DO CINQUIÈME COMMANDEMENT

Homicide point ne seras, de fait ni volontairement.

Non occides. (Exod., XX, 13.) Vous ne luerei poinl.

Le cinquième commandement : Homicide point ne seras, etc., à la lettre, ne |)arle que de l'homicide, que du péché que commet celui qui tue : cependant il est évident qu'il est bien plus éteodu, et qu'il y a bien d'autres péchés qui sont défendus par ce préce[)te. Il défend de plus tout ce qui tend à la liîorl, comme d'estropier, et de blesser, ou de frapper. Il défend encore la haine (car comme dit saint Jean, tout homme qui bail son frère est homicide : Omnis qui odit fratrem suum homicida est \ I Joan,, 111, 15]), et la colère, et tout ce qu'elles produisent, comme les injures, les affronts, les querelles et les disputes trop aigres. Si donc, par ce commandement. Dieu semble ne défendre que l'homicide, (.'est qu'il s'est contenté d'y exprimer le plus grand péché qui se puisse commettre contre le [)rochain. Nous ne parlerons ici que de l'homicide et de la colère; ])arce que nous traitons- ailleurs des autres jiéchés.

L'homicide en général, c'est se tuer soimême, ou en tuer un autre injustement, 1 1 sans une autorité légitime. Je dis : Injustement et sans une autorité légitime, parce que, lorsque l'on a cette autorité, il est permis de tuer. Ainsi, par exemple, et ce qui [dus est, il est CI donné de Dieu aux princes et aux magistrats de faire mourir, suivant les lois, ceux qui ont commis de grands crimes ; comme lus assaSbins, les videurs, alin do réprimer 1 audace dts méchants, de mettre en sûreté les; gens de bien, et de procurer et maintenir la [laix et la tranquillité publique : Mobficos non palieris vivere. {Exud., XXII, 18.) Par la même raison il est permis dans une guerre juste de tuer les eiuiemis de l'Llal pour obéir à son prince. De môme Abralunu n'eût pas clé coupable d'humicide en tuant Js.ac, son lils, si le Seigneur n'eût arrêté sa

SUR LIÎS COMMAN

main par un angi>; au oonlr.-iirc , il ( lU donné la preuve la plus parf-iie de son obéissance, parce que Dieu, (|ui était le maître do la vie de son fils, lui avait coniiriandé de l'immoler. Tous ces homicides donc ne sont point compris dans la défense que Dieu a faite à l'homme de donner volontairement la mort à un autre homme, parce qu'ils sont faits par une autorité Icgitinii ; mais, à l'exception de ces cas, l'homicide est absolument défendu.

De là il s'ensuit qu'il n'est point permis de tuer pour conserver ses biens, ni pour défendrî? son honneur. Peut-être même n'estil pas permis de tuer à son corps défendaiit, et su[)posé que l'on ne [misse autrement garantir sa vie; car les théologiens sont partagés sur ce cas, cl l'Eglise n'a rien décidé, etc.

Le précepte qui défend l'homicide est général, parte qu'il n'y a aucun homme dont Dieu n'ait voulu -garantir la vie par ce précepte. En efi'et, comme c'est Dieu seul qui donne la vie aux hommes, et qui la leur conserve, lui seul a le droit de la leur ôier quand il lui plaît, et il n'a communiqué ce dioit à personne, hors les cas que nous avons marqués ci-dessus : Tu es, Domine, qui vitœ et morlis huOes poteslatein. {Sap., VI, 13.)

Il est aussi défondu par ce commandement de se tuer soi-même, et cette défense est fondée sur le même principe : car, comme c'est de Dieu que nous avons reçu la vie, et qu'il ne nous l'a donnée que pour le servir, selon les vues de sa providence, autant de temps qu'il lui plaira nous la conserver, il ne nous appartient pas d'en disposer. C'est pourquoi le commandement ne dit pas : Vous ne tuerez |>as le prochain, mais absolument : Vousne tuerez pas : « Non occides. »

L'homicide est un i)éché très-énorme, et qui crie vengeance au ciel. C'est ce qui paraît par ce qui nous est rapporté dans l'Ecriture du malheureux Caïii,(iui a tieuqié ses mains dans le sang du rinnocenl Abel, son frère. Son envie lut la source funeste de son crime. Abel , qui était (lasleur de troupeau, oll'rait à Dieu en saciilice ce qu'il avait (le meilleur et de plus gias; et Caïii , qui s'occupait à cultiver la terre, lui présentait de ses fruits. Mais comme Dieu voyait dans le cœur de ce dernier l'envie dont il était ulcéré contre son frère, il eut horreur de son sacrifice, et eut agréable, au contraire, celui (i'Abel. La pas>ion de Caïn contre son frère augmenta, et, feignant de vouloir se promener aseo lui, il lui dit: Sortons dehors, et allons dans la campagne. Mois lors(jti'ils furent tous deux dans un champ, il se jeta sur lui et le tua. Il n'eut pas plutôt commis ce ciime, (|ne Dieu le lui reprocha avec foKC, par ces paroles : Quid fecisti'/ vox sanguims fralris lui clamât ad me de terra: « Qu'on-lu fait '( la toix du sang de ton frère crie vers moi de la terre.» linsuilu il lui declaia (ju'il serait maiidil sur la terre, que sa main avait été souillée du sang d'Abel, Oratl'urs CUHÉTIENS. %CM\\.

DEMENTS DE DIEU. 1482

et qu'il y serait fugitif et vagabond toute sa vie. {Gen., IV, 1 seq(|.) L'on peut juger do cet exemple quelle est la grandeur du pé( hé d'homicide, et quelle est Tliorreur que Dieu en a, puisqu'il a tiré une vengeance si terrible du premier meurtre qui s'est commis sur la terre.

Mais voici quelques raisons que j'ajoute, et qui montrent clairement l'excès et l'énorniilé de ce péché. 1° L'homicide ôte au prochain la vie, qui est le pilis grand de tous les biens, et le principe, et l'origine de tous les autres biens. 2* Il détruit l'homme pour lequel Dieu a créé toutes choses, et, par conséquent, i! détruit, autant qu'il est en lui, tous ses ouvrages. S'il détruit, pour ainsi parler, Dieu lui-môme, puisque l'homme à qui il lait perdre la vie, est l'image de Dieu. Qui donc n'aura horreur d'un trimo si énorme et si détestable?

Mais, s'il est défendu de luer, esl-il défendu , dira-t-on, de souhaiter sa propre mort, ou la mort des autres? Le désir de mourir est innocent, quand il part d'un saint empressement de voir la Hn de son pèlerinage, de relournerau plus tôt dans son aimable patrie, et d'être réuni à Dieu pour jamais dans le séjour de sa gloire, pourvu, néanmoins, que ce désir soit accompagné d'une paifaite soumission à la voh^nté du Seigneur : Verumtatnen non sicut ego volo, sed sicut lu. {Matlh., XXVI , 39.) La vue continuelle de notre misère, la félicité éternelle (jne nous attendons dans le ciel, et pour laquelle nous sommes créés, peuvent nous insjiiier ce désir. Le Prophète-Roi en était rempli, comme il le témoigne lui-môme au psaume CXIX, vers. 5 , en ces termes : Hélas! que mon exil est long I Que je suis fatigué de demeurer parmi les habitants rf- Cédar! « Heu mihi, quia incolatus meus prolongaltis est ! habitavi cum habitantibus Cedar. M Le saint vieillard Siméon brûlait du même désir, lorsque, ayant vu et embrassé le Sauveur du monde, if s'écria : C'st maintenant , Seigneur, que vous laisserez mourir en paix votre serviteur selon votre parole : « Nunc dimtttts servum tuum, Domine, secundum vtrbwn tuum in puce. Quia vidcrunt oculi mei salulare tuum. » (Luc, Il , 29, 30) L'apôtre saint Paul était plein de cette espérance, (juand il disait qu'il désirai! de mourir et d'être avec Jésus-Christ : Desidcrium habens dissolvi et esse cum Christo. [Philipp., I, 23.)

Que si le désir de mourir part de désespoir , d'impatience ou de quelque autre passion vioknte , qui soustrait \ àiûa h la ^oumissiou (lu'elledoit au souverain Maître de la vie et de la mori, ce désir est criminel. Et n'est-ce pas ce qui arrive d'ordinaiic à ceux (^ui se souhaitent la mort? Car, qu'est-ce (jui leur fait désirer la mort? n'est-ce pas le désespoir où les [trécipile le souvenir de tant de eiimes qu'ils oui rommis ? n'est-ce pas la dillieullé (pi'ils tKMivenl à se convertir, après avoir \écu loii-giem)- s dans l'habitude du crime? N'est-ce pas qu'.ls se lassent de soullrii? que celle lerumo u

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ORATEUUS CHRETIENS. IIENKV.

un mari fAclieux, ce mari a une fomrao do mauvaise huuieur, ce père, c^-tte mère des enfants indociles et libertins? Tous cv.> désirs, je le répèle, sont ciiininels el contraires aux sentiments de palience et de soumission aux ordres de la divine Providence que le christianisme inspire.

Du ce fjue nous venons de dire, il est aisé de concluie ce que l'on doit penser de ceux qui souhaitent la mort des autres; c'est le durèrent motif (jui la fait désirer, qui doit ou réiMOuver, ou juslilier ce désir, elc.

il faut remarquer ici, en dernier lieu , que l'on ne pèche i)as seulement contre le V* commandement, quand on souhaite, ou qu'on donne elfeclivement la mort au prociiain, mais que l'on pèche encore quand on le frappe, quand on le blesse, quand on reslro[)ie, et le [léché est plus ou moins giaiid, selon l'excès du mauvais liaitement qu'on lui fait.

Souvenons-nous, mes frères, que c'est de Dieu que nous avons reçu la vie, comme nous l'avons fait voir dans tout ce discours, et qu'il ne nous l'a donnée que pour le servir. Employons-la donc entièrement à son service. Consacrons-lui nos pensées, nos actions, nos travaux, tout ce que nous possédons, tout ce que nous sommes, et nous ne ferons que lui rendre ce que nous en avons reçu, el dont il doit un jour nous demander compte. Eu un mol, puisque notre vie est un bien dont Dieu est le seul muîlre, prenons garde h n'en (loint abuser, comme l'ont ceux qui se servent des dons do Dieu contre Dieu même : car quelle folie et quelle ingratitude ne serait-ce pas d'employer à l'ollenser une vie qu'il no nous a donnée que (lOur le servir? Kendoiis à Dieu ce (lui est à Dieu : Reddite... quœ sunt Dci , Bco. {Rlallh.,y^^\\, 21.) Ne vivons que pour lui ; servons-le lidôlemenl , constamment, Tiniquement, pendant tout le cours de notre vie. Servir un lel Moîlre, c'est rejouer : Servit e Deo,regnare esl, el le moyen qu'il nous regarde ici-bas comme ses enlants, et qu'il nous place un jour au rang de ses bienaimés dans l'éternité bienbeureuse. Amen.

XXYlir INSTRUCTION.

nii LA COLÈRE.

Aufer iram a corde luo. {Eccle., XI, 10.) Arrachez lajolère de volve cœur.

Ce n'est pas seulement Vhomicide de fait, (jui va jusqu'à ôler la vie, que Dieu déiend par le cinquième commanJement, mais encore tout mouvement de colère, qui, étant accompagné de liaine, fait désirer la mort du prochain; car, comme dit saint Jean, Tout homme qui liait son frère est homicide : « Oinnis qui. odit fralrein suum, homictda est. » {l Joan., lli, 15.) Ce môme commandement donc, qui déiend l'homicide, défend aussi la colère. C'est de celte colère que je me propose de vous entretenir aujourd'hui. Je vous ferai senlir d'abord les fu-

nestes conséquences qu'elle entraîne après elle, pour vous en ins[Mrer une juste horreur; ensuite j'ï vous prescrirai les moyens de l'éviler.

11 y a tant de motifs capables de nous inspirer une juste horreur de la colère, et de nous en faire sentir les conséquences dangereuses, qu'il est étonnant de voir qu'elle soit si commune parmi les hommes. En premier lieu, la colère est une passion brulale, qui réduit l'homme à la condition des bêles. Rien ne ressemble plus à une bêle féroce qu'un homme qui ne peut souffrir la moindre chose sans s'irriter. Les bêles s'irritent contre tout ce qui les blesse, parce qu'elles n'ont point de raison. Si donc vous vous irritez contre tout ce qui vous déplaît, en quoi dillérez-vous des bêtes, et de quoi vous sert voire raison?

En second lieu, la colère ôte l'usage de la raison , qui lait l'essentiel de l'homme, et qui le distingue des bêtes. Un homme possédé par la colère, ne se connaît [ilus; il parle autant conire soi, qu'au dési.vanlage des personnes contre lesquelles il est irrite ; el, lorsque, dans un sens rassis, il fait atlenlion aux reproches des personnes sages qui lui font senlir le ridicule dii ses emportements, il n'a point d'autre réponse à donner, ni d'autre excuse à alléguer que sa colère et le [leu de raison qu'il avait alors : J'étais hors de moi-même, dit-il, Ja ne me possédais |ias, je no connaissais personne. El, en tlfet, un homme en cet état n'est pas maître de lui-même, il ne connaîl personni , il ne se connaîl [jas lui-même; de sorte qu'il n'a rien de l'homme que l'extérieur et ia tigure. Je me trompe; il n'a jias même l'extérieur et la tigure de l'homme, tant celle passion brulale cause d'éiranges effets dans celui qui en est transporté. Voyez, je vous prie, ces yeux étineelan-s. Ecoutez ces cris el ces clameurs oulrés. Observez-en les démarches horribles, et autres semblables excès déraioonnables. Un homme en cet état, est-il un liomuje? El n'y remarquet-on pas plutôt tous les caraetèies dune bête en fureur, ou d'une furie infernale? Du là vient qu'un homme en colère est odieux et insupportable à tout le monde. Chacun le craint; ses meilleurs amis mêine le fuient et l'abandonnent. Qui est-ce, dil le Sainl-Es(iril, qui pourra vivre avec un homme proivpt à se fâcher : » Spirilum ad irusccndum facxlem, quis patent sustinere? » [frov., XVUl, ik.) LJn ancien a tièa-bien dit que les grottes de rochers sont des demeuns préparées par le Créateur pour les personnes sujettes aux colères impétueuses et aveugles.

Entin, un homme transporté de cette ma heureuse !)assion cherche les mojensde se venger du i)iochaiu et de lui nuire; ou dans son honneur par des injures, ou des paroles outrageantes; ou dans sa réputation jiar des médisances, ou des calomiues; ou dans son corps par des coups et autres mauvais iraiteonents. Sa colère le f)or;e à s'uita-

SUR LES COMJJANDEMENTS DE DTEU.

(jiicr à Dieu ii.êiiie par !es jurements el los blasphèmes. En un mot, les haines, les inimitiés, les désirs do vengeance, les injures, les quereilt^s, los médisances, les juremenls, las blasphèmes, el mille autres péchés sont souvent les effels luiicstes de la colère. Ce quia fait dire au Sainl-Esirit, parla bouche (Ju Sage , que celui qui se fâche aisément, sera sujet à tomber en braucoup de péchés : « Qui est ad iiidignandum facilis, erit ad pecrala jrroclivior » ( Prov., XXIX, 22) ; el «a pape sainl Giégoire, ijue la colère est la porte de tous les vices : Omnium vitiorwn janua est iracundia. [Moral., lib. XXXI.) C'est pourquoi on la met au nombre des péchés cai)itaux, sources de tous les aulres. Voilà des mollis bien puissants pour iiis[)irer une juste horreur de la colère, et pour engager toul liomme raisonnable à l'éviter. Voy<z présentement les moyens que l'on doit employer pour se garantir d'un mal qui donne occasion à tant d'autres maux.

Comme la colère est de toutes les passions la [)tus soudaine et la [)lus impétueuse , l'on peut assurer qu'il est trop tard de la vouloir étouH'er, quand elle s'est une fois em[)arée de notre cœur, et qu'il est bien plus aisé de l'emiiôcher de naître, que de l'arrêter quand elle est une fois formée en nous. Ce qui l'excite d'ordinaire, ce sont les injures qu'on nous dit. Or ces injures sorii, ou légères, ou grièves et importantes. Si elles sont légères, n'est-ce pas être bien peu raisonnable que de se fâcher [)our de pures bagatelles, pour des vétilles, pour quelques paroles qu'on aura dites on badinant et ^aiis mauvaise intention, ou qu'un imprudent aura lâchées mal à propos? Ne raut-il pas mieux laisser tomber l'injure, que de la relever avec chaleur , el donner ainsi lieu à tout ce qu'on pourra dire, dans la suite , d'outrageant de part et d'autre? Si ce sonl des injures grièves et importantes, elles sonl ou vraies, ou fausses. Si elles sont vraies, notre colère feia-t-elle que ce qui esl vrai cesse de l'être? Et ne devons-nous [)us plutôt nous humilier devant Dieu, et mériter, par la confusion (lu'il permet qui nous arrive, sa grâce el l'indulgence des hommes, que de nous élever el d'attirer la haine de l'un el le mépris des aulres, par un emportement injuste? Si elles sont fausses, méprisons-lcs, laissons-en rendre raison à celui qui s'esl réservé la vengeance, et qui aura soin de la faire dans le temps, comme il l'assure lui-même : Mea est ultio, et egu retribuam in lempore, dicit Dominxis. [Deut,\Wi\, 33.) Et ap[irenons ilii Sauveur à soulfrir avec modératii)n les calomnies et les outrages de nos ennomis, par la douceur avec laquelle il a enduré les calomnies et los outrages des siens : Diacilc a me, quia mttis tum et humilis corde. [MalLh., XI, 29.) \o\\li donc le premier moyeu déviler la colère, c'est dv l'empîcher de ntiire.

(Juu si celte indigne passion [)révient la raison, il faut l'étouller et la laire mourir uussliôl qu'en s'en aperçoit : car, comme

dit très-bien .'aint Jnùiïîe, se fâcher esl un défaut de l'homme; mais réprimer la colère, c'est le devoir du chrétien : Irasci hominis est : finem imponere iracundiœ Chrisliani. (Episl. cd Demetriad.) Saint Ambroise, faisant le panégyrique ou l'éloge de l'empereur Tliéodose, dit à la louange de ce prince, que c'était l'obliger que de le prier dci pardonner, et que plus le mouvement de sa colère avail élé grand, plus il était aisé d'en obtenir le pardon; de sorte, continue ce Père, qu'on souhaitait en lui ce qu'on aj'préhende dans les autres, de le voir en colère : Beneficium se putabat acccpisse auguslœ memoriœ Theodosius, cum ro- (jaretur ignosccre, et tune propior eral veniœ cum fuifset commolio major iracundiœ. Prœ^ rogaiivn ignoscendi erat indignatum fuisse. Et petebatur in eo, quod in aliis timebatur, ni irasceretur. [Conc. de obilu Theod. imp.) Or, les deux moyens les plus efficaces dont on pui>se se servir [lOur étoulfer les [)remiers mouvements de la colère, c'est de »etcnir sa langue avec un (rein, comme dit saini Jacques(l,2G),etdefuir, pour un temps, l'objet de son emportemenl. Que si nous avons eu le malheur de nous laisser emporter par celte passion, il ne faut pas, suivant saint Paul, que le soleil se couche sur noire colère, c'est-à-dire qu'il faut la réprimer prompiement, el nous réconcilier avec notre frère : Sol non occidat super iracundiam veslram. (Ephes., IV, 20.)

A tous ces moyens, joignons la prière. Demandons à Dieu de nous préserver entiôiemenl d'une passion dont on voit tous les jours des suites funestes, cl qui est si contraire à l'esprit de Jésus-Christ, qui -est un esprit de douceur el d'humilité, comme h nous l'enseigne lui-même dans l'Evangilo par ces paroles : Apprenez de moi que je suis doux el humble de cœur : <( Discite a me quia mitis suin el humilis corde. Si)nvenons - UDns ijue çeux-ià sont heureux qui sont doux, el parce qu'ils sont doux, qu'ils posséderont la terre, non-seulement Cl lie terre des vivants, où l'on esl enlièiement aOraiichi de la mort, et qui doit être i«* séjour de la félicité éternelle, mais môme cette terre cl. ce monde que nous habitons, parce que soulIVant par leur douceur les injures qu'on leur fait, non-seulement sans s'e:i venger, mais aussi sans s'en plaindre cl sans en murmurer, ils posséderont les cœurs et les esprits do toul le monde. Deali mites, quoniam tpsi possidebunt tcrram. [Mutth., V, '<-.) Prions donc Dieu de nous donner cet esprit do douceur et de paix, qui est lo plus grand et le plus parlait bonheur que nous [missions posséder en ce monde, et que nous devons regarder comme un gage cl un avant-goût de celui que nous espérons vu l'autre. Ainsi soil-il.

OIIATEU..S rJIRETIENB. HENRY.