DU JUGEMENT TÉMÉRAIRE

Noiile judicare, el nffn judicabimini. (Luc, VI, 37.) Ne jugez powt, et voua ne serez jmnt jugés.

Je continue à conibatlre les péchés qui sont défendus par le huitième commandement, aTui de donner une pleine el einière connaissance de ce précepte. Je me propose aujourd'hui de parler du jugement téméraire. J'en démontrerai, 1" la malignité; â" j'en découvrirai les causes ; 3° j'en prescrirai les remèdes.

Avant que de décider quel p.écho l 'est de

juger léméraireraent du prochain, il faut savoir ce quo c'est que le jugemeiil témérairo. C'est un jugement furmé intérieurement, et au dedans de soi-même, au désavnnlage du prochain, sans aucune raison légitime ; en quoi il diffère du simple soupçon, qui consiste à concevoir trop légèrement mauvaise opinion du prochain, sans pourtant rien assurer de positif dans son cœur. Par exemple, un maître a perdu quelque chose. Aussitôt et sans aucune per(]uisition, il juge, il prononce, et décide que c'est son domestique qui l'a prise. Quel sujet n-l-il de jeter les yeux sur lui? C'est qu'il ne l'aime pas, qu'il le hait môuie, ou qu'il veut absolument connaître l'p.uleur du vol qui lui a été fait; et, comme il ne-le connaît pas, il accuse son domestique, qui n'y a ppul-ôire jamais pensé. Cchi s'appelle un jugement téméraire, c'est-à-dire unjugeujent hardi, [>récipilé, sans prudence, et sans do légitimes fondements : jugement injuste, par conséquent, parce qu'il est contre la justice de condamner une [)crsonne qui peut ê!re innocente. Or un te! jugement, en matière imporlanle contre la bonne conduite du prochain, est, de sa nature, un péché mortel, parce que, juger do la sorte, c'est usurper le droit et le ()Ouvoir de juger, qui n'appartient qu'à Dieu. C'est attenter sur la

I uissance de Jésus-Christ, à qui Dieu a donné le pouvoir de juger. C'est enfin faire une injure ou prochain. Je m'explique.

Il n'appartient qu'à Dieu de juger surtout des intentions des hommes. C'est un droit essentiel à la souveraine Majesté, et inaliénable. Le cœur de l'homme est un sancluaire où Dieu seul a le droit d'entrer. Lui .'eiil en peut donc connaître les mouvements, lui seul peut j;iger des intenlious, lui seul eu peut pénétrer les plis et les replis les plus cachés, et rien n'échapfie à sa connaissance : Les œuvres <l(; Sds mains, dit le Prophète, sont la vérité et le jugement : Optra manuuin ejus, vcrilas et judichim. [Psiil. ex, 7.) Ses jugements sont vériialiles : Judicia Domini vera. [Psal. XV! II, 10.) Il jugo av(M; iranquillité el sans passion : Cwn trant/uillitate judicas. {Snp., XII, 18.)

II jugera la terre avec justice, et les peuples avec équité : Judicabil orbem terrœ in œguilale. et populos in veritate sua. [Psal. XCV, 10.) La justice et le jugcmcnl sont les deux lomiements de son trône : Juslilid et judicinm prœparatio sedis luœ. [Psal. LXXX\ III, 15.) Il n'appartient donc qu'à Dieu déjuger. Delà il s'ensuit que c'est usurper lajuridii;tion de Diiai, que c'est attenter sur son autorité qtie de vouloir juger. Et c'est la I rcmière raison pour laquelle nous ne devons p-iS juger notre prochain, parce quo

Lieu est .-on juge, et non pas nous.

En second lieu, celui qui jugo témérairement du prochain, non-jculement usurpe l'autorité de Dieu, mais il altcntc encore sur la puissance do Jé.-iu^^-Cliri'^t ; car Dii-u l'a (tabii jiig'! : Omnc judicium dédit Filio. iJoan., \, 22.) Et il possède toutes les quajiléb néct\»'Saires pour (jien juger : 1* Il al'au-

SUR LES COMMANDEMENTS DE DIEU. 1523

lorité, étant Fils de Dieu ; 2° il a la connaissance, parce qu'en lui sont renfermés tous les trésors do la sagesse divine; 3° il a la vérité : Ego sum... veritas. [Jean., XIV, 6.) 4° Il a la puissance : Data est mihi omnis potestas in cœto et in terra. (Matih,, XXVIII, 18.) Il l'a reçue de son Père, en récompense de ses trava'ux. C'(!St pourquoi il nous défend de juger : Nolite judicare ; parce qu'il ne veut pas laisser usurper un droit qui lui appartient par tant de titres.

Enfin, celui qui juge témérairement fait une injure au prochain. Car tout homme a naturellement droit à notre estime, tant qu'il n'a pas fait d'action évidemment mauvaise, et qu'on ne puisse défendre ni excuser; et ainsi notre jugement téméraire et le mépris qui le suit sont une injustice visible. Nous nous croirions coupables si, par notre médisance, nous avions fait perdre à notre prochain l'estime des autres : sommes-nous innocents quand, par notre jugement lém(^raire, nous lui ôtons la nôtre, à laquelle il n'a pas moins de droit?

De plus, nous n'avons jamais droit de faire à autrui ce que nous no voudrions pas qu'on nous fit à nous-mêmes : Quod tibi fieri non vis, alteri ne facias. {Tob., IV, IG.j Or, qui d'entre nous voudrait que l'on jugeât de ses actions comme il entreprend si souvent de juger de celles des autres? Qui d'entre nous voud,rait que l'on interprétât en mauvaise part ses actions, comme il entreprend si souvent d'interpréter celle des autres?

Et d'ailleurs, quel droit avons-nous de juger le prochain? Qui nousaldonné ce droit? Nous ne pouvons l'avoir que de Dieu, et il nous le défend positivement. Nejiiçjez point, dit-il : « Nolite judicare. » Qui éles-vous , demande saint Viwi], pour juger te serviteur d'autrui? et de quelle autorité osez-vous le condamner f ou pourquoi le méprisez-vous? S'il tombe on s'il demeure ferme, cria regarde son maître : « 2'ii quis es, qui judicas alienwnservum? Domino suo stat,aut codit... Tu autem quid judicas fralrem Inum? Aut tu qiiare spernis fralrcmtnuni (/{o;».,XIV, H.) Gardez-vous donc bien, continue le mômi' saint Paul, de juger avant le temps^ jusqu'à ce que le Seigneur vienne, qui exposera à la lumière ce qui est caché dans les ténèbres, et qui découvrira les pensées les plus secrètes des cœurs : « Nolite unte tcmpus judicare, quoadusque reniât Dominus, qui et Uluminabit abscondita tenebrarum, el manifestabiC consilia cordiu'n. (I Cor., IV, 5.)

Le Fils do Dieu s'(;.«t pareillement élevé contre le jugement léanMaire, quand il .i dit : iVe jugez point, afin que vous ne soyez point jtigés : car vous serez jugés selon que vous aurez jugé des autres, cl on se servira envers vous de la même mesure dont vous vous serez servis envers eux. D'oii vient (c'est toujours lo Seigneur qui parle) que vous voyez une paille dans Vceil de votre frère, et vou» ne voyez pas une poutre qui est dans le vôtre? [Matlli., VII, I-;).) Attontil's cl clairviiyanls sur les laulcs, ou réelles ou inia^i-

15i7 ORATEURS CliRETIRNS. HENRY i 1528

iiaires, de volro procliaiii, vous ôles av( ugles elle allribiie le mnl à la cause la moins cri-

Eiir les vôlrcs, qui soiil réelles el cotisidé- rninelle ; h l'exoniple du Fils de Dieu, qui,

lableî. Eu juj^eiinl les auUcs, vous vous ne pouvanl-excuser les Juifs de l'avoir at-

<itnd;ininoz vous-mâmes, disait saiut Paul: laclié à la croix, en rejelte la foute sur leur

Jn (/HO eniin judicas cdlcrum, leipsum con- ignorance. La juslice veut qu'on inlerprèle

dcmnns. (liom.s H, 1.) loules les choses douteuses en bonne part.

L;i niauvai-e liobitudo de juger mal du Nous ne pouvons savoir par quel esprit et

pnicliniu vient ordinairement de la corru;i- dans quel dessein notre prochain a fait tePe

tinn du cœur, parce que ch;icun juge selon chose : jugeons-en toujours favorablement

qu'il est inlérieureinenl affiiclé : Judicat par celte équité naturelle, qui doit nous

qnisquc prout affectas est. Un fou, dit le faire croire le bien : car la piège le plus

Saint-Esprit, croit que tous ceux qu'il ren- dangereux du démon, quand il ne peut nous

contre en son chemin sont des fous, parce jeter dans de grands crimes, est de nous

qu'il en juge par lui-mêine : In via stuUus perdre par des jugements téméraires. »

ainOulans, cum ipse insipiens sit, sic omnrs (S. Beun., serm. 40, in Canl.)

stullos œstimat. {Eccle., X, 3. ) Ainsi, un Le second remède contre le jugement té-

homuie mauvais croit facilement que tous méraire, est de vous jnger vous-mêmes,

(es autres lui ressemblent, el qu'ils font tout c'est-à-dire de vous occuper de vos propres

le mal qu'il n'a lui-même aucun scrupule do défauts, et de considérer si vous n'êtes pas

«ouimotlre. Au contraiie, un homau; do bien vous-mêmes coupables des fautes que vous

pense toujours bien de ses frères. Comn'.eil remarquez dans vos frères et de [dus gros-

n'a lui-même que de boniics intentions, et sières. Pour cel effet, élevez un tribunal au

qu'il a une sainte horreur de tout péché, il milieu de vous. Représentez-vous tous les

ne croit pas aisément que les auires soient égarements et tous les désordres de votre

capables de mal faire : 5onw,ç esta, cl inve- vie passée. Délestez-les, pleurez-les , et

vies bonos. (S. Aug.) Le jugement téméraire travaillez sérieusement à vous en corriger,

vient ordinairement aussi du fonds d'or- Celte connaissance distincte de vos fautes,

gueil. Nous nous préférons aisément à notre cet aveu sincère de vos misères arrêteront,

prochain, et lorsque nous lui voyons faire n'en doutez pas, les jugements téméraires ;

quelque action meilleure que les nôtres, et en vous jugeant, en vous accusant et

nous sommes disposés h l'affaiblir et à Fin- condamnant ainsi vous-naêmes, vous serez

lorpréter en mal, aOn de conserver l'avan- très-éloignés de juger, d'accuser et de con-

tage que nous nous imaginons avoir surlui. damner voire prochain.

Ce vice naît encore de l'envie, qui nous fjiit Oh 1 quelle joie, mes frères, et quels fonds

voir avec peine les bonnes qualités d'autrui. de [)aix, de tranquillité et de confiance, ne

Il est des esprits naturellement malins, qui sera-ce point à la mort , pour ceux qui n'ont

changent tout en poison, et qui ne se scr- ja.liaisjugé, ni condamné personnel puisque,

vent de leur sublililé que powr décrier ce seloii la parole formelle de Jésus-Chiisi, ils

(jue font les autres. S'ils ne peuvent blâmer ne seront point jugés ni condamnés, s'ils

l'action, fiarce qu'elle est évidemment bonne n'ont point jugé et condamné les autres;

d'elle-même, ils blâmeront H'intention. Si Noiite judi'care, cl non judicabimini. Nolile

l'intention leur paraît bonne, ils trouveront condemnare, et non condemnabimini. {Luc,

quelque faute danr, le temps, dans le lieu, VI, 3.) Il en est, par la grâce de Ji'sus-

<lans la manière ou dans les circonstan- Chris!, de ce beau caractère. Il en est, encore

tes, etc. une fois, dont la charité, toujours ingénieuse.

Il nous reste, raes frères, à vous cxpli- fait excuser les plus grandes fautes, prendre

qucr l.es moyens dont vous devez vous ser- tout en bonne part et penser toujours bien

vir pour éviter le jugement téméraire. Le de leurs frères. Geschréliens sont des houj-

prcmier est de vous faire une règle d'inter- mes justes el selon le cœur de Dieu, pré-

préler toujours favorablement et en bonne destinés pour le bienheureux séjour de la

i»art toutes les actions d'autrui, même celles gloire éternelle, où nous conduise tous .e

• lui sonl indifférentes, c'est-à-dire, qui peu- Père, le Fils et le Saint-Esprit. Ainsi soil-il, vent être bonnes ou mauvaises, selon bs

différents motifs ou principes d'où elles pro- XXX* INSTRUCTION.

cèdent. En cela vous ne devez pas craindre , ^,.,..^,,,c-„r'VT •

de vous tromper. L'erreur n'est point dan- "^ neuvième ^.oM^u^DEME^T .

gereuse. Et il vaut mieux vous Iromper en L'œuvre de chair ne désireras qu'en mariaqe

jugeant favorablement, que de ne point vous seulement.

iromper en jugeant malignement. L'on ra[)- ujjs désiks et des pensées désuon>ètfs.

porte, sur ce sujet, une parole mémorable . ., • ,• , ■ „ i... „„„,

S- • , / A 1 ]•. - I „ Omn s nui vi, en mii icreni ail concnpiscendum eam,

d un saint évêque : il dit que, si une action ..^^^eliaUis esl eam in corde suo. {ilatlh ,V, 2cS.)

avait cent visages, il faudrait toujours la re- Quiconque reqnrde um femme pour la déwer,adéjà

yarderparle [dus beau, hubia in mehorein commis t'adultère dans son cœur.

parlem interpretnnda sunt. Que si vous no

pouvez juslitier l'action du [iriichain, excu- H ne nous re£-le pins, mes frères, t)0ur

.•-cz l'inlontion. La charité ne pense point de achever le Décalogue, qu'à en expliquer les

Vial, dit l'Apôlre : « Charilas non coyilal wa- deux derniers commandements.

/'(»!.» (ï Cor., Xill, 5.) « Si l'action est t'.-lie A[irès que ilans le MXième el le seplième

(ili'pn !!ç puis:c niéine sauver l'inleiUiou, commandement Diou nous a difeudu toute

ir)59

SUR LES COMMAN

action coniraire à la chasteté, et de prendre et de retenir injustement le bien d'anlrui, par le neuvième et le dixième il défend même le désir, pour nous apprendre que la vraie justice de l'homme no consiste pas seulement dons les actions extérieures, mais (irincipalement dans le règlement des désirs du cœur, dont Dieu est le juge et le scrutateur ; pour nous éloigner davantage de ces péchés, qui commencent toujours par le dérèglement de nos désirs et de nos pensées; et afin que l'on ne se flatte pas d'être innocent devant Dieu, lorsqu'on ne commet point ces crimes, puisque les désirs seuls de les commettre peuvent nous rendre pécheurs, et les objets de la colère de Dieu.

Quoique l'on puisse pécher aussi par désir contre les autres comniandt-ments. Dieu 110 les a pas défendus par des commandements particuliers, comme il n défendu les désirs d'impureté et du bien d'aulrui, parce que la grande inclination que nous avons aux plaisirs déshonnêles et aux biens de la terre semble être plus fortement attachée à la corruption do notre nature; et ainsi il a été en quelque façon nécessaire que l'obligation que nous avons de vaincre cette malheureuse inclination , nous lût plus expressément marquée. Et c'est ce que Dieu a lait en nous donnant le neuvième et le dixième commandement.

Le neuvième, que nous nous proposons aujourd'hui d'expliquer, est cx|)rin;é en ces termes : L'œuvre de la chair tu ne désireras quenmariage seulement. Ce piéceple défend (le désiier ce que le sixième. Luxurieux point ne seras de corps ni de consentement, délend de commettre; c'esl-à-ilin," , ([u'il défend tout plaisir dé.shonnôtp, hors le seul cis et usage légitime du mariage. Je le dis : hors le seul cas et usage du mariage, |)arce que le mariage a ses bornes, qu'il n'est point permis aux personnes mariée^ de passer, en usant du mariage autrement que selon Dieu, et en se laissant dominer par la cuipi(iité et par les [)lai>irs. Et c'e:>l une illusion grossière <ie croire que touies sortes de libertés soient permises dans le niari.ige, et que l'on ne puisse blesser la cliasteté dans cet élal. Nous sommes les enfants des saints, disait h; jeune Tobie à sa f -mme, et nous ne pouvons ]ias user du mariage comme les nations qui ne connaissent point Dieu : « Filii sanclorum sumus , et non possumi(s ila conjungi sicnl gmtes quœ ignorant Deum. » {Tob., V III, 5 ) .Mais nous avons déjà sudisammenl traité cette maiiùre en expliquant le sacrement de mariage, instruction XXXir.

C'est donc le désir des plaisirs déshoniiètes hors un mariage légitime que Dieu défend 1 ar le neuvième commandement :

Quiconque, dit Jésus-Chri st, regarde une (nnme pour la désirer, a dijà commis l'adultère dans son cœur, (pi()i(]u'il m; l'ait point exécuté : « Omnis qui viderit mulierem ad concupiscendum eam,jam mœxh'tlus est eam in corde suo.n II csl (Jangeieux (Je dé.sjrer la femme de son pio'h.iin pcmr l'épouser,

DEMENTS DE DIEU. 1530

dans le cas oCi elle pourrait devenir veuve, parce que ce désir pourrait être contre l'ordre, et qu'en le nourrissant, il serait facile d'aller plus loin, et de désirer la raf)rt du mari ou l'adultère, ou de se porter h d'autres excès.

C'est donc une imprudence ?» des personnes mariées de dire (ee qui arrive souvent) à des étrangers ou à des étrangères : Si vous étiez veuf, ou si j'étais veuve, je vous épouserais. Ils ne doivent jamais parler <ie la sorte, ni sérieusement, ni même en badinant;

Le désir d'une action déshonnêle est un péché, parce que ce ne sont pas seulement nos actions en elles-mênios qui sont des péchés, mais le consentement de la volonté à ces actions, lorscju'elles sont déi'cndues. Or le désir est un consentement de la volonté, et, par conséquent, le désir d'une chose défendue est un |)é. hé.

Non-seulemeni tout désir d'une mauvaise action est criminel, mais il est môme aussi criminel que l'action même, puisque le Fils de Dieu, après avoir défendu, dans le sixième commandement, tout péché déshonuète, a défendu encore, par le neuvième commandement, d'en avoir môme le désir.

Les simples pensées déshonnêles sont aussi défendues par ce précepte, et elles sont des péchés , quand la volonté y a quelque part. Notre volonté pèche en |)renanl part è ces pensées, quand nous nous y arrêtons volontairement; quand nous y consentons; quand la passion nous y fait prendre plaisir; qiiaml nous sommes négligents à les prévenir, ou (pie, nous en apercevant. , nous ne nous mettons point en peine de les repousser. Et c'est ce (pii condamne ces chrétiens, (pii s'enqièclient do commettre le mal par des considérations humaines, et qui abandonnent leurs ((x'uis à toutes sortes de souillure et de corruition : Sépulcres Olanchis : « Sepulcra dealbata [Malth., XXII!, 27), » qui, .'Ous un assez beau dehors, ne renferment qu'ordures et qu'impuretés.

IVÎais p()ur(|ijoi, dirn-t-on, Dieu nous a-t-il défendu les pensées mauvaises dans lesquelles on s'entretient avec plaisir, et qui sont accompagnées d'un consentement lorniel de la volonté? Parce que, comme nous avons dit ci-devani, ce ne sont pas seulement nos actions en elles-mêmes qui sont des péchés, niais le consentement de la volonté à ces actions, lorsqu'elles sont défendues. Or la pensée mauvaise, lor!<(]u'ei!c est volontaire, est un consentement de la volonté, et, par consi'queni, elle est un [léché. D'ailleurs, comme Dieu a droit do nouSv défendre d'aimer certaines clioscs . parce qu'il a sur nos cœurs une autorité souveraine , il a droit aussi de nous défendre cei laines pensées, parce qu'il e.>t également le maître do nos esprits. Et (^ol pcnir cela qu'il ne jxinit pas seuieniimt les actions extérieures mais cncorn les pfMisi'es m<iuv<nscs, quand elles sont volorit Mres, ol

ORATEURS CHRETIENS. HENRY

(liTon s'y .irrâlo avec comiilaisance. lié '. jusquà quand, dil-i! par la bouche du pioiiièle .léréiiiie, les mauvaises pensées resteront-elles <lans voire cœur? « Uaquequo morabunlur in le cogilalioncs noxiœ? n [Jerem., W , W.) Jusqu'à (luami aurez-vous si peu û^:. scrupule (le tout co qui se passe dans le secret de voire cœur, (lès qu'il ii'é(;late point au dehors par des dtisordros iufâmes et s'caudaleux? IgiiorfcZ-vous que les plus honteux péchés, et les simjiles pensées impures aux- (juelles ou s'arrôte voioulairemuni avec plaisir sont punis des môuies supplices éternels? Voilà ce qu'oti doit juger des pensées déshonnôtes, quand la volonté y a que!i|ue part.

Mais si les mauvaises pensées ne sont pas volontaires; si, bien loin de nous être a.^'éables, elles nous déplaisent, elles nous aliîigenl, si la volonté leur refuse son consenlcnient, si l'on s'ellbrce de les éloigner de l'imagination, en ce cas-là, loin d'être <ies péchés aux yeux de Dieu, elles sont, au contraire, des occ;isions et des sujets ij'un grand mérite, parce que, selon saint Augustin, il n'y a jioint de péché où il n'y a point de volonié : Non nisi volunlate peccatur. [Retract. ,ca\>. 13.) Usque adeo pcccatwn voluntariuin malwn est, lit, nisi sil voluniariu>n, nuUo modo sit pcccatum. (De vera relig., cap. 15. — \ide terliaui in'er (juin- (juc Janseiiian^s piojiosilionem : Ad merenctum et demerendum in statu naturœ lapsœ, non requiritar liber tas a necessilate, sed sufjlcit libertas a coactione.) Cette importante vérité doit consoler les âmes timorées, qui soûl si souvent agitées de diverses pensées et imaginations impures, qui leur viennent nuilgré qu'elles en aient, et (pii croient qu'elles sont coujiablos, quoiqu'elles soient lâchées de les avoir, et 'qu'elles lassent tous leurs ellorls pour en être délivrées : Nihil ergo damnationis est iis cjui sunt in (Jliristo Jesu, qui non sectindam carnem ambulant. {Rom., Viîî, 1.)

Non, dis-.e, ces sortes de pensées, quelque imi)orliine3 (ju'e!ies soient, w.'. sont po nt des péchés. Il ne faut [Joint espéier, durant celle vie, une [) f\\ qui soit exempte de ( (unbat. Ln vie de rhoinme sur ta terre est un combat continuel, dit Job, pa(ce(pie jious avons sans cesse à cmballre contre J<'S eiuK-mis de noire salul : Militia est vila kominis super terram. [Job., VH, 1.) Les âu)es qui aiiuenl la pureté, cl qui craignent toujours de la blesser, voudraient n'être |)as même atla(juées par le démon de l'impurelé. Nous vouJrion--, dit saint Augustin, lie ressentir aucun combat de la [)ail de la concupiscence, mais cela ne se peut : Voluinus lit concupisccntiœ nullœ sint, sed nun j>ossumus. (Serai. 138.) La pureté ne con- >i^te pas à n'êlre (loinl tenté, mais elle con- .siste à lenir ferme el à résilier avec courr.ge « toutes les lenlations que nous éjirouvons de la part de la cupidité. Qi^'a'"' sainl Paul parle de la ( upidité, il ne dit pas qu'elle na ^()il [)oint en nous, mais qu'elle ne règne point en nous. I! ne ;e [-eu' l'itiro (};!'eiie ne

soit en nous, mais elle peut être en nous sans y régner. Qu'elle soit en nous, cela no nous rend [)as criminels. Nous commençons à le devenir, quand elle règne en nous. Et elle règne en nous quand nous obéissons à ses désirs déréglés. Que le péché ne règne point dans votre corps mortel, dit cet apôtre, en sorte que vous obéissiez à ses désirs déréglés : « Non ergo regnet peccatum in veslro mortali corpore, ut obediatis concupiscentiis ejiis. » [Rom.. VI, 12.) L'apôtre saint Jacques parle le niôme langage dans ces paroles dignes de toutes nos réflexions : Heureux l'homme qui souffre la tentation, parce que, lorsque sa vertu aura été éprouvée, il recevra la couronne de vie que Dieu a promise à ceux qui l'aiment. Que personne ne dise, lorsqu'elle est tentée, que c'est Dieu qui la tente, car Dieu est incapable de tenter et de porter quelqu'un au mal. Mais chacun est tenté par sa propre concupiscence, qui l'emporte et qui l'attire dans le mal. Et ensuite quand la concupiscence a conçu, c'est-à-dire, qu'elle a obtenu quelque consentement de la vjlonté, elle enfante le péché; et le péché étant accompli, il engendre la mort, (Jac, 1, 12-15.)

Au reste, quand on estacluelloment tenté par des [lensées impures, voici les moyens qu'il faut employer pour ne point succomber à la tentation : 1° Il faut rejeter ces pensées promptement, sans s'y arrêter pour peu que ce soit. Que si elles continuent, et s'opiniâtrent à revenir, il faut les mépriser comme indignes de la moindre attention, sans s'inijuiétçr davantage, de peur, que, si l'on s'en fait un sujet de (rouble, elles ne fassent trop d'impression sur l'esprit el sur le cœur. 2° Il faut avoir recours à la prière, avec une grande défiance de soi-même, et avec une grande confiance en Dieu : Veillez el priez, dit Jésus-Christ, afin que vous n'entriez point en tentation, c'e.-t-à-dire afin que vous n'y succombiez jias : « Vigilute et orate, ut non intrclis in tenlalioncm. » [Matth., XXVI, h\.) 3° Faire le signe de la croi-i avec foi et avec révérence, et prononcer dévotement les saints noms de Jésus et de Marie. h° Penser à Dieu qui voit tout, jusi|u'aus mouvements, désirs et les plus secièles pensées de nos cœurs. Scrutuns corda et renés, Deus. [Psal. VH, 10.) 5° S'occupiMdes vérités de la loi, qui doivent nous détourner du mal, et nous soutenir dans le. bien, mais principalement des quatre fins dernières de l'homme, (pii sont la mort, le jugement, le paradis, l'enfer. En toutes vos œuvres, souvenez-vous de vos fins dernières, dit le Sai!U-Es(irii, et vous ne pécherez jamais : « Jn omnibus opcribus luis memorare novissima tua, ci inœternumnon peccabis. » {Eccli., VU, ko.) Enfin, ujéditer sur la mort et sur la Passion de Notre-SeiaUeur Jésus- Christ, etc.

Voilà, mes frères, les principaux moyens de résister aux pensées |iar lesquelles le démon do l'impureté ne laisse de tenter les âmes, même- les plus pures et les plus saintes, pour lei faire tomber dans ce mal-

iUR LES COMMA.NDEMCXrS DZ DiEU.

heureux vice. Kmjiloyez-les fidèlement, vous serez victorieux ilo ce redoulab'e ennemi: et cette victoire vous disnosor.) à recevoir la couronne de vie que Dieu a promise à ceux gui t'aiment dans i'éiernilé bienheureuse. Amen.

XXXI' INSTRUCTION