaient blasphémé. (I 2"»m., I.) L'énormité du i>lasi)hème paraît de plus par les choses horribles qu'en ont écrites les saints Pères, et qu'on ne peut lire sans trembler. Il n'est point de crime plus grand que le blasiihème, dit saint Chiysoslome : blasphemia pejus nihil. (Hom. 1.) La langue du blasphémateur, dit saint Bernardin de Sienne, est un poignard qui perce le cœur de Dieu et une épéc qui le décimé de toutes parts : Liiigua blaspiieinautis gladius efficilur cor Dci pcnetrans , et ensis undique Deum scindens. (Serm. kl.) Le blasphème, dit saini

.léiôme, est un plus grand mal que de nier J^sus-Christ : Ùoc malum pejus est quam Christum negare. ( Hpist. ikd.) Ceux qui lilnsphèraent Dieu dans sa gloire, dil suinl Augustin, pèchent plus grièvement que ceux ()ui l'ont cruciiiésur l;i terre : Magis peccant blasphémantes Deum triumphantem in cœlis, quam qu^'^crucifixerunt amhulanlem in lei'ris. (Super illud Malth. XXVI: Blasphemavil.)

La raison pourquoi le blasphème est un si grand crime, c'est que le blasf)hémateur, tomme un chien enragé, tourne sa rage (ontre son pro|)re maître, et qu'il l'attaque directement et en face, avec la même langue qu'il lui a donnée |)our le bénir. Dans la plupart des autres péchés, on n'otTense Dieu (|u'indirectemenl, en l'offensant ou dans ses créatures, ou dans ses dons, abusant de ses (:râces, faisant tort au prochain, etc. Ceux oU contraire qui osent blasphémer le saint nom de Dieu, s'adressent directement à sa divine majesté, et profanent ce nom que l'Ecriture appelle un nom saint et terrible : Sanctum et terribile nomen ejus. [Psal. GX, 19.) Quel outrage 1 quelle impiété! Quoi 1 ctlaquer Dieu, outrager en lui-même le Créateur de l'univers, le Roi des rois, le Seigneur des seigneurs 1 Les serviteurs des princes et des rois non-seulement n'offensent pas leurs maîtres, mais ils ne souffrent pas même qu'en leur présence on leur fasse la moindre injure sans en vouloir tirer vengeance. Abjsaï, un des premiers capitiines de David, voulut couper la tête à Séuiéï à cause des insultes atroces qu'il laisait à David, s'il n'en eût été empêché par son prince. (11 Reg.,X\l.) Les païens n'outragent point leurs faux dieux, et s'ils le faisaient, ils en seraient rigoureusement punis. Et des chrétiens, qui ont le bonheur de i;onnaître le vrai Dieu, ont l'insolence de le blasphémer 1 Ah 1 bonté de Dieu, que vous êtes aimable 1 où sont vos foudres et vos carreaux? Que n'écrasez-vous ces im[)ies ? Que n'ouvrez-vous vos abîmes pour les engloutir? Que ne commandez-vous aux démons, ministres de vos vengeances, de les emporter tout vivants dans l'enfer? Ah I malheureux 1 que vous a fait ce Dieu de gloire et de majesté, pour le traiter si indignement? Encore un coup, quel mal vous i)-t-il lait? ou plutôt, (jue! bien ne vous a-t-il pas fait? Est-ce parce qu'il vous a créés? est-ce parce qu'il vous a rachetés de son sang précieux et adorable? Est-ce parce qu'il vous a comblés et qu'il vous comble chaque jour do toutes sortes de bienfaits, que vous l'injuriez et que vous l'outragez par vos discours impies? Popule meus, quid feci libi, aut quid moleslus juif rcspondc mihi. (Midi., VI, 3.)

L'histoire do l'Eglise rapporte que saint Polytarpe étant menacé par le gouverneur de Smyrne, ville U'Asie, d'être brûlé vif s'il ne maudissait Jésus-Chiiâl, il lui répondu courageusement : « il y a quatre-vingt-six nns que je sers Jésus-Christ, et il ne m'a jamais lait aucun mal, coiuinent donc potirlais-jc le maudire : Ocloyinta et sex unnos

Stm LES COMMANDEMENTS DE DIEU. U46

servivi Christo et nihilme loesilunquam,quoviodo ergo et maledicam? » Et il tinit sa vie par le feu, en louant, bénissant et glorifiant Dieu. (EusEB., lib. IV Uist.' eccL, cap. 15.) Saint Louis, roi de France, protestait souvent qu'il souffrirait volontiers qu'on lui Il arquât le front d'un fer ignnmiuieux, si, [tar ce moyen, il pouvait extirper le blasphème de son royaume. Telle était l'horreur que ces deux saints avaient du blasphème, et telle est Thorreur que tout chrétien en

doit avoir. Il doit regarder ce crime comme le plus grand et le plus énorme de tous les crimes; comme un crime qui rend les blasf)hémaieurs semblables aux démons et aux damnés, dont le langage abominable est d'injurier le très-saint nom de Dieu dans l'enfer, où sa justice vengeresse les poursuit : comme un crime enfin qui rend même les blasphémateurs plus impies que beaucoup de damnés, puisqu'il est de foi qu'ils ne blasphèment [las tous, ainsi que les souverains Pontifes l'ont décidé (Vide Propos. k9, inter Baianas.)

Fuyez, mes frères, ce détestable péché, qui est si injurieux à la Majesté redoutable de Dieu : Blasphemia lollatur a vobis.

(Ephes., IV, 31.) Employez avec tout le soin possible les moyens nécessaires pour vous en garantir aussi bien que des mauvais jurements, qui, quoiqu'ils soient moins criminels que le blasphème, ne laissent pas d'injurier le saint nom de Dieu, digne de toutes les louanges des anges et des hommes. Pour cet effet, éviiez diligemment les occasions de ces péchés, comme sont la colère, les jeux de hasard, l'ivresse, les mauvaises compagnies, etc. Faites une ferme et sincère résolution le matin de ne jurer ni ne blasphémer pendant le jour. Imposezvous quelque [lénitenie chaque fois que vous aurez eu le malheur de vous échapfier jusiju'à injurier Dieu, comme, par exemjile, de lui demander pardon sur l'heure ; de donner quelque aumône aux pauvres, de réciter quelque prière le même jour, de pratiquer quelque jeûne, etc. Ne |)ermetlez jamais, autant que vous pourrez, qu'on jure ni qu'on blas|)hèiiie en votre présence. El, pour réparer les jurements et les blasphèmes do votre vio passée, n'usez de la [lorolo et do la voix que Dieu vous a données, que pour bénir et louer son saint nom : alin qu'après l'avoir béni et loué sur la terre, vous continuiez à le bénir et à le louer pendant toute l'éternité dans le ciel. Amen.

VUr INSTRUCTION.

DU TROISIÈME COMMANUEMIi.VT :

Lrf dimanches tu garderas en servant Dieu dévotement.