UK LA PKIÈRE POUR LES MOP.TS
SaiicU elsiilubris est cogiUUo pro defiinclis exoraie, ul a peccaUs solyauliir. (Il Much.,\\\, *(i.)
C'est une pensée saillie et snluluire de prier pour les morts, tilin (ju'ils soient délivrés de leurs péchés.
Nous avons fait voir dans le discours précédent, (]ue les morts |>our qui nous pouvons [irier, sont ceux-là seuls à qui il reste des peines lem[»orelles à expier, et que la Justice divine, qui ne laisse rien d'impuni, veut qu'ils ex[)ieol dans le purgatoire.
(jue ce soil un devuir pour nous de [irier pour ces moi ts,c"estce qu'on ne;peut révoquer en doute, si l'un cou.-'iuère les peines qu'ils
l,-,77 . SUR LV PRiïïiŒ. Vo'.i
on.|i!'on';(:'eslri^qiio i;iclinriléf|iii nousuiiit Mais si l.i pii'lé ol l.i cliarit»^ nf siiflispiil
;;vfM' eu\' (iciiic-inrlrt de nous, ol à (luoi noire ji.is [x.nr nous ongngM- à m liovoir. nolro
inlriôl mômo noi:s enga-^o.En premier lien. propre iiK^rf-l doit nous y délenn^ner puis-
l'éliii où sont les a:ni-s du [>urg;itoire, doit s.Tniuent. Q):io laisons-nous, eiirtfe!, cliré-.
hicn exciler noire ('ompossi'in. Ce sont, dos lii'u^, on priant pour les mort's, sinon de nous
âmes (]ui soufTrciil beaucoup, qui brûlent nién iger dos inlercessoui's aiiprès de Dieu,
dans un feu allumé par le souffle de la co- d.'S .-unis (]ui nous reçoive-il dans l(>s taber-
1er.- de Dieu, el dont les lommenls surpa'^- naeN s ét.'ruels? Ut recipUint vos in œlerna
si'ul, selon saint Augustin, loiil ce qu'on tabernacnla. {Luc, W\, 9.) Que n ! TroiiU
l)(ut non-seulement soulTrir, mais même ils point pour nou'î, si nous laisons co que
eoncevoir dans eelte vie de plus cruel : ///e nous pouvons pour eux, afin d'avancer Irur
purgalorius igrns durior cril, qumn quidquid bonheur? El que ne pouri'on!-'ls pas obtonr
patesi in hoc sœcnlo pœinn-um videri,aut co^ du Seigni'ur en notre faveur, s'ils prient
(jilari, ont sentiri. (Senu. k\,Di sanctis.) pour n')us?Ceux là doiicsoul iiidigui's d'ôtre
Ainsi, repré.-ontez-vous tout ce que lesLau- soulagés un. jour \)w les prières de- û lèles,
rent, le- BirlliéleiKi, les Vincent, IcsThècIe, q li nér^'i-ienl ^ prt's-nt de prier j)our ceux
les Agathe, et, en un mol, tous les plus illus- qoi Sf)uiri-eMl ; lil ils niéiit'vit i r(Hre aban-.
1res niarlyrs ont souirerl jiour la défense d' diinnés sans secours daii'* les n>.muii!S, it
la f(ji cailio iipic; représentez-vous de plus qu'on se serve envers eux d > la môme lue-
tout ce (lue les [ilus fangeux scélérats ont s'ire dont ils se seiO'it sorvjs e:;vers les au-
souiferl en punilion de leurs crimes : tous [\vs : Eadcm nicnsura qaa mensi fwritis re-
ces lotirments, dont l'idée seule fait trem- inctielnr robis. [Matlk., Vïly 2.) CapenAiwA
i)!er, m; sont poinl coaiparabics aux pein-s (qui le pourrait 'croire ?) il est peu de cliré-
du purijaloire. liens aujourd'hui qui s'^nip: essenl à soula-
IMaiSfei la [leincdu /"ew, que les Ames souf- ger hs âuies du purgatoiie. fient en jurgaloire, est si terrible, l'on ne Je l'ai dit et je le répète, on no prend aiu saurait douler que la peine du dam, c'est-h- cun soin des morts, el on ne fait rien pour dire la |)rivalion de la vue de Dieu, l'unique eux. 1! est vrai qu'il y a cèi t liiis devoirs aux^ objet de leurs vœux et de leurs désirs, vers (piels on se ticnl oblig'^ do Slli!^faire, et aux-. (|ui elles se pf)rleiit avec une ardeur el un qu(ds on satisfait eirictiveiiierit. Ou odre le ( nipressenienl dont rien ne peut approcher, saint Sacrifice do l'autel jiour eux. Ou leur !ie leur cause une peine inliniment plus rond les devoirs de la séj)uliure. On récite grande et pliis sensible. Certes, toutes ces cpielques priôics le jour de leu;s ruiiéi'ailles, jieines sont si ilVroyables, que naturellement pour dem.iiider h Dieu leur soula,;j,omeut et elles jetteraient dans le désespoir les âiiics leur délivrance. Ou y ajoute les pleurs, les qui les souffrent, si elles n'éiaient soute- sanglots, les cris lamenlaMes, ou all'ectés, oq nues par l'amour de Dieu, qu'elles conser- réels. K'- c'est \i\ qu'on renfernie toule la rêvent loujours, el par l'espérance d'être l)ien- connaissance et toule raU'eclion dont on est lût admises dans le séjour de la félicité cl de louché pour eux : car nu bout de ipiel pies la paix. Quel serait après cela le chrétien jours on se tient (juitle do loul, ou oublii; j!s>(Z insensible pour croire que di;s innés ceux qui excilaieni ou qui semblaient exci- .•■oi. ni M cruelleuieni lourmenté.'S, el ni; rien ter des regrets si amers, el leurs noms ell'i- Jaire |>')ur les secourir { t les délivrer ? ces du souvenir (Jes personnes ipii leurfu-
En second lieu, l'i.nioii plus élroiie sou- n ni les p'us chères, lo sont é.^aleinent d.;
vmt (jue nous avons avec les morts, doit leurs cœurs : Obliiioni ântua suti, lanquani
ri.iujer nolro zèle et notre tharilé à les sou- vtorluus a corde, {l'sal. W\, IJ.j
lager. Ce .•>onl iiosamis, ce sont nos |irocl)os, .Mais encore, (piels sont-ils, ces morts, dont
te sont nos lières, nos sœurs, ce sont nos le souvenu' Ost si |)rompt b s'elfacer? Ou no
I ères, nos mèies qui souUrenl. Ils ne souf- le croirait pas, si tant d'expériences ne nous
liiMil |»eul-èlre (pie pour nous avoir trop ai- l'aiiproiiaient. C'est un père (pii s'est éjniisé
leés, pour nous avoir insjuré l'aiiiour du de soins pour nous élever; c'o>t une mèro
iiiondeel de tes vanités, pour avoir eu iroj) qui nous a portés d, m-, son sein, et qui nous
u'eiupresicmecl à nous amasser du bien, a nourris enire ses l)ras ; c'est uiMnari, une
|:i)Ur s'èlre aveuglés sur nos iléiuuls, jiour époiise(jui éiaienlliés |)ar les nœuds les plus
n avoir pas eu le courage d'ï nous punir de étroits ; c'est un frère, une S(Bur formés du
nus lauie^. Et leur malheur ne nous tou- mémo sang et nés dans la môme maison;
chera |ias I herions-nous capables d'une si c Cïl un ami et un lidèle coiilidenl de notre
t;raiido dureté? Quoi I si une liélo, oui, si cœ.ir el de nos st iiliuienls les plus secrets :
i.ne bèie loinbi,- daus un précipice, on en a ce sont la ceux qu'on oublie, et donton perd
1 nié tl un la relève ; si un homme se noie, Je souvenir inconlineiit après leur mort. Ou
• n lui tend chaiitableuient la main ; si un jouit des travaux de ce père, de celte mère,
Miuiinel est condamné a quelque supi)licc, et on ne veut neu perdre des biens qu'ils
un s'empresse pour solliciler sa giàco : ei nous ont la ssés. Ou prolile de la succession
nous serions in-eiisibles aux bescMiis d'un de ce fière, de celte sœjr. Un mari |)euse a
peu-, d'iine mère ijui nous demaiulenldu S'.- do secondes noces; une veuve cherche uti
(Durs [lar leurs larmes, el par toule la len- nouvel ép >ux, un ami un nouvel aiui. Tels
diessf (ju'ils ont eue |iour iM)as,et parcelle sont les soins dont on s'embai ras^e ; «d, pap
(ju'ils Ojil droit daitendro de nous I Quelle uno insen>ibililé el une ingratitude mon-»
uuaulé i (iJiolle inhumanilé ! liueuM',oii ne se mol point eu p-ino de pro
UiiA I, L.io Cl ..1«.:.Nj, X'VId. ^y
Î579 OHATECKS CilULTiENS. HENRY. 1580
curer le inniiuln' soroiirs à (ies [)ro(,'lios el h Jt'sus-Clirisl ce que dans loules les |).iit:e,s
(les ciniis, (loiis la pressanlo néce.'silé où ils (iii Hioii'l'j rivalise lui ilil sonvenl : Je'sît.v.'
SOI. t. ô adorable Jésus l qui avez absous lu Macle-
A qui donc une âmo s'adrcsser<i-l-''ll.'' en Icine el e.iuucé le larron, et qui nous avez
etl élal? ScMn-ce h Dieu? sera-ce à ce J;igo fuit csp rcr que nous entrerions un jour datts
exact cl sévère i]u'ello s'écriera : Usquequo, le séjour de votre gloire: « Qui Mariant ub-
J>oj?imc, Msg'ueçuo ? Jus'^u'à quand, Seii^nuur, solvisli, et loironem exaudis/i, mthi quoque
jusqu'à quand souffrirai-je? jusiju'à quand spem dedisii [OiWv, Ecc\es.):»monlrez-vous à
dureroiit de? peines si peu lolérables ? Mue, des âmes que vousavez créées pour êlreéler^
lui réfiondra Diiu, l'arrôt en est {)0rl6,iU';uil nelleme t heureuses, et qui le doivent être en
ou que vos pioclies et vos amis ncquillent e/fet. Donnez-kur un repos éternel : « [ie-
l(;s délies d(jnl vous êlos chargée, ou que vous quiem œternam doua eis, Damine. » Et que la
les ac(]uiuiez vous-même. Si vous avez à lumière éternelle luise sur elles : uh't lux per-
fiorter des plainles, c'est ri ces ingrats qu'il petua luceat eis. » Quelles reposent en paix :
faut les porter, ou à v^us-naèaie, h cause de « Requiescanl in puce. » Amen. votre négligence à sslisfairo à ma justice,
quand vous !e pouviez faire si faciienien'. ^* INSTRUd'ION.
Fiez-vous après cela . chrétiens, fiez-vous ^^ ^^ pj^.ÈuE Quii l'on fait aux saints. qu on jinera Dieu pour vous a|)res votre
rnoril Diles ce que mille autresonidil avant Quamio orabas cum lacrymis. .. ettoobnili oiaiionora
vous: J'ai une famille qui m'aim. et qui i"-'" IJ""""»- (ï"'-'- ^IM^.)
m'a des obligations trop essentielles |.our „,î,'"ïlgX"' P""^ "">'''"'■""'- y^lf"-"' •'""'<-' ne pas les l'cconnnîlre. Ajoutez, si vous
voulez, que V(jus prendrez toutes les mo- A|irès avoir traité de la prière que l'on
sures et toutes les sûretés convenables; doit faire à Dieu, il est nécessaire de parler
que vous ordonnerez dans votre testament, de celle que l'on adresse aux saints,
en forme authentique, des prières, des sa- L'Eglise calholique a défini, dans le saint
trifices, des aumônes pour le repos de voiio concile de Trente, ()u'il est bon et utile de
âme. Vous ordonnerez, vous mar^pierez, prier les saints, pour obtenir, par leur in-
vous exf)liqueiez vos dernières volontés, lercession, ies secours et les grâces donl nous
soit. Mais revien<]rez-vous pour les faire avons besoin. Il est bon de considérer les
exécuter, quand on vous aura fermé les paroles du concile môme, qui, voulant pres-
yeux elque vous serez pat lis de ce inonde ? crire aux évoques comment ils doivent jiar-
Wais, me direz-vous , pourr;iil-on imagi- 1er de l'invocation des sainis, les oblige
ner dansdes héritiers, dans des parents, une d'enseigner « que les sainis, qui régnent
ingratitude aussi énorme? Hél mes fières, avec Jésus-Christ, olfrenth Dieu leurs priè-
le monde est-il renqjli d'autre choso que res pour les hommes ; qu'il est bon et utile
d'ingrats? N'en ôtes-vous pas témoins, ne de les invoquer d'une manière suppliante,
l'éfirouvez-vous pas journellemen! , celte et de recourir à leur aido'et à leur secours
ingiatilude <ies hommes? Ingratilude en- pour im[)étrer de Dieu ses bimlails par
core une fois 1 Mais est-il un vice plus com- son Fils, Noire-Heigneur Jésus-Christ, qui
raun? Mais, si l'on est ingrat tous les jours seul est noire Sauveur et notre Uédemp-
àl'égaid des vivants, combien plus l'est-on leur.» Ensuite le concile condamne ceux
à l'égard des morts? qui enseignent unedoclrinecontraire. (Sess.
Puis doue, chrétiens, qu'il y a si peu à XXV, Décret, de invoc. sancl.)
compter sur le souvenir et la charité de L'invocation des sainis est fondée sur
ceux qui resteront après nous, i)ensons l'Ecriture sainte. Saint Paul s'est rccom-
nous-mômos à nous, et procurons nous à mandé aux prières des fidèles, et a prié
nous-mêmes ce que nous ne pouvons vrai- pour eux. {Coloss., IV, 3.) Dieu môme a
semblablement attendre de nul autre que ordonné à Job de prier pour ses amis,
do nous. Faisons une continuelle pénitence [Job, XLII, 8.j Noire-Seigneur nous a com-
de nos péchés en celle vie, pour nous épar- mandé de prier pour ceux qui nous persé-
gner dans l'autre des lourmeiils effroyables, cutent et nous calomnient. {Matth., Y, kk.)
et n'ctre point obligés de passer [)ar le pur- Saint Etienne a prié pour ceux qui le lapi-
galoire, d'où l'on ne peut sortir que l'on tlaient, et sa prière a élé si agréable à Dieu,
n'ait tout rendu jusqu'à un denier: /Imen qu'elle a obtenu la conversion du grand
dico lïbi, non cxies inde donec reddas novis- saint Paul. {Act., Vil, ^9.) Si Stephanus von
sinium quadranlem. {Mat!h., V, 2G.) orasset, Ecclesia Dei Puulum hodie non ha-
Mais ceci ne suffit poii.t encore. L'Eglise, béret. (S. Aug., serm. i, de S. Sfephuno] comme une mère égalemeni vigilante et Saint Jaciiues dit que la [)rière que les justendre pour ses enfants, veut qu'ils se prè- tes font les uns pour ies aulres est trèstent la main les uns aux autres, c'est-à- puissante auprès de Dieu. .{Jac, V, IG.) dire que ceus^qui vivent sur la terre pro- Enfin, les hérétiques mômes (irient les uns curer.t aux justes décédés le soulagement |)0ur les aut!ts dans leurs prières publiques qu'ils désirenl et qu'ils attendent d'eux. et particulières. Si nous ])Ouvons, comme
Procurons-le donc, ce soulagement. Em- on voit, prier pour les fidèles qui vivent ployons à cet effet les prières, les cominu- sur la terre, et si nons pouvons nous renions, les jeûnes, les aumônes, et surtout commander à leurs prières, nous pouvons le saint Sacrifice de nos autels. Disons à à [dus forte raison n«us recommander
irsi
SUR LA PHlEilE.
aux prières des s;iin!s qui régnent avec Dieu : puisqu'élanl niiiiés de Dieu , comme ils le sont, nous avons lieu de croire que Dieu les écoulera filus favorablement que nous, qui ne méritons pa» d'en recevoir la moindre ^râce, ni même de paraître en ^a prt^sence.
Mais n'est-ce pas, dira-t-on, faire injure ?» Dieu que d'adresser ses prières à d'auircs qu'à lui-^même? Non. Parce que quiuid nous |)rions les saints, nous n'attendons pas d'eux les grâces dont nous avons besoin pour noire salut. Nous savons que tous les secours que nous pouvons recevoir d'eux dépendent de Dieu, et qu'ils ont besoin eux-mêmes de s'adresser à Dieu pour les obtenir. Nous les prions seulement do sollioiler pour nous la bonté divine, et de joindre leurs i)tiôres aux noires, afin d'obtenir, par leur intercession, ce que nous n'espérons que de la seule miséricorde de Dieu. Nous pouvons, je le confesse, toujours nous odiesser directement h Dicif, ot nous devons môme le faire avec confiance comme h noire Père: mais cela n'empôcho pas qu'il ne soit très-louable et Irès-ulik'î d'em|)loyer auprès de lui l'inlercession dos saints, afin d'nblenir plus cflicucemonl, plus abondamment par les saints, qui sont })lus justes et plus unis ci Dieu (|ue nous, ce que nous n'ohtit ndrions pas par nous-ni6mes. Ce n'esl dune pas faire injure h Dieu, quoi qu'en disent Its hérétiques de n.<s jours, que d'employer auprès de lui l'inlurccssion des saints pour obtenir les grâces dont nous avons besoin, comme ce n'est pas faire injure è un prince que d'emplojrr le crédit de ses favoris, pour obtenir, p.tr leurs sotlicitalions, des grâces que le prince ne nous accorderait pas à nous-mêmes.
Il faut remarcpier ici rextréme dillérenco qu'il 3' a entre la n.anière d( nt on imf)lore lo secours de Dieu, et celle dont on iraj^loro le secours des saints. Le Catéchisme du concile de Trente nous le lail bien entendre. Voici ses paroles: « Nous prions Dieu, dilil, de nous donner les biens, ou de nous délivrer des maux; n)ais parce que les saints lui sont plus agréables que nous, nous leur deniandons qu'ils prennent noire défense, et qu'ils obtiennent pour nous les choses dont nous avons besoin. De là vient que nous usons de deux formes do prières fort ditféreules, puisqu'au lieu qu'en parlant à Dieu, la manière [>roi)re est de dire : Ayez pitié île nous, écoulez-nous, nous nous contentons de ilire aux saints : Priez pour nous. » ( Pari. IV, Quis orandus sit. ) Par où nous devons entendre qu'en quelques termi's qno les prières que nous adressons aux 6uintssoi»ni conclue»', l'inlenlioii de l'Eglise et des fidèles les réduit toujours h celle forme, ainsi que ce Catéchisme le confirme dat)s la suite.
1! faut observer <lc plus que nous n'obtenons que par Jésus-Christ, et en son nom, ce (pie nous obtenons par l'entremise des saints, puisque les saints eux-mêmes ne prient yue par Jésus -Christ, et ue sont
exaucés qu'en son nom. Lui seul est no!r(s Médiateur, lui seul peut nous obtenir Innics les grâces dont nous avon*; besoin. Jl n'y a point de sMat par aucun antre, cl nul autre nom sous le ciel n'a été donné aux hommes par lequel nous devions être sauvés : « El non est in !,lio aliqno snlus: nec enim aliud nomen est sub (©'o datam hominibus in qno oporleat nos salvos fieri. ( .Ir^, IV, 12. ) Que si l'on allribue (juchpiefois aux saints le noin de médialenrs, c'est dans une signifiialion |)lus étendue, c'est-à-dire qu'ils sont des médiateurs d'intercession seulement, ou des intercesseurs aujirès de Dieu. Mais Jésus-j ChrisI seul, à propiemenl parler, est le vrai Médiateur, le Médiateur absolu, le Média-> leur de rédemption, |)arce qu'il nous a ra-. chelés et réconciliés avec Dieu par sa nutrt, ce (]ue les saints n'ont point fait, ni pu i;iiie. Concluons qu'il n'y a rien que de Iou;djlo dans l'invocalion des saints, et <]u'il est très-utile de les prier, et jiour nous, et pour les autres.
Mais quels sont les saints à (\u\ nous devons principalement nous adiesser? Il l'ant les invoquer tous en général comme fait l'Eglise : Omnes sancli et sanclœ Dei, intcrcedite pro nobis, parce que tous ont h: pou-voir et la volonté d'intercéder pour nous auprès de Dieu. Néanmoins on piîut en p.u'liculier [irier ceux à qui l'on a plus do dévotion, et surtout la sainte Vierge, Mère do Noire-Seigneur Jésus-Christ, jiarce que de tous les saints, c'est elle (jui a élé élevéo au plus haul degré de gloire: Exallata (st sancta Dei Genilrix super ckoros angelorum ad cœlestia régna ( Offic. Eccles. ) ; et ipn.', comme Mère de noire Rédempteur, elle ;i plus de pouvoir pour nous obtenir de jon Fils les grâces dont nous avons besoin : Opus est nobis mediatore ad Mcdiatoreni CItristum, nec aller nobis ntiliorqnani Maria, (S. BiîRN., Serin, ult. Du Assumpt. )
Après la saillie Vierge on doit avoir uno dévoiioii singulière envers les saints anges gardiens, à qui Dieu a confié la garde do chaque fidèle pour le conduire au salut, et le préserver do tout accident funeste : Onnes sunl adminislratorii spiritiis, in ininisteriuin missi propfer eos qui hœrcdikitem capicnt salulis. ( Hebr., 1, H. ) Il faut aussi priiicipalemeiU invoijuer les saints patrons dont nous portons le nom, parce qu'ils nous ont élé doiiné.^, enire les autres, pour êiro nos proloelcuis aupiès de Dieu, ot que celt;i marcjue de conliance de noire part les eng.'ge en ell'el à nous assister par une proteciiou singulière. Enfin , il faut encoru prier les saints jiatrons du diocèse de sa paroisse.
Honorons les saints. Invoquons-les ave-:
une confiance spéciale, et, s'il se peut, no laissons passer aucun jour sans leur adrest ser nos prières. Mais imitons-les en le.s [iriant, parce (pie ce sont des modèles dti vertu et do sainteté que Dieu iu)us donmj pour former nos tiucurs sur leur vie cl si|i" leur conduite ; et de nos proteclcurs n'«!H faisons |iOint nos censeurs et nos jujjy»
•BS3 OilATEUR.^ CIIUETIEX.-.. lîEN'RY. l.r.Sl
pour nous coiiilamiior. Célébrons leurs finies, lors.'iirnllo snrlil de >a hi.ij^ln! .liviiio, tio
in.tisnvciMiiic saiiiU li'ijui n'-pomle ?i lafiMedu soit irès-uliif, cl fju'i'llo ne tuoiilc par eik-
ciel (|n'il.s célèlxcnl élenielliMiKMit. l\(Mt(lois- inûiuo jusqu'au hôue ilu Vi;n'. cYiluslc, pour
nous (lignes do leur protcrlinti par l'inno- fhlenirles grâi'cs ipie nous lui dcMiiaiidons:
rence do noire vie, ou par la sinc6ritô el la Ab ipno ifjitur.ordmala rcligio oralionis, tt
fiTVoiir de notre [i(;niloiipe ; a(in que nous de spiiilu ipsius jain lune cùm rx ore divino
ajons lo bonheur de posséder un jour avrc f<rrelur aviniiun, suo privilcgio ascendil iti
eux le Dieu de toule gloire dans rélernilé cœlum, coiiimnid.ina Patri quœ Filius docuil,
bienheureuse. Amen. ( TiinruLL., De Oral. Dom. )
Un sect)nd lieu, In matière de celle prière
>;i' IMSTUUGTION. ntî 'a rend pas Uioins admirable que l'ex-
(;ell',-nre el la digniié de son Auleiir. Elle
DK i.ou,<.fs;)N t)0',îiMCA!.H. ^ CM! tiu. I Tab. Ogé de tout ce que n^us de-
/)i[ e.rce'Iencr et de. rulililé <le cite prià'c. vons d(Mii;ui(]er, C'est ce qui a l'ail dire h
cicerr-vosoiMiil.s : Palcr nostcr. { Mallh., VI, 9.) '"'"I ^u^uslin, qu'il est libre de Se s. rvir
,, . . , . ,. , ,,. d autres paroles que de ce es de relie
V OUI donc coimnc vou^ prierez : Notre l'eie. ■ . • ,., i, ' ■ ,.: ^^, ""-. ^'-"t'
prieie, uiais i.ju il ti est pas libre de deman-
L'Or,u>oi) doniininalo est une oiaison que di r ;:ulro chose (pie ce qu'elles conlien-
J(';«us-Cl!rist a enseignée à ses afxjlres pour iicr^t : Libcrmn est uliis alque allis vcrbis,
si'i vir de modèle et de règle h loulcs leurs cadein imnen orando diccre, sed non débet
pylbvi'S: Car uu jour comme il étnil en prière esse liberum iilin diccre. ( Epi>l, 121, cari.
en nn cnluin lieu, quand il eut cessé de prier, 22. ) Ce saint docleur avait puisé cette
/'un de ses disciples lui dit : Seigneur, ap- (Jocirine d.'ins saint Cjf)rien, (pii déc'are (pie
^V(nez-no':s à priir, comme Jean ru appris prier autremeiil qnè Jésus-Clirisl nous a
è ses discij>les. El il leur dit : Lorsque lou.^ enseigné, c'est non-seuleujent une i'iio-
prierez, dits: Noire Père, etc. {Luc , Xi, raiice, mais une faute : jfe\' aliter orcire.^non
-2-h-.] ignoraniia sola est, sed el culpa. {De Oral.
Jésus-Christ donc no s'est pas eonleiité Dom.)de nous avertir du Ijcsoin (jue nous avons ^ iùi troisièine lion, l'Oraison dominicale
de la prière, de nous exhortera jH-ier, et de contient non-seuiemenl tout ce qu'on peiil
nous l'aire un précepte cx|)rès sur ce poini; demander sainlement à Dieu, mais l'ordre
il voulut encore nous apprendre, en la per- dans lequel ou doit le demander. Eu ed'ei
sonne de ses apôlres, comment nous ilevons roi'dro dans lequel on doit [iricr, esl de de-
prior, et dicler l;ii-mêm(! une prière (ju'on mand(er les [)!us grandi b ens avanl les
-;qipe!!e le Pater ou VOraison dominicale, aulres, la lin avani lis moyens, ei enr:^ les
c.'esl-h-dire l'Omison du Seigneur, parce que moyens de suivre l'ordre (je leur excellence
Jésuî-Christ en est l'auteur. Nous allons ou de iL'iirnécessité.Or c'est ce que nous fai-
expliqii'M- celle divine |)ri(';re. sons dans l'Oraison dominicale, où Nolre-
Nous vous (;n ferons voir preiuièi emint Seigneur nous a appris h demander d'abord
l'excellence et l'utilité. Ensuile, pour en la gloire de Dieu, puis la possession do
i'aire niieux comprendre le sens, nous ex- son royaume, ensuite toute ce qui est un
pli(]uerons la préfire, el cliaipic demande moyen pour y i'rr.ver, et/. ( n particulier. Cetie oraison est sans con- Ènlin l'Oraiso'i dominicale a une exci j-
(red l la plus excellente et la plus utile de lence paniiul ère par sa brièveté. Jl n'a i-
loutcs les prières. Quatre choses en dé- parlienl qu'a l,i sagesse de Dieu de direiicû,
rnontie'U rexrellence et l'utilité: son Au- el d(j signiiier bo.uiLOuj), fi d'exprimei- eii
leur, sa malière, l'ordre el la brièveté. Je peu de paroles ce (pie les ho;iimes les plus
m'explique. savants et les plus éclairés ne saurai, la
Je (ils (l(jnc, en premier lieu, que l'Oraison dire que par de longs discours. C'est ce
dominicale est la plus exiellenie et la plus (jue le Fils de Dieu, la Sagesse étt ruelle
utile de tontes les |)i-ières, p.ar rapport à sou du Père, a fait (Jans celle admirable prière
Auteur, (pii, comme on vient de diie, est lu qu'il a diigné lui-même nous enseigner',
Fils de Dieu, le Verbe et la Sagesse du Pôie, où il a renCernié dans un grand abrégé]
qui, b'élant incarné pour notie ïalut, a dai- comme parle saint C^-prien, grande compea-
giié lui-même iious instruire de !a manière dium, tout ce que nous jiouvons dem.mder
avec laquelle nous devons nous adressera à Dieu dans nos prières. Ei éllei, si l'on
lui pour obtenir les giûces qui |)euvonl nous examine touîes les iiaroles qui composent'
y conduire. Un Auteur si sage, un si oxcel- ceiie orais(jn, on iroii-, cra ijue six e i font la
lent Maître ne p. ouvail rien laiie (pie d'ex- iréi'arc, qu'une se lic en fait la . onclusion,
cellenl ; personne ne connaissait mieux (jue tt (pié i^epi oemondes fort courles eu sont
lui ce (jui est agréable à Dieu, ni ce (pii loul le précis et tout le contenu. Telle est
peut fléchir celle suf)rème majesté et nous sa brièveie.
la ifuidre favorable. Etant Dieu, il savait ci; i^'Oraisiui doiuinieaie est donc une prière
(ju'il devait donui'r ; élanl homme, il savait lrùs-ex( elionle el très-utile. Aussi vovons-
i:e (pi'il l'allait demander : Cum Vatre dalor, nous (pi<3 l'Uglise a loujours témoigné une
ia terra pelitor. (S. Aog., .'•eriii. 5, De vcrijis grande vénéralion (iout celie prière^ Elle la
JJomini.) Ainsi l'on ne jieul douter que cachait ancienneiuent aux inlidèles, et ne
-celle prière dictéo par N tlie-Seigneur, et l'apprenait aux catéchumènes que peu do
..:uiiméo de l'esprit donl elle lut reiiqilie temps avanl leu;- baptême , et ne la leur
IfiSf) SUR LA l^UiEUE. ■ rfî-
(ioiHiail pasiiiêiro par écrit; ce (\:\\ t'.iil voir {Rom., VIII, 17.) El c'osi |iriiKi|uile'nio.it tu
qu'elle élail regardée ciunine (irnpre niix ce sens que nous appelons Dieu noire Père,
enfants de Dieu, et qu'on crov;iit que. ceux et (jue nous nous reconnaissons pour ses
<|ui n'étaient pas de ce nombre, eu élaient enfants. C'est pour cela que Jésus-Cliri.st
iiulignes. Aujourd'iiui l'E^dise mol celle u()wd\\ (\:\\\s VMvnnixUQ : N^ip pelez personne
prière parttii se» prières, et publiques, et votre nn'e sur In lerre ; cnr vous navez qn'rin
particulières. Elle ci)uHnence et finit le seul Père qui csl dans les deux : n El palrem
cours journalier de ses Offices parla réci- nnUie vorarc vobis suprr terrani ; unus csl
talion (le celle prière. Elle en fait une parlie rnim Pater tester qui in cœlis est. » {Mattli.,
de la filus excellenic dp toDd's ses jirièri'S, XXlil, 9.)
oui esl le .«^a m s'uritlce di' la .Messe. Elle Nidr'^-Seigneur, eu nous obligeant d'ap-
aiipreud à se-; enfanls h la réciter au moins peler Dieu notre Père, nous appiend : i^Quti
le matin et le S' ir, et à 'e joindre à elle nous devons répondi'e par notre vie à une
bu'squ'e'le la r cite dans le saint Sacrillce. si grande dignité, et ne |ias déshonorer un
Suivons les pratinucs, secondons les in- tel Père par une conduite imligite de lui,
(••niions de celte Mèr^'. Uécitons souvent mais de nous couiporler comme de bons
l'Oraison dominicale. Récilnns-la du moins enfants à l'égard d'un bon père, qui ne crai-
plus d'utn.' fois chaque jour, et réciions-la gnen! rien plus que de j'olfenser et de lui
at'entivemcrit. Priant au nom, et [)ar les pa- déplaire. Quel soin, dit saint Augusiin, ne
rôles di' Jésus-Christ môme, nous avons lout doit pas avoir celui qui dit: Notre Père, ûi',
lieu d'espérer que nous serons exaucés, et ne pas se rendre indigne de l'honneur iju'il
que nous obtietidrnns de Dieu les g(âces a d"être enfant de Dieu ; Quanta cura ani-
néces^aiies au salut, et l'héritage cpie son mum cjus tangil, qui divlt : Pater voster, ut
intini(' ho'ilé nous a préjiaré dans lo ciel, tauto Pâtre non sit incUgnus. [Ibid., sup.)
Amen. â'Oue i ous devons ôlre saints et parfaits
vi-e [vc'rriT'TinN crmm.- lu.lre Père est saint et paifait:
Al» liMsi uUv. J lUiN. Sancii esthte, qaia l'ijo simctus sum. [Levil..
DE LA puérACE D?. l'ouaison DOMINICALE: XI, 44.) Estotecrijo vos perfecli, sent et
Notre Père qui êtes dans (es deux. !^"% '%''[ '''^''^^' pe> fectus est (HhUth.,
^ V, 48., ,5' Que nous devo :s vivre île 1 ( spni
Vide.le qiialein cliarilalem deitit iiol)is Pater, ni Olii de DiiMi. puisque nous ."-orames enfanls de
Dcinominemurclsimus. (IJoflH., m, i.) Dieu : (>,7/c»»r/((e Sjnrita Dd aquntur, hi
Cousidéiez quelle marque (le son amour le Père nous suiit fdii Dci lUoin \'ii! 14 1 a donnée, lie vouloir que nous souom appelés, et (lue uoîis a ■ ' • ' , ' i '
soyons en elfei enfants de Dieu. -^ i'' ' ' Au resie, si ceux qui soiil en |)eche mor-
tel ont un désir sincère de relourncr à Dieu
L'Oraison dominicale commence par ces el de se convertir, ils peuvenl appeler Dieu
paroles : Notre Père qui êtes dans les deux, leur Père, comme l'enfant prodigue l'ap-
(iui sont nrie espèce de préface adressée h pela, en disant ; Mon Père, j'ai péché contre
Dieu, et (jui' nous allons ex|)liqucr. le ciel et contre vous : « Palor, peccavi in
Le mol de Père, dont nous nous servons cœlum et corain te. » Mais ce doil èire avec
dans cet;e divine prière, par l'ordre et le un profond ressenliment de leur indignité,
coQimandemcnl de Jésus-Christ, nous re- et en disant à Dieu, à l'exemple de ce jeune
présenle la bonté inlinie de Dieu qui nous homme, (|u'ils ne sont |)as dignes d'élu; ap-
a rendus ses enfants, d'esclaves et d'eiuie- pelés ses enfanls : Non sum dignus vocari
mis (pie nrujN (lions; el, par conséqueni, filius tuus. (Luc, XV, 19.) Que s'ils n'oiii.
ce mol esl liès-piopic à exciter dans ^')U.^- |)oinl une féru e cl véritable résolulhm de
nuimes des soiilimcnls d'amour et de con- mieux vivre à l'avenir, d'éviti.'r le péché cl
liance, d'obtenir ce que nous demandon.i; de pratiipicr li;,> bonnes œuvres, ils doiveui
car, comiiie dil saint Augusiin, fpi'esl-ce que appiéhonder (pie ce nom de Père, (pi'ils
Dieu ne donnera pointa ceux (pii le ()rienl, d nnenl ;i Dieu, ne soit leur condauiuation,
puisqu'il leur a lioiiné la giûce d'être ses <pi'il no les désavoue pour ses eiifants, el
enfanls, avant (pi'ils l'eussent prié? Quid q l'il no leur d, se C(.' rpie Jésus-Christ dit
enimnou del fdits peteiitibus Pater, qui jum aux Juifs : Vous êtes les enfants du dialile :
hoc ipsum dtdit ut esstnl fdii? [De scrni. '< Vos ex paire diabolo cstis. n [Joon., VIII,
Dom. in monte, cap. 5.) 44.) Car, ceux-,'h sonl les enfants du diable,
Nous appelons Dieu Père, l°pwço (jn'il (|ui veulent seconder et exécuter h.-s désirs
(sMi! Père de tous les liommc> |iar l'élro (lu diable, comme fonl tous les mauvais
(pi'il leur a (hiiiué cl qn'd h ur consei-^e: chiéliens.
Nunquid non ijise est Pater tuus qui possedit 11 laul observer ici (|ue nous diso;is Notre te, el fccit, el crc.ivit te'f[Deul., XXXIi, 0.) Père, et non |)as mon Père, pour faire voir 2° Parce (ju'il esl le Père comniun de tous (juece n'est pas pruir nous .seuU (|ue nous les fidèles, par l'élre surnalurel de la giclce lai>ons ce. te prière, mais pour lous ks liqii'il leur a donnée, en les adoplanl, par sa dèles eu général, (jui sonl nos frères, el (|ui |)uro miséricorde, pour ses enfanls; et en font avec nous un uu^mo corps, dont Jésusleur donminl droit h l'hériiago él' rnel qu'il CJirisl esl le Chef: Publica nohis est, cl comleur a mérité, en soi le (pie, par celi(! adop- munis oralio, et quaudo oramus, non pro lion, ilsdeviinneut hénliei s de Jésus-CKrisI, uno, scd pro loLo populo oramus. (S. Cvrii , coiinuo (lil siint \\i>i\ : Si fdii, et ha-rr/jçs ; De Oral. Dou\.\ De jilus, pour nous lairo hccredcsquidcm Dci, cohœrcdcs autcin tlidfii. i-ou'.»;iiii qu'a\«,.l i; us un ujCrne Pèit', i.ov;5
Hh7
OHAtil'IiS CllHKTlKNS. Hl'M'.Y.
(U'ViiDS nous ninier lotis comme frères, nous etilre-secourir les uns les autres dans tous tios besoins, et éteindre en nous toutes les semences de iiaine, de division et de querelle, comme étant conlrairos à celte union et à cette chariié que nous devons avoir entre nous en qualité de frères. Enfin, pour ftpprendre à ceux d'entre les chrétiens qui sont distingués dans le monde parleur naissance ou par leurs richesses, à renoncer à l'orgueil et à l'amour-propro qui leur inspire de s'élever au-dessus des autres, puisqu'ils n'ont tous qu'tiii mèmePère, un uième Diuu et un même Seigneur, suivant ce (ju'il est dit dans l'Ecrilure; N'avons-noiis pas tous un même Père? N'est-ce pas un même Dieu qui nous a créés? Pourquoi donc chacun de nous fait-il si peu d'éîatde son frère? Pourquoi le méprise-t-il? « Nanquid non Pater umis omnium noslrum? Nunquid non I)eus unus creavit nos? Quare ergo despicil unusquisque nostruni fratr'ein suum? » etc. {MaUœh., II, 10.)
Qui êtes dans les deux. Quoique Dieu soit ]inrlout, et qu'il remplisse le ciel et la leir.3 par sa vasle iinmensilc : Nunquid non cœlum et terrum ego impleo, dicit Dominus [Jerem., XXill, 24)? cependant, Jésus-Chiist veut que, dans noire prière, nous regardions Dieu comme régnant principalement dans le ciel; et cela pour plusieurs raisons : la preriiière, parce que le ciel est la })ailie la plus i;oble de l'univers, cl qu'il surpasse en vertu, tu j^randeur et cmi beauté toutes bs autres créatures corporelles; (|u« c'est \h que Dieu a établi son liône, et oiî il étale toutes SOS magudicences et toute sa grandeur en se faisuiit voir aux bienheureux tel qu'il e.^t : Scimus quonium cum apparuerit, isimiles ei crimus, qnoniatn videbimus euin sicuti est. (1 Juan., ill, 2.)
La seconde, pour nous porter à nous détacher de l'amour des choses du monde, «t nous mari|uer que la terre doit être regardée comme un lieu d'exil et une vallée de laru)es : Non habcnms hic manèntein civilatem , sed futurum inquirimus (llebr., XIll, 14); et que notre véritable patrie, notre véritable héritage est le ciel, où nous devons tendre par des désirs continuels, comme au centre du notre repos éternel, alin que nous puissions dire, aussi bien que saini Paul, (jue notre conversalion est dans les deux : Nostra uuiem conversalio in cœtis est. [Philipp., 111, 20.)
La troisième, pour nous avei lir que ce ne sont pas les biens terresires que nous d vuns désirer et demander à Dieu, mais les biens spirituels (jui conduisent au ciel : car que pouvons-nous atteiidi'e et chercher sur la lene, puisque notre Père et notre héritage sont au ."Mel?
Désirons donc, mes frères, désirons le tii'l, puisque là est noire Père, que là est i;utro iièrilage, et occu[)Ous-nous .>aiis cesse des moyens d'y arriver. Souj^irons vers celte céleste j)alrie. Méprisons tous les biens passagers de la lerre, et regardons-les comme iie la boue, tn comparaison des biens éter-
nels du ciel : Omnia detrimentum feci, et arbitrorulstercora, ul Christum lucrifaciam. {Philipp., m, 8.) Travaillons fortement, travaillons avec [lersévéraiice, pour mériter ces granils biens. Celui qui aura persévéré jusquà la fin sera sauvé, dit Jésus-Christ, ce grand Juge, qui est h présent spectateur de notre travail, et qui sera un jour le dis- Iribuleur des couronnes : « Qui perseveraverit usque in finem, hic salvus erit. » {Matth., X, 22.) Ainsi soil-il.
XII!' INSTRUCTION
DE I.A PUEMIÈUE DEMANDE DE l'OîIAISON DOMINICALE.
Que voire nom soit sanctifié.
Non nobis, Dominé, nnii Mobis, sed nomini liio da gloriym. (Psa(., CXtlI, 1.)
Ne vous donnez point. Seigneur, ne nous donnez po itil ae (jioire, mais donnez-la à votre nom.
L'Oraison dominicale est composée de sejit demandes, dont les trois premières se rapporlent directement à Dieu, et les quatre autres h nous. Par les trois f)remières, nous demamlons à Dieu la sanctification de son nom, l'avènement de son royaume, et l'accomplissement de sa volonté. P.ir les quatre autres, nous lui demandons notre pain quolidieti, le pardon de nos péchés, la grâce do ne pas succomber aux lenlalions du démon, du monde et de la chair, et d"èlre délivrés de toutes sortes de maux, tant de l'âme que du corps. Nous allons explifpior chacune de ces demandes en [larliculier.
Que voire nom soit sanctifié. C'est la première demande que nous faisons à Dieu ajjrès l'avoir reconnu pour norre Père, parce que le désir que Dieu soit glorifié est essentiel à un chrétien, que la gloire de Dieu doit être son premier et son principal objet, et qu'il doit la préférer à ses propres intérêts; Digna prorsus oratio eo qui Deum Putrem appelluvit, nihil omnino priusquam pro illius gloria supplicare. (S. Chrysost., hom. 20, inMallh.)
Le nom de Dieu marque son essence, c'esl-à-diie Dieu lui-même, et tout ce qu'il est, en un mol, tout son être et tous ses divins attributs et jiprfections : Ego sum qui sum. (Exod., Ul, 14); et sanctitier le nom de Dieu, c'est l'honorer saintement, et lui icndre le culte qui lui est dû.
Dieu est saint par lui-même, et il no peut recevoir dans le temps aucun degré de sainteté qu'il n'ait eu de toute éternité. Auisi, lorsque nous lui demandons que Sun nom soit sanctifié, nous ne demandons pas qu'il soit sanclitié eu lui-même, puisqu'il est toujours saint, mais que toutes les créatures en reconnaissent et en révèrent la sainteté, et qu'elles soient persuadées qu'il n'y a rien qu'on doive [)lus craindre que de l'oifenser. C'est ainsi que les anges .'■anctilienl le nom de Dieu dans le ciel, en lui disant sans cesse avec un profoid resjiecl : Saint, Suint, Saint est le Seigneur Dieu des années. Le c'.cl et la terre sont rewpUs de lu
irso
sril L\ iUlERE.
niajesté de volie gtuire : uSmulus, Stinclus, Sanctns, Dojninns Devs Sabaolh. Pleni sunt cœli et terra nuijeslittis gloriœ tuœ. » [Hymn. SS. Ambros. el AuG.) Et, lorsque nous derï!;!ri'!ons quo le noin de Dieu soit sanclifié, si nous le siuiclilions vérilablemtiiU ou excitaul on nous des seiiliments intérieurs de révérence, d'adoration et d'amour, nous commençons à faire, sur la terre, ce que nous espérons de faire un jour plus parfaitement avec les esjirits bienheureux dans le ciel.
Mais, pour vous donner une plus parfaite intelligence de cettei demande, il faut savoir que, quoique Dieu soit infiniment saint en lui-même, comme nous avons dit, néanmoins sa sainteté n'es! pas reconnue de tous les hommes. El, on ctTel, combien d'infilèles qui ne connaissent point Dieu ? Entre les chréliens, (jui ont le bonlieur de le connaître, combien qui ne l'adorent pas (ommc ils le doivent, c'est-à-dire en cs()ril et en vérité? Spiritus est Deus, et eos qui adorant ewn, in .«piritu cl veritatc oportcl adurure. {Joon., IV, 2'i.) Et, entre ceiu qui l'adnrenl, combii'ii qui rje l'aimeit, ni ne le servent comme il le mérite? Combien même qui le déshonorent et qui l'outrage U par leurs jureii ents oiiniinels, par lecrs blas|)hèuves, et par Us autres crimes? Lors donc (pie nous demandons, qiio nous désirons que le nom de Dieu soit sanctilié, nous demandois, nous dési ons qtje Dieu luimôme soit connu, Imnoié, aimé et servi [uir tous les hommes. Nuus drmandons, nous dé-irons, par conséquiMit, que tous l(!S infiilèU'S sortent des ténèbres de leur infidélité, et se convertissent à la foi de Nolro-Seigneur Jésus-Christ; que les héréiiques ot les si:hi>maliques iibandonnenl leurs erreurs, cmiirassent la vérité, et se léunissent à l'Eglise (■aih()li(pio dont ils se scjiit séparés; que les im|)ios, que les pécheurs su convertissent pour aimer et servir Dieu; et enfin que li.'s justes persévèrent dans la justice, dans l'obéissance, et dans la | rati pie des Ijoiini'S œuvres.
M faut observer, di; plu>, qu'en d mandant la sanclilicatK'li du nom de Dicn, nous nous ri'connaissons obligé? à lu sanclllier, iioM.mément par nos actions, on menant une vi(! ixenqilaire qui [lorte les hommes à louer et à j^lorilier Dieu, et (pii imprime une liaule idée de la sainteté du chi istianisme. En nous obligeant h sanclilier ainsi le nom de Dieu, nous deuiandons conséquoniment la gr<ke do le faire, et d'être Us premiers è rendre h D'ini l'adoration, le r.speci, l'obéissance, l'amour, et tous les sentiments do religion qui lui sont dus.
Il s'ensuit de 15 que ceux qui, au lieu do sanctifier le nom do Dieu, le dé-honori m [lar leurs mauvais jurements, par leurs blasi»lièmes, par leurs discoiiis impi(!S, et pur l-'S aulrcîs péchés qu'ils commeltetit, ne jieuvenl dcinainJer h Dieu que son nom soit soficlilié; cl qu*", s'ils réi;ilonl celle prière sans avoir aucun dessein di; sortir do leurs dés rdres, ils se jouciit de Dieu, et [ironon-
cent leur condamnation toutes les fois ipi'ils la récitent. La raison est que leur cœur dément ce que leur bouche prononce. Ils disent qu'ils souhaitent que le nom de Dieu soit sanctifié et honoré, et il« sont les premiers h le iuofaner et à le déshonorer.
Ce qui rend ces chrétiens encore plus cou|)ables, c'est que par leur mauvaise vio ils donnent occasion aux hérétiques et aux infidèles d'outrager le saint nom de Dieu, et de mépriser la vraie religion; car les hérétiques et les infidèles ont coutume de juger d'une religion et de son autiur par la vie et les UKGurs de ceux qui en font profession. Sailli Paul se plaint, et reproche ce désordre aux Romains: Vous êtes cause, leur dil-it, par votre mauvaise conduite, que le nom de Dieu est blasphémé parmi les nations: «Nomen Dei per vos blasphemalur inler génies.n [Rom., il, 2i.) Dieu lui-même se plaint et reproche le même désordre par la bouche du |irophèle Ezéchiel : Ils se sont, dit-il, niélcs avec les nations étrangères, et ils ont habité avec elles, et en même temps ils leur ont rendu mon nom méprisable, parce que, l"s considérant comme mon peuple qui était sorti d'un pays qui in appartenait, ils niant regardé comme l'approbateur de leurs crimes. [Ezcch., XXXVI, 20.)
ftlais, si ceux (]iii vivent mal porlent h s infidèles à b'asphémer le saint nom de Dieu et à décrier lo christianisaie, ceux, au conti'aire, qui vivent conformément à la religion chrétienne, qu'ils ont embrassée, contribuent beaucoup à faire que le nom de Dieu soit loué, honoré ol glorifié, non-soulemenl par les infidèles, mais môme par les mauvais chrétiens. Aussi il semble que Jés.is- Christ ail voulu ipio notre principal soin, dans cette vie, fût d'exciter, par notre conduite, les hommes à gloiilier lo nom de Dieu son Père. Que votre lumière, nous ditil, en la persO!iiie du ses apôlres, luise devant les hommes, afin qu'Us v n-nl vos bonnes ceuvres, et qu'ils glorifient votre Père qui est dans les deux: «Sic luceat lux vestra coram hominibus, ut vidcant opéra veslra boua et glori firent Palrem resirum, qui in cœlis est.» (Hlatth., V, 16.) Le prince des apôtres nous donne aussi cesalulairc averlis.îement : Condui^ez-vous. dit-il, parmi les infidèles, d'une manière sainte, afin qn au lieu qu'ils médisent de vous, comme si vous étiez des méchants, les bonnes œuvres qu'ils vous verront faire les portant à rendre gloire à Dieu : «Conversationem veslratn inler génies liabentis bonuin, ul in co quod delraclnnt de robis lanquam de malefietoribus, ex bonis ojicribus vos considérantes, glorificenl Dcum. » (I Pelr., II, 12.)
(^esl pourquoi, mes frères, sanctifions le n ni de Dieu, nom saint et l(Mril)l(,' : Sancium et Icrribile nomen ejus. [Psal. (3X, 9 ) Nom plein de majesté, nom adorable, et auquel tout genou fléchit dans le ciel, sur la terre, et dans les enfers: "Ut in nomine Jcsu omne yenu flectatur, cœlestium, tcrrestrium, et infernoruiu.» [Philipp., Il, 10) liiciloiis ou nous des seiUimeuls do révérence, d'udor/i-
li'î
OliATÉUKS CllUEIlEXS. llKMtV.
Imii et d'amour. El {;riiiy,ii()')s, sur loulos t.liost'î;, (lu l'uirunscr tl de l\ii déiiiaiic. Cniisacrons i.(;ule iioUe vie. ii ^luniici- Dieu, à lo faire j^hiriliei' pur les aulies, ;i!iii (jue nous coiiliiiiiiiiDS à lo j^^'orilier avec les aUf^ s til les bienheureux dans» le ciel. Amen.
XIV INSTUUCTION.
