DES TEMPS AUXQUELS IL FAUT PRIER

Septies in die laudera dixi libi. ( Psa/. CXVIK, 1G4. ) Seigneur, je vous ai loué sept {ois le jour.

Le précepte qno Jésus-Christ nons a fait de tonjours prier, et sans iiiterruplion : Oportel semper orare, el non deficere {Luc, S VIII, 1), ne doit pas s'entendre à la lettre : car les occiifiatioMS indispiMisahli-s de la vie, et notre faiblesse, ne permettent pas cotte application continuelle h la prière. L'Eglise a condamné comme hérétiques ceux qui ont ainsi explifjué les paroles de Notreheigneur, el on les a ai^pelés Euchislcs, c'està-dire, Priants, conunc saint Auguslin l'a observé. Ce précefite donc doit s'entendre moralement , c'cst-à-dirc qu'il faut prior souvent , et qu'il faut employer (ei tains temps particuliers à ce saint exercice, Quels sont ces temps? Vous l'allez voir.

Il y a des jours qui sont spécialement consacrés à la prière. Tels sont, en premier lieu, les dimanches et les fêles, parce que nous sommes dans la nécessité et dans l'obligation de les sanctifier, el qu'il faut pour cela assister h la sainte Messe, et principalement à la Messe de paroisse, aux Vôpres, et à loul le service divin, avec dévotion el avec respect, et v.upier aux bonnes œuvres dont la jirincipale est la prière.

Tels sont, on second lieu, les jours de jeûne, parce (jue l'abstinence qui nous y est commandée, pour ôire utile, doit èire faite en esjiril de ()énilence, et accompagnée des autres bonnes œuvres, do la prière et do l'aumône : ^ona est oratio cum jejunio el eleemosyna. {Tob., XII, 8.) C'est pouripioi l'Eglise, pour nous inviter ù prier ces jourslà plus qu'en d'autres, en a lait les Oïlices plus longs.

Outre ces jours, (|ue l'Eglise destine particulièrement à la prière, il y a des tenq)s où il faut vaquer à ce saint exercice : 1* On doit le faire ijuand on est tenlé : Veillez et priez, nous dil lo Sauveur en la |>ersoni)e de ses apôtres, afin que vous n'entriez point en fenfaiion ; c'est-à-dire, afin ijue vous n'y succouibiez pas : Yiijilale el orale, ut non intrelis in tcnlalionem. {Matlh., XXVI, ki.) Nous avons alfane à de puissants ennemis, et, à moins que nous ne soyons munis do f(jrtcs armes, nous ne pouvons manquer d'être vaincus. Or la plus forte de toutes les armes dont nous ()uissions nous servir pour lésislerà leurs oitaques, est la prière; c'est pourquoi nous devons y avoir recours : In tentationtm cadil qui ad orationem non vn-

PHIERE.

l'.TO

(lit. (S. Petr. Chry^ol.j (Voyez ce que nous dirons ci-après sur la sixième demande de l'Oraison dominicale.)

2" On (!o:t prier dans le temps de l'afllictionet de radvorsité : Quelqu'un parmi vou:t est-il dans la tristesse, quil prie, dit l'ajiôtre saint Jaciues : « Ti istatur aliquis vrstrum,oret. » [Jac, V, 13.) Il faut doue, dans les affliction'', promplomoiit recourir à Dieu, connue au seul (pii [leut nous secourir, dissiper le chagrin et l'ennui qui nous dévorent, et les changer en joie : Trislilia vesti'a vertctur in gaudiiim [Joan., XVI, 20) ; bien loin de faire comme lant de mauvais chrétiens, qui dans le temps de la tribulation tombent dans l'abatlement, ou qui ne se relèvent que pour recourir aux moyens humains: non qu'il faille les négliger, puisque la Providence veut que nous nous en servioDS, mais toujours avec une entière résignation aux ordres de Dieu. David a reçu do très-grandes consolations dans ses afllictions : pour(]Uoi cela? C'est qu'il s'adressait à Uieu, el qu'il l'invoquait. Entendons-le parler, et proliions de son exemple : J'ai, (lii.-il, invoqué te Seigneur dans mon affliction, et fai crié vers mon Dieu, et il a écouté ma voix de son saint temple : « In Iribulatione mea invocavi Dominum , et ad Deum meum clantavi, et exaudivil de templo suncto sua vocem meam. » {Psat. XXII, 7.) Et encore : J'ai crié vers le Seigneur lorsque j'étais dans lu Iribulation, et il m'a exaucé t « Ad Dominum cum Iribularer clamavi, et exattdivit me. » {Psal. CXIX, 1.)

L'on doit employer chaque jour certaines heures à la prière ; et c'est une des manières d'accomplir le précepte de Jésus-Clirisl. Lo roi David priait sept fois le jour : Septies in die laudem dixi tibi. (Psal. CXVllI, IGV.) El il se levait outre cela chaque nuit pour [)! ier, nonobstant toutes les occupations de la royauté : Media nocte surgebam ad confî' tendum tibi. {Ibid., C2.) Il faut au moins prier quand on sonne r^«r;e/((s; devant et a[)rcs le repas; le matin cjuand on se lève, et le soir (juand on se couche, el rien n'est - [)lus utile que de le faire; oulre cela, ilans le cours de la journée, à diverses repiises, en élevant son cœur et son esprit à Dieu par des oraisons jaculatoires, ainsi (ju'on les appelle. Telles oraisons «(.iil les suivantes : Mon Dieu, ayrz pitié de moi selon votrx grande miséricorde : n Miserere mei, Deus, » elc. [Psal. I,, 1.) Mon Dieu, ayrz pitié de moi, qui suis un grand pécheur ;« Dvus, propitius csio mihi prccatori. » [Luc, XVIU, liJ.) Oubliez, Seigneur, les fautes el les igtiorances de ma jeunesse : « Delictn juvcnlulis mcœ cl igjiorantias mcas ne mcmintris. Domine. » (Psal. XXIV, 7.) Pardon, Dieu do boule et do miséricorde. Plulôl mourir mille lois ipio (le vous olfenser uu)i[i;\\r[\n;\\\. : J ai juré, et j'ai résolu de garder les ordonnances de • olre justice : « Juravi et slotui cuslodire judiria juslitiœluœ. (Psal. CXVllI, lOG.) Mon Dieu, je vous adore, je crois en vous, j'espère en vous , je vous aime sur toutes choses. (Consullez ce que nous avons dit ci-dessus tou luml

OIlATKrnS CHUE

les Actes de fol, d'espérance et de charité, en parlant des indulgences.)

Nous avons dit ci-dcvaiit que l'on doit prier h \'Angrlus. L'usago s'esl. introduit de le soniior trois fois le jour, le matin, à midi et le soir, pour avcrlir les fidèles de réciter, en ces trois temps, et trois l'ois en cliafpie, la Salutation angélique, etc., en nséinoire de riucarnation du Fils de Dieu. Et, en e(Tet, cette prière nous rappelle très-bien ce grand lu.yslère; car les iireniières paroles qui la con)posent, sont celles dont l'ange Gabriel se servit, quand il annonça à la sainte Vierge qu'elle concevrait le Fils de Dieu, en lui -" disa-ît : Je vous salue, pleine de grâce, le Seigneur est avec vous. El yussilôl que la sainte Vierge eut donné son consentenjciit aux paroles de l'ange, en lui disant : Je suis la servante du Siigneur, quil me soit fait selon votre parole ; elle conçut le Fils de Dieu dans son sein virginal, par ro[)ération du Saint-Esprit : Concetilion qu'on appelle autrement Incarnation, etc. {Luc, l, 28seqq.)

Il est bon de remarquer ii'i que Benoît XIV, qui a occupé si dignement Je Saiiit-Siége, par son décret du 20 avril 1742, a accordé indulgence plénière chaque mois à tous les fidèles, qui dûment contrits, confessés et communies, réciteraient h genoux (excepté les diir.anclies et le temps pascal, auquel tera[>s on prie debout) trois fois la Salutation angéliq\ie, nu son de l'^ngelus, le malin, à midi et le soir; et qu'il leur a accordé, outre cela, cent jours d'indulgence, cliaque fois qu'ils réciteraient celle même prière, comme ci-devaul. Mais, pour participer à ces indulgences, il faut dire cette prière avec aitenlion el avec dévotion, et non jiar une pure coutume ou routine, comme il arrive presque toujours h la plupart des tidèles.

Secondemerit, on doit prier Uevan,t et après le re{)as. Et il n'y a point de vrai cbrélien qui en puisse douter. Avant le repas, il faul prier Dieu de bénir la nourriture qu'on va prendre, afin qu'elle nous devienne salutaire et qu'elle entretienne le corps, qui est destiné à servir l'âme. Après le repas, il faut le remercier de la nouirituro qu"ii nous a 'donnée, et le [)rier ue nous taire la grâce d'en user pour son service ; Jt.'dent pauperes, et saturubmitur, et laudabunt Vominum. {Psal. XXI, 27.)

En troisième lieu, on doil prier le malin el le soir, comme nous lallons voir à l'instruction suivante.

\IV INSTftUCTlOiN.

VE LA PiU^RE DU fBIAÏiW .ET P.O SOUS.

Juslus cor suiim iradel ad vigilandum diiucuio ad IJoîninuni qui l'ecU ii.uin, el m cuiispeciu Altis-simi Uepreobilur. (Eccli., XX.VIX, U.)

Le juste appliquera des le malin son cœur à penser uu Seigneur qui t'a créé, el il prier aen la présence Uu Trèsilaul.

La prière du matin et du soir est un des [irincipaux devoirs de la religion, el un des [)lus iu)porlants exercices qui doivent sanc-

TîEN.S. llENilY. J572

lifier la vie du clirélicn. C'est ce que je aïo piO|iosc de faire voir, avec Je secours du Seigneur, dans cet entrelieu.

€elte prière pariiM un devoir et une obligation importante aux chrétiens. Dieu est iiolre |)ren;ier principe, nous devons donc nnn-seuleii'.ent lui rendre nos homaiages, mais nos premiers hommages, en le lo.ua>nil cl l'adoranl dès le matin, et no-u.s ne pouvcjiis y nsanquer sans injustice. Aussi le Saint-Esjirit nous «'vcrlil qii« le juste appliquera dès le malin son cœur à penser au Seigneur, et qu'il priera en la présence du Très- Haut : « Juslus cor suwn Iradel ad vi-

giiandum dil«Jcudo ad Dominum et in

conspeclu AUissiini dcprecabitiir. » Dieu , dans l'ancienne loi, demandait à son peuple les prémices des fruits, des animaux, d. généralement de tout ce qui leur appartenait, et il menaçait de peines terribles ceux qui manqueraient à les lui offrir. Mais en qu< i pouvaient contribuer à sa gloire des fruit-, ofl'erls, des bêles égorgées? Il voulait nous mar(|uer par là que c'est pour nous un.; indispensable obligation oie lui offrir les prémices de nos pensées et de nalre cœur ; et combien il serait sensible à l'injure que nous lui ferions, si, par une indigne préférence, nous les consacrions aux créatures. C'est ainsi que le culte religieux que nous devons à Dieu, nous oblige à lui consacrer les premières pensées el les premiers muuvemenls de nos cœurs.

Mais notre propre intérêt nous engage encore à nous acquitter d'un devoir si légitime. Environnés, comme nous sommes tous les jours, de tant d'ennemis et de dangers, faibles el incapables ds résister f>ar nous-mêmes aux allraits du péché, Dieu seul peut nous défendre el nous soutenir. Il est donc juste que nous nous adressions a lui, et que nous lui demandions avec instance que, par sa force tuule-puissante, il nous conserve, et que nous ayons le bonheur de passer le jour préseni, el tous les jours de notre vie sans péclié : Tua nos fiodie salva virtute, ut in hac die ad nulluui declinemus peccatum. Dignare, Domine, die isto sine peccato nos custodire. ( Offic. E ce les.)

Uéias! d'oiî vient que nous sommes .m faibles dans les occasions, que nous succombons si souvent à la tentation, quo nous offensons Dieu si facilement pendant la journée? N'est-ce point parce que nous n'avons |>as eu soin de luévenir le malin ces dangers el ces malheurs, en demandant à Dieu les grâces dont nous avons besoin, el (pi'il n'accorde qu'à la prière?

Autre molif qui nous oblige de nous adresser à Dieu par la prière dès le coinmeiicemenl de la journée: c'est aliii do lui offrir toutes nos actions, de lui demandci qu'il les bénisse, lI d'atlirer sur nous ses grâces, qui nous sont si nécessaires. N'alléguez point ici, mes frères, vos ailaires, v..s travaux ordinaires, qui ne vous periueltent pas de prier. Celle excuse ne v.o,u.s s,e,r; de rien. Pius vos oti'aiies, jiius vos travaux

SUR LA PRIERE

vous pressetil, et plu» v...:.s avez besoin de la protection du Seigneur, et, par consé- (^uetit, plus vous ôtes obligés de le prier, puisqu'il ne vous accordera pas ses secours H moins que vous ne les demandiez : Nisi Dominus œdificaverit domum, in vanum laboraverunt qui œdi/icant eam. [Psal. CXXVI, 1.) Neqne qui plantât est aliquid, neqiie qui rigai, sed qui incrementum dat Deus. (1 Cor., lil, 7.)

La prière du soir n'est pas moins nécessaire que celle du matin. 11 y a plusieurs raisons qui nous engagent à prier le soir, et à finir la journée comme nous l'avons commencée, par le culle qui est dû au Créateur. La première, c'est qu'il est nécessaire de remercier Dieu de toutes les grâces dont il nous a comblés, et, en particulier, de celles qu'il nous a faites pendant le jour : car ce serait manquer de reconnaissance, et nous rendre indignes de nouvelles grâces, que do ne [las lui en faire nos remercîments.

La seconde, c'est que, malheureusement pour nous, nous ne passons presque aucun jour de notre vie sans commettre quelque péché. Cependant, la mort menace, et elle [)eut nous surprenilrs en tout temps, en tout lieu, et lorsque nous y pensons le moins, comme nous l'assure Jésus-Christ dans l'Evangile, et nous ignorons comiBent ce dernier moment nous surprendra. Or quel malheur ne serait-ce pas pour nous, si nous allions paraître devant Dieu sans lui avoir humblement demandé pardon de tout ce que nous avons fait de mal dans le cours de la jouinée! C'est pourtant h ce malheur que s'exposent ceux qui sont assez négligents pour ne pas demander à Dieu tous les jours pardon de leurs fautes avant de se laisser aller au sommeil.

La meilleure manière de faire la prière du soir est de la faire en commun, autant que cela est possible. Rien n'est plus édilianl ni plus conforme à res|)rit du christianisme, que de voir un père et une mère, un maître et une maîtresse de maison, donner régulièrement chaque jour col exemple do religion à leurs enlants et à leurs domestiques, et faire des églises de leurs maisons j)arliculières, selon rex[)ression de saint Chrysostonie. (Hom. 36, in Epist. ad Cor.) ■Celle [)ratique t>e saurait manquer d'attirer la bénédiction de Dieu sur une famille, j)uisqu'il est certain que les prières qui se font en commun, et où tous les cœurs réunis semblent ne parler (jue par une seule bouche, ont plus (le force pour obtenir ce que nous demandons. Où il y a detix ou trois personnes assemblées en mon nom, dit Jé.Mis- Cl)risi,ye me trouve au milieu délies : « UOi sunt duo tel 1res conqregali in noiiiina tnco, ibi sum in medio eorum. >« {Mallli., XVlll, iO.) C'eïl donc une excrlleiiie pratique de iJévotion, que de s'assembler It; soir tous ensemble dans les maisons, pour y laire la |)rièie en commun, et on ne saurait trop la recommander.

Mais la prière du soir ne serait faite qu'imp.'irl.iiieM)ent, si elle n'était acconqiognée do

l'examen de conscience, qui est un cxerclct) extrêmement utile quand on le pratiqua bien. Cet examen consiste à nous rappeler les principales actions de la journée; les lieux où nous ûvons élé, les comj)agnies où nous nous sommes trouvés; les pei'sonnes à qui nous avons parlé; nos pensées, nos paroles, nos actions et omissions, afin d'examiner en quoi nous avons olfensé Dieu.

Si l'on riMonn.iît, dans cet examen, ([ue l'on a commis (Quelque péché morle!, il f'dut s'en rcpeniir, et en demander pardon à Dieu, avec un cœur vraiment conirit, en lui promettant de lui être jilus fidèle à l'avenir; car celui que la mort surprendi'a en péché mortel, avant qu'il se soit approché du sacrement de pénitence, ou qu'il se soi! au moins bien sincèrement repenti de son crime, celui-là sera élernellement damné. Ce n'e-t pas tout. Outre l'acte de coiitrilion dont on vient de parler, on ne doit pas manquer de demander à Dieu du temi'S |)Our se confesser de 5a faute, et de le faire, pour le p!us lard, le premier dimanche, ou à la première fêle qui surviendra : avertissement d'autant plus salutaire, qu'il esl con.slant qu'un [léché, qui n'est pas d'abord expié par la pénitence, en attire d'ordinaire plusieurs autres: Peccatum peccavit Jérusalem, propterea inslabilis fada est. [Thren., I, 18.) Âbyssus abyssum invocal. [Psal. XLI, 8.)

Soyez, fidèles à ()rier le matin et le soir, mes frères, et n'y manquez jamais, sous quelque prétexte que ce soit. Dans la prière que vous ferez le matin, remerciez Dieu do toutes les grâces dont il vous a comblés, et en particulier de celle qu'il vous a faite do vous conserver la nuit précédente. Demandez-lui les grâces nécessaires pour ne point i'olfenser pendant le jour. Otfrez-lui toutes vos actions do la journée, en le priant de les bénir et de les sanctifier par sa grâce. Dans la prière du soir, remerciez Dieu de toutes les grâces qu'il vous a faites ce jour-là. Examinez votre conscience sur tous les péché* dont vous vous sentez coupables. Demandez sincèrement pardon à Dieu de les avoir commis, et faites une ferme résolution de ne les plus commettre, mais, au contraire, de les expier par la |iénitence. Enfin, priiz Dieu de vous préserver la nuit de tout ni.il et de tout jiéché. C'est ainsi que vous devez faire la prière du matin et du soir, si vous souhaitez que Dieu vous donne en ce monde les grâces dont vous avez besoin pour mériter do jouir éternellcuiciit, dans l'autre, de sa gloire. Amen.

VHl' INSTRUCTION.

POUR QUI II. FAtT PRIER.

Obsecro . . . fierj obspcraiioiips, orationcs . . . pro oiiinihus lioiiiiiiibiis. (l ï'ioj., II. 1.)

Je vous (onjure . . . que Ion fasse des supplications, lien pneres. . . pour tous les hutmues.

Après tout ce que nous avons dit jusqu'ici de la prière, il nous reste encore à montrer qui sont ceux pour(pii Ion doit piier, C'e>t ce qui va fane le sujet de ce discours.

OUATEURS CHRETIENS. HENRY.

La charité que nous devons avoii- envers tous les lioiiimes, nous ong.i^^e à prier gt'ru^raliwm'Dl pour tous. C'est b quoi l'opôtro siiint P.iul nous cxiiorle par ces p.-iroles qu'il aclre.'^se à Tiuiolhrc : Je vous conjure avant toutes clioacs, (Jil-il, que l'on fusse des supplications , des prières ^ des demandes et des actions de grâces pour tous les hommes : « Obsccro primum omnium p.rri oùsecraliones, oraliones, postulaliones, jjraliarum uctiones pro omnibus honiinibus. »

Mai.sde plus nous sommes obilg^'sde p.itsr en |)articiilier: 1° Pour les supérieurs ecclésiastiques, à qui Dieu a coutié le gouvernement et la conduite des âmes, et pai-Jessiis tous pour le Papo, coiiiœe le chet' visible de l'Eglise, et le Père commun de tous les fidèles; ensuite pour les évoques, et particulièremer.i pour celui auquel nous sommes soumis. El ce devoir enfin s'étend avec pro- |)<uii()n jus.^u'aux pasteurs immédiats, et à ceux, qui oui (juclque soin particulier de nos â iKS. C'est (loui'quoi nous voyoïis que saint Paul exhortait les fidèles à prier Dieu pour lui : Orantes simul pro noIAs. {Coloss., VI, 3.) Fralres, orale pro nobis. (I Thess., V, 25); et que toute l'Eglise faisait sans cesse des prières pour la délivrance de saint Pierre, qui avait été mis en prison par ordre du roi Hérode: Petrus quidem scrvabqtur in carcere; oratio aiilcm fubal sine intermissione ab Ecclesia ad Deum pro eo. [Act., XII, 5.)

2° Nous sommes obliges de prier pour les rois, pour les princes, el [)0ur tous ceux qui sont élevés eu dignité, comme dit l'Apôtre, alin que nous menions une vie paisible ei trarniuilledans toute sorte de i)iélé el d'honnêteté : Pro regibus, et omnibus qui in sublimilale sunt, ut quietam et tranquillam vilam agamus in omni pietate et caslitate. ( 1 Tim., Il, 2.)

3° Nous devons prier pour nos firoches, pour nos amis, pour nos liienfaiteurs, jKjur les justes, pour les pécheurs, pour les héiétiques el les iulidèles, el même, suivant le commandement «e Nolie -Seigneur, pour ceux qui nous perséculeiil et qui nous caîomnienl. Orote /;ro pcrsequentibus el calumitianlibus vos. [Mattli., V, 44.]

E ilin, C'est une sainte el salutaire pensée de prter pour les morts, afin quils soient délivrés de l(urs péchés: « Suncla ergo et saiu- Inis est cogilalio pro defuiiclts exorare, ut a peccatts sulvantur. » (Il l/ac/t., XU, 40. ) Et c'est surtout de celle prière pour ii-s moris que je désire de vous entretenir dans celle instruction el la suivante, danslesijuelles je vous ferai voir Irois choses : 1° Qui sont les morts p(;urqui il faut prier; 2" les pressants motifs (jui nuus engagent à [irier jjour les Uiorls; 3" le peu de cliréliens qui s'acquillenl d'un si précieux devoir.

î' La cond.l.on du tous les niorls n'est pas la mèuie, et le sort des hommes, après la u)ori, est aussi ditrérent que l'a été leur vie, ou plutôt aussi ditiérenl que l'étal où ils se trouvent au laoïneiit même de la mort, qui doit décider de leur éternité.

il j en a iioii-seulenienl de bons, n ais de

porfaitemenl bons, qui, mourant n^^n-seulemeut dans la giAcede Dieu, mais enlièremcut (uirifiés de toute tache du péché, el ayant pleinrment satisfait en celle vie pour ceux qu'ils peuvent avoir commis, entrent au mouienl même de leur mort dans lo ciel pour y voir et posséder Dieu à jamais. Tel fui le Lazrire, (]ui, purifié p-ar ses souirr.iiiccs , lut porlé aussitôt après sa mon |!ar les ;inges dans le sein d'Abraham : Fuctum est ut moreretur mendicus, et portaretur ab angelis in sinum Abrahœ. H y en a de méchanls qui mcureit dans le péché, et dans la haine el la disgiâce de Dieu (funeste malheur, et le seul redoutable), el (|ui sont aussitôt condamnés aux flammes élernelles. Toi fut le mauvais riche, qui, incoiitiiient après sa mort, fui enseveli dans l'enfer : Mortuus est autem et dives, et scpuUus est in inferao. (Luc, XVI, 22.) Il y y en a d'autres ijui tiennent le milieu. Et co si.nl ceux qui ne sont ni assez purs pour entrer aussitôt dans le ciel, où rien de souillé ne peut entrer : Non inlrabit in eam aliquod coinquinalum {Apoc, XXI, 27), ni séparés de Dieu pour toujours, parce qu'ils sont morts dans sa grûce, mais à qui il reste des péchés à expier, el (pie la justice divine veut qu'ils ex[iienl dans le jiurgaloire : le péché , sous un Dieu jur-to, ne pouvant demeij''er impuni : Non est dedecus culpœ absque décore vindictœ.{S. Aug., lib.lH, Delib. urbitr., cap. 15.)

Nous ne prions pas pour les premier.', c'esl-à dire pour les saints qui sont dans lo ciel, parce qu'ils n'ont [las besoin de nos prières. C'est faire injure à un rjiailyr que do prier pour lui, dit saint Augustin : Injuriam facit martyri qui orat pro martyre. (Lib. XXI, De civ. D(i, caf). 13. ) Nous ne prions pas non plus pour les seconds, je veux dire pour les damnés, nos prières leur [seraient inutiles : car comme les peines de l'enfer Sont éternelles, elles ne peuvent êlre ni diminuées ni abrégées : In inferno nulla est redemptio. ('Offic. hccles.) Nous prions donc pour ceux qui étant moris en la grâce de Dieu, ne jouissent jias encore du bonheur de le posséder. Ils peuvent profiler de nus [iriôics, parce qu'ils sont agréables à Dieu; el ils en ont besoin, parce (pi'ils soufTrenl, comme nous le démunlreious dans l'iuslruciion suivante.

IX' INSTRUCTION