DU CINQUIEME COMMANDEMENT

Qualre-Temps, Tigiies jeûneras, et le Carême entièrement.

Vpnient dios, ciim nuferelur ab eis Sponsus, el tune jejnnalmn!. (-!/«»/(., IX, 15.)

V)i jour viendra que l'Epoux leur sera ôlé, el alors ils jeuueroiil.

Le dessein do TE^lise, dans le cinquième el le sixième comniandemenl qu'elle a faits, esl d'obliger les fiiièles à faire pénileiice en corlains temps, cl de leur «[ipreridre [lar là qu'ils doivent la faire toute la vie: VilaChrisliana, quœ perpétua pœnitenlia esse dcbct. CoJTc. Trid., sess. XIV, De sacrain. exlrem. unct.)

Viiici quel est le cinquième : Quatre- Temps, Vigiles jeimeras, et le Carême entièrcment.

L'Et^lise nous ordonne, par ce piécepte, déjeuner les jours des Qualre-Tem|is, les Vigiles, auxquels le jeûne est commandé, et les quarante jours de Carême. Pour expliquercecoriinuuideraenlavec ordre, nous traiterons aujourd'hui du jeûne en général; et dans le discouis suivant, nous parlerons des temps dans lesquels nous sommes obligés do garder la loi du jeûne, c'est-à-dire, du jeûne des Qualre-Teaips, du jeûne des Vigiles et de celui du Carôme.

Le jeûne comprend deux cboses. La première, de s'abstenir de manger de ia chair, et outre cela en Carôme des œufs, et des laitages, suivant la coutume des diocèses oii l'on se trouve. La seconde, de ne faire par jour, c'est-à-dire dans vingt quatre heures, qu'un repas vers le midi, et le soir une légère collation, ainsi qu'on l'appelle.

Cette loi du jeûne oblige de telle sorte qu'on ne peut la violer sans se rendre coupable de péché mortel, à moins que la légèreté de la matière ou quelqu'autre raison légitime n'en excuse, nonobstant ce que quelques auteurs relâchés, que l'Eglise a condamnés à juste litre, ont osé avancer contre celte obligation. (T^tde propos. 22 ef 29. Alex. VIL)

Tous ceux qui ont vingt et un ans accomplis, s'ils ne sont légitimement dispensés, selon saint Thomas et l'usage de l'Eglise, sont lenus à la loi du jeûne.

L'Eglise, toujours indulgente et favorable à ses enfants dans leurs besoins, dispense de eelieloi les femmes enceintes, les nourrices, les malades, les pauvres, qui n'ont point ce <iui leur est nécessaire j)our faire une réfection qui soit suffisante; les vieillards, qui, à cause de leur grand âge et de leur ca- 'ducité, ne peuvent soutenir la rigueur du jtûne sans préjudicier notablement à leur santé , mais l'Eglise n'a pas déterminé leur âge.

Enfin l'Eglise dispense encore de cette loi ceux dont le métier estsi pénible et si laborieux, qu'il est incompatible avec le jeûniî; do bOïiQ qu'ils ne pourraient jeûner sans

ruiner ou altérer leur santé. En quoi hs ouvriers doivent bien prendre garde à ne pas se flatter, puisqu'il n'y a personne qui n'ait besoin de {'énitence, et que le jeûne est un excellent mojen pour la faire. C'est })ourquoi, comme ce malheur n'airive que trop souvent, nous nous étendrons un ()eu sur ce point.

On ne nie pas, et on ne peut même le nier, qu'il n'y ait beaucoup de personnes, surtout à la campagne, qui peuvent être dispensées de la loi du jeûne, à cause des longs et pénibles travaux dans lesquels elles sont engagées. Mais faul-il pour cela en faire une règle générale, el étalJlir pour maxime que. tous les gens de la campagne sont exempts du jeûne ? Erreur. Ceux qui ne sont point lenus à cette loi, en sont dispensés à cause de leurs fatigants travaux. De ce principe j'infère, premièrement : donc ceux qui ne sont point engagés dans ces pénibles travaux, ne sont pas exempts du jeûne. J'inlèro en second lieu : donc ceux dont les travaux sont légers el compatibles avec Ih joûne, ou avec une paiiie du jeûne, sont obligés d'observer le jeûne entièrement, ou en partie. J'infère en troisième lieu : donc les jours auxquels on ne soutient aucun travail dur et [)énible, on n'est point dispensé de la loi du jeûne.

Ceux qui sont dispensés de jeûner pour les raisons que nous venons de remarquer, ne sont pas pour cela dispensés de Tabslinence des viandes défendues. Il n'y a quo les malades, ou ceux qui en auraient obtenu la permission de l'Eglise, à qui il pmisse être permis de manger aux jours de jeûne des viandes défendues. Tous les autres, qui peuvent être dispensés du jeûne, sont obligés de s'abstenir de ces sortes de viandes. Ceux, au contraire, qui ont obtenu la permission de manger de la chair aux jours de jeûne, ne peuvent pas faire plusieurs repas ces jourslà, etc.

Quand on esl dispensé de la loi du jeûne, il faut observer au moins ce qu'on peut du jeûne et de l'abstinence; suppléer par d'autres oeuvres de pénilence à ce qu'on ne peut pas faire : car la loi de la iiénitence demeure toujours, personne n'en esl exempt. Si vous ne faites pénitence, dit Jésus-Christ, twus périrez tous : alSisi pœnitentiam habucritis, omnes similiter peribiiis.» {Luc., Xlll, 3.) Rien n'est plus terrible que de ne point expier ses péchés, et de tomber entre les mains d'un Dieu vengeur, sans avoir satisfait à sa justice par des œuvres de pénilence : Horrendum est incidere in manus Dei viventis. [Hebr., X, 31.)

Le jeûne est institué pour nous mortifier, pour châtier nos cor[)S, et les réduire en servitude : Castigo corpus meum, et in scrviiutem redigo. (I Cor., IX, 27.) Par conséquent, c'est éluder l'espiil et la fin du jeûne, que de se livrer les jours déjeune à l'intempérance, à la sensualité et aux |)laisirs de la bonne ciière. Et quoique ces excè^ soient toujours des péchés, il est évidi'iil que ces péchés sont beaucoup plus graiids

SUR LES COMMANDEMENTS DE LEGLiSE.

les jours (J(3 jeûne, [larce que c'est changer les jours de pi'nitence en jours de (Jél);iijclies : AUendite vobis ne forte graventur corda restra in crapula cl ebrielate. {Luc , XXI, 3^1..)

Le jeûne, fvour ôiroulileet rwériloire, doit être fait par principe de pénitence et de moKilicalion, et non par principe de vaniié et d'osleiilalion. Lorsque vous jeûnez, dit Notre-Seigneur, n'affectez point un air triste comme ies hypocrites, qui paraissent avec un risage dé figuré, pour faire voir qu'Us jeûnent. Je vous dis en vérité qu'ils ont reçu leur récompense : « Cum aalem jejnnatis, nolite fieri sicut hyporritœ, tristes : exterminant enim faciès suas ut appareanl hominibus jejunmtes. Amen dico <vobis quia receperunt merccdem suam. [Mallh., VI, 16.) Il Inul de plus joindre au jeûne la prière et les antres boiiues oeuvres, surtout raniuôiie, si l'on peut : car, comme dit l-ange Raphaël à Tubie, la |)rière accompagnée du jeûne et de l'aumône, vaut mieux que tous les tréiWi'S et tout l'or qu'on finisse amasser ; Bona est oratio cum jejunio, et eleemosyna magis quain Ihesauros auri recondere. ( Toh. , XII, 8.)

Le jeûne obseivé en vrai esprit de mortification et de [léniience, et accompagné des autres bonnes œuvres, est un moyen trèsefficace pour apaiser la colère du Seigneur, pour désarmer son bras, et obtenir le pardon de nos péchés. L'Ecriture sainte nous fournil plusieurs exemples de cette vérité. Le plus illustre est celui des =Niuivile«, dont voici la mémorable histoire :

Ninive était une fort grarule ville, el, comme dit l'Ecriture, il fallait trois jours do chemin pour aller d'un bouta l'autre. Dieu y envoya le prophèie Jonas pour lui annoncer qu'il allait la détruire à cause des crimes de ses habilanls. Quand JiMia.s y eut marché durant un jour, il éleva la voix, et com-meiiça à ciier par toutes les jilaces : Adhuc quadraginta dies, et Ninive subvertetur : « Encore quarante jours, et Ninive sera détruite, » si ell<j ne l.iil pénilence. Celle épouvantable menace lit un gran(i bruit dans celle fameuse vilje, et éionna lous b;s habitants. Ils (;rurenl à la paruie du Seigneur ot de son prophète. Le l'oi même descendit de sou trône, se dépouilla de sa pourpre et do sts ornements royaux jxjur se revôiir d"uri cilice, et uieltre des cendres sur sa lèto comiive un |Mkiilefit. 41 couimença à jeûner, ei publia nn jeûjie général, i|u.i n'épargnait ri les enfanls au l)ci(iviu,iii môme les bOlus, alin (t'apaiscr la tolère do Dieu, qui menaç-til Nniive d'une si <,''irroyable ruine, <;t do taire comme une armée sainte [lour opposer à sa colère : ijui sait, disail-il, si Dieu naura point pitié de nous, et s'il ue nous pardonnera pas ? « {Juis scii si contcrtatw et ignosent Ueus? » Il n'espéra point t>n vain. L(! repentir des iii)inme.s produisit le reponiir de Dieu, si je piii-* ainsi [>arler. Lu iiénitenco Ue ceux ()ui changeaient de vie, lit changer celui qui était, iinmn.ible. il r6lijicla la sentence de mort qu'il avait prononcée,' et il so

laissa vaincre par le jeû-io.(yona', \U, i seqq.) O force admirable de l'humililé delà pénitence! ô jeûne qui as conservé tant d'âmes destinées fi la mort! ô jeùno qui as désarmé le Dieu des armées I Q.jel pécheur, après un tel exemple, ne doit recourir à loi coinme à un asile inviolable? A qui peux-ly désormais paraître trop rigoarenx qu'à ceux qyi ont (iesscin de lomber dans les malbeyrs dont Dieu les menace?

Cliréiiens, nos ennemis loous enviropncflt de toutes [uirts. Dieu est justement irrité contre nous. Les fléaux, dont nous sommes accablés depuis longtemps, sont les terribles etïeisde sa vengeance. Oi^ trouveronsnous du secours pour les écarter? Recourons à sa divine miséricorde par le jeûne et par la pénitence. Tâchons, à l'exemple des Ninivites, d'obtenir par ces moyens le pardon do nos péchés. Quand nous no serions pas coupables des crimes qui ont altiré la colère de Dieu sur notre pays, ne laissons pas de jeûner. Daiiis Ninive, les entants qui n'avaient poiiiit de part aux crimes de ct^lle ville, «X, ne {\m est plus étrange, les botes qui éiaiein encore moins -coupables que les enfants, ,00 laissèrent :pas d-e jeûner. A plus forte raiso.n devoijs-iious n-ou5 soumellre à no j,e<û.ae salutaire, que l'Eglise, ,nolre Mèi'e, .nous ordonne. Jeûnons, chrétiens ; jeûnons, mais jeûnons jivec joie, mais jeûnons en vrais pénitents. Tâchons, «t eUarçans-nous de désarmer la justice divine i)ar les travaux d'une sincère pénitence, afin (]ue nous puissions mériier et recevoir le pardon de nos oifensfis eu celle vie, et la récompense éleinelle des bienheareus en l'autre. Amen.

W INSTIIUCTION.

SUITE pu CINQUIÈME COUMANDJîMENT !

Quatre-Temps, Vigiles jeûneras, et Le Caré/ne entièrement.

Cum jejunasset quadragiiila iliohns el quadraginta noclibus, postea esuriii. (JfaU/i, IV, 2.)

Après que Jéaus eut jeniiê quàruuLe joiu-s el quurann nuiis,Ueui [aim.

Après avoir traité du jeAiiie en général, il faut montrer quels soni les temps dans les- (luels nous sommes obligés de garder la loi du jf^ine. I/Eglise les a mart|uésdans son commandemenl ; <?aa/re- 1V;n./3s, etc. Nous sommes donc obliges de jeûner les jours des Quatre-'l'iMUjis et des V'igiles, auxquels le jeûne est ordonné, et tout le Carôme, Nous allons parler do chacun do ces jeûnes en particulier. Nous couHaeiiçoiis par celui des Qualre-Teiiips.

Les QMiO'c-Temps sont (rois jours, le mercredi, le vendredi, et le sawiodi d'une ni^me semaine, auxquels l'Eglise commande déjeuner ijuatie fois l'année, de trois mois en trois mois, ce (]ui fait (jualre tem()s do l'année. Ces lemp^ sj rencontrent dans l'Aveiil, dans le Carême, après la Penlecôle, el dans le mois do septembre. L'on nu peut doiitiM- (|ue colle pralKiue de l'Eglise ne soit tiès-ancienno. Sainl Léon, pape, ipii a composé piu'^ieurs sermons sur ces jeûnes, préiea I (ju'ils sont de tradition ;i;>o5l'>!i'juo,

c'est-è-dire élablis | ar les aiôlres : Jejunium quod ex nposlolica Iraditione subsequilur. (Serm. 2, De Pcntec.)

L'Eglise a institué ces jeûnes pour trois raisons: la première, pour consacrer à Dieu chafjiie saison de l'année jiar (|uelques jours (le morlificalion et de pénitence; la seconde, pour lui demander la conservation des biens de la terre, en chacune vies quatre saisons de l'année, et le remercier de ceux qu'il nous a déjà donnés; la troisième, pour lui demander de bons prêtres , qui conduisent avec sagesse et avec zèlev,le troupeau do Jésus-Clirist : car l'Eglise a fixé h cesteuipslà les saintes ordinatio:is. Ainsi, son intention est que lis tidèlcs prient Dieu pour ceux qui reçoivent les ordres sacrés, afii qu'il les renJe de dignes ministres de ses autels él do ses sacrements, et qu'ils {•(! conduisent en toutes choses (Oriime de fidèles ministres de Jésus-Christ,

Les tidèles sont d'autant plus obligés de faire des prières particulières pour les saintes ordinations , qu'ils ont un trèsgrand intérêt qu'il n'entre dans l'étal ecclésiastique que des personnes de bonne vie ei de bonnes H)œurs, parce que leur salul dépend pour l'ordinaire des pasteurs qui les conduisent. Car, comme dit le Fils de Dieu dans l'Evangile, si un aveugle conduit un aveugle , ils tombent tous deux lians la fosse : Cœcus si cœco ducalum prœstct, ambo in foveam cadunt. {Malth., XIV, 15.) Voilà pour ce qui regarde le jeûne des Quatre- Temps.

Nous venons, en second lieu, à celui de Vigiles. L'on appelle ainsi les veilles des lôies les plus solennelles, parce qu'anciennement on passait en prières une partie de la nuit qui précédait ces fêtes. Aux prières do la nuit, on joignait le jeûne, alin de se préparer, par la pénitence, à célébrer dignement ces grandes solennités. L'Eglise a suj)primé ces assemblées de nuil, à cause des abus qui en naissaient, et elle n'a conservé cet usage que pour la fêle de Noël, parce (ju'un croit communément que Jésus-Clirist naquit pendant la nuit. Mais on se doit bien donner de garde de faire, de la veille de cette fête, une occasion de bonne chère, ou même quelquefois de libertinage et do débauche, comme ceux qui n'attendent que le coup de minuit ou la fin de l'OfficeJ de nuil pour s'abandonner à leur ititempérance et à leurs appétits sensuels, El nous en avons dit assez louchant le jeûne des Vigiles.

Nous passons, en troisième lieu, au jeûne du Cabine, qui est le plus solennel de tous les jtûnes. Le Carèuie, ce sO.it les quaiante jours dajiûau (|ui [irécètleiit la lêîe de Pâques; car, dojiuis le mercicdi des Cendres ItiSiju'à î'àques, .--i l'on retranche 1rs dniian- < iibS auquels on ne jeune point, on trouvera quai'anie jours de jeûne. C'est ce qui a l'ait donner à ce jeûne )e i.om ùti Quudiagésime ou de Carême, Quadragesimu.

ORATEURS CHRETIENS. HKNRY

Moïse

Four bien enlei.drt ifcûûo de Carême , il

ce qm regarde le i fout observer que

ce sage corîduclenr du peuple de Dieu, a jeûné quarante jours {Exod., XXIV et XXXI V); qu'Elic, ce fameux prophète, a jeune quarante jours (III Rcg., X), et que Jésus-CInist a aussi jeûné quarante jours. {Malth., IV, 1 seq(].) Et c'est h l'exemple, non-seulement de Moïse et d'Elie , mais princifialeraent de Notre - Seigneur , que les apôtres, comme on n'en doute point, ont institué le jeûna du Carême, qui a été, en effet, pratiqué par toutes les Eglises. Le jeûne du Carême a été étal);!, de plus, pour faire pénitence des [léchés que nous commettons durant le cours de l'année. Il a été placé immédiatement avant la fôte de Pâques, afin de nous préparer par une sériiiusft pénitence, à célébrer dignement cette grande lête.

Ce jeûne était anciennement beaiicoup f)lus rigoureux qu'il ne l'est aujourd'hui. On ne mangeai!, pendant presque IduIo la quarantaine, que du paii! et des légumes. Le vin y était interdit. Toutes sortes de boissons étaient regardées comme défendues, hors le temps du repas. On ne matjgcail qu'une fji? par joui-, et cela le soir. Les autres jours de jeûne, hors le Caiême, on ne n)angeail que sur les trois heures afirès raidi. La charité commençant à so refr(ddir, l'Eglise, par condescendance pour la faiblesse de ses enfants, a permis de faire le repas, les jours de jeûne, vers le midi, et (ce qui n'était pas en usage dans ks anciens tem[)s), outre le repas du dîner, une légère collation le soir, etc.

Le premier jour de Carême est le Jow des Ceîidres, ainsi ajipelé à cause de la cérém inie de mettre des cendies sur la tête des fidèles. Celte cérémonie est des [dus anciennes dans l'Eglise. Ce n'était pas seultmenl à l'entrée du Carême que l'Eglise la pratiquait, elle l'observait à l'égard de tous les pénitents publics, à qui l'évoque mettait des cendres sur la têle, pour leur faire imiter les Ninivites, qui se revêtirent de sacs et se couchèrent sur la cendre pour afiaiser, par leur pénitence, la colère de Dieu, et éviter le terrible châtiment dont il les avait menacés par son prophète, comme nous avons montré dans le discours précédent. C'est donc pour exciter les fidèles à la pénitence, que l'Eglise met en usage cette cérémonie au commencement du Carême, parce que le Carême est pour les fidèles une esi èce de pénitence [lublique. El c'est |)our les y jjorter davantage que, dans l'imposition des cendres, elle se sert de ces paroles : Souviens-toi, ô homme! que tu es poudre, et que lu retourneras en poudre: i( Mémento, hoino, quia pulvis es, et in pulverem reverteris: » paroles qui >onl tiiées du Livre de la Genèse, chap. ISÎ, vers. 19, et jiar lesquelles Dieu [)rono!.ça l'arrêt de niori contre Adam après son péché.

L'Eglise n'attend pas jusqu'au Carême pour nous porter à la pénitence. Elle coranience dès la Septuagésime à nous y inviter, our nous disposer à bien passer le saiut t. mps du Carême.

SUR LES COMMANDEMENTS DE L'EGLISE

l5oi

Que (ioi!-on donc penser de ces chrétiens qui, ;ivnnl lu conimenoomenl du Carômf ot (lans le temps du carnaval (c'est ainsi qu'on iippelle, dans le monde, tout le temps depuis la Septung^'sime jusqu'au mercredi des Cendre^), font des assemblées de plaisirs, dos bals, do grands festins, où ils se livrent à l'intempérance et à la débauche ? Certes, on n'en ()eut penser autre chose, sinon que ce sont des excès très-criminels, qui déshonorent la sainlelé du christianisme; (les restes des l'êtes païennes, des abus tout contraires à l'inlenlion de l'Eglise, pl que l s infidèles mêmes réprouvent et condanineni. C'est vouloir se ilédom;nagnr par avame do l'austérilé du Carême; c'est montrer qu'on n'y entre qu'à regret; c'est prétendre se lassasier du monde, des plaisirs et du péché, avant que de se donner h Dieu ; c'est, enlin, de propos délibéré, affliger et scandaliser J'Egliso, avant que de l'édifier et de la consoler. Quel étrange aveuglement I

Evitons, chrétiens , ces abus inlolérabics, aussi criminelsdevanlDieu qu'ils sont scandaleux aux yeux des hommes. Le Carême est un temps favorable. Los quarante jours (jui le composent sont des jours de salut. Ecce nunc tempus acceptobile, ecce nunc dies salutis. (II Cor., Vi, 2.) Profilons d'un temps si précieux, et qui ne reviendra [)eul-ôtre plus pour nous. Soumettons- nous à la pénitence dont Jésus-Christ, notre divin Chef, nous a donné un si illustre exemple en sa personne, cl dont la sainte Eglise, noire -Mère, nous a fait un si juste commandement. Donnons-nous tout entiers aux exercices des bonnes œuvres. Jeûnons avec joie ot en vrais pénilenls. Abstenons-nous du péché, puisque c'est le principal jeûne que Dieu dem.nle de nous en tout temps, et encore plus dans celui du Carême. Donnons aux piiuvres, qui sont les membres di Jésus-Christ, ce ipie nous épargnons en retranchant de notre nourriiuie. Sa charité est si grande, qiie ce que nous faisons h leur égard, et pour les soulager dans leurs besoins cl nécessités, il se le répute l'ail à luimême: Qaandiu fiicislis uniexhis fralribus mcis ininiiiiii, tnihi fecislis. {Malth., XXV, ko.) Prions plus qu'à l'ordinaire, pui;-(jue l'Eglise, pour nous invitera priirdavanlagu |)endai,t le Carême, en fail les Oflim-s l)lus longs : Oportet semper orarc et non deficere. [Luc. ,\\\ll, 1.) Sine interhiiii.nonc. Il Thrsi., V, 17. j Ecoutons la parole de biou sans aucune curiosité, sans esprit du critique, mais dans un e.s|iril de foi, de docilité et de componction : Heati qui audiunl verbiim Dei, el custodiiml illud. {Luc, XI, 28.) Qui ex Dca est, vcrba Dei audit. [Joan., VllI, kl.) Assistons diligemment aux Offices j)ublics de l'Eglise. Fuyons les jeux, les divertissements, el privdns- nous dtis plaisirs même jje.rmis : Utainur ergo parcius Verbis, cibis, el potibus, Somno, jocis, et arclius Perslcmus incustodia [llijta Quadnig.) Enfin préparons-nous de boinio heure à faiio iiolro conlession, par lar)ucllc, iccivanl la grâce el le sceau de notre rOconciliatio.i

avee Dieu, nous serons en état de faire une sainie communion, qui sera pour nous uno .';oureo de grilco en ce monde, et de gloire en l'autre. .Amen.

\\V INSTRUCTION

ou SfXiÈMlC COMMANDEMENT :

Vendredi chair ne mangeras, ni le samedi i pfireillement. i

Boriiim est non mandiicure carnem. {Rom.. XIV, 21 .) • // esl bon de ne point manijer de chair.

Le sixième vl dernier commandement de l'Eglise est conçu en ces termes; Vendredi chair, etc.

L'Eglise nous ordonne, par ce précepte, lie nous abstenir de manger de la chair le vendredi el le sasni'di, à moins que nous n'en ayons obtenu la permission do ceux à qui il appartient do In donner.

L'Eglise nous accorde une permission générale de manger de la chair les samedis entre la fête de Noël cl celle de la Purification, et môme le jour de Noël, quand il" tombe un vendredi; et cela pour démontrer la joie qu'elle prend à la Nativité du Sauveur. Mais, à l'exception de ces jours, elle nous commande do nous abstenir de chair le vendredi et le samedi, pour nous engager à faire chaque seiTiaine quelque œuvre de mortification et de pénitence.

Elle a choisi pour cet effet le vendredi el le samedi, prétérablement aux autres jours de la semaine, 1° parce que le vendredi est le jour de la mort de Jésus-Clnist, jour qui. plus que tous les autres, semble exiger des fidèles quelque exercice particulier de pénitence; 2" pour honorer la sépulture de Noire-Seigneur, el le jour qu'il demeura dans le tombeau, qui fui le samedi ; 3" pour honorer le deuil dans lequel se trouvèrent les apôtres, d'être privés de leur cher Maître; V' pour honorer la tiès-sainte Vierge; 5° |)0ur nous préparer, f)ar la pénitence, à sanctifier exactement le saint jour du dimanche.

Ce commandement de l'Eglise oblige tous les fidèles, de tout sexe, de toute condition el do tout ige: car les enfants (pu ont atteint l'usage do la raison, y sont soumis commi; les aiJulles, et ils ne peuvent en être dispensés (lue lorsque leur sanlé y esl notablement intéressée, et qu'ils en ont obtenu la permission de l'Eglise.

L'usage do s'abstenir do manger do la chair le vendre li et le samedi, est des premiers commencements de l'Eglise, avec cette difi'éreneo néanmoins ipi'il était aucieiuicmenl pdus sévère qu'aujourd'hui, puisqu'il était accompagné du jeûne, et qu'un l'observail dans quehjuos diocèses particuliers le mercredi au lieu du samedi, parce que ce fut un mercredi (juc les Juil's résolurent de faire mourir Jésus-Christ, cl que te jour-là il fut vendu par Judas, smi iJisciple, trente deniers.

Outre le vendredi cl le samedi, il y a encore d'autres jours auxquels l'Eglise obligtj

ORATEURS CHRETIENS. HENRY

YcÈ fidèles h l'abstinence de chair, savoir, Notre-Scignour. Nous ne dirons rien ici de l'« jour de saint Marc, et les trois jours des ces abstinenciis et de ces Rogations, parce Rogotions, qui f>réoèdtnl l'Ascension de que nous en avons parléamplenienl ailleurs.

làR PHÏEUE