DK LA SECONDE DEMANDE

Que votre règne arrive.

VeiiilP, benedicli P;itris rriei, pos<idelr> t):ir;iiti!ii \ohis regnum a consliluiioiie niuiiLli. (MuUii., îiW.ôi.i

Venez, les bénis de nwn Père, po&iédei le royinune tjui vous a élé préparé dès le coinDieufctuenl du mum-e.

Aprèsavoirdomandé à Dieu que son nom, t'esl-à-dire Dieu lui-même, soil ylorilit' par loules les ciéalures, nous lui demandons f'avénemenf di* son royaume: demande digTie (les véritables enlan's de Dieu, qui, <!|)rès la sanclificolion de son nom, dnivent ilésirer qu'il rè^ne parfaitemonl sui- toules les créaUires: Que votre royaume arriie.

Pour comprendre h; sens de celle *l'cinande, il csl nécessaiie de connaîlre ceii:j)ieii il y a de sories de royaumes de Dieu. 1/Ecrilure sainte en niarcjue de trois sortes. Li' premier esl celui par lequel Dien rèjj'ie sur toutes les créâlures qu'il a tirées du iiéani, et qu'il j.oi;verne par sa divine puis- ,-ance, sagesse el boi.lé. C'esl de ce royaume que le Projdiète - Iloi a dit, en jiar'a'ii à 13ieu : Votre royaume. Seigneur, est le royaume de tous Us siècles, et voire empire s'étend à toutes lis générations du inonde: vRcgnum tuum, regnum omnium scecnlorum, il duminaiio tua in omni gcneralione et generalionem. « [Psal. CXLIV, 13.) C't si en(;oie de te royaume que Maidocliée, onde de la reine Elsther, dil h Dieu : Seigneur, Seigneur, liai tout-puissant, vuus dominez sur toutes (hases, et il inj a rien qui puisse résistir à votre volonté.... vous êtes le Seigneur de tous les hommes, et il n'y en a aucun qui puisse s'opposer à votre Majesté: ^Domine, Domine, Jlex omnipotcns, in dilione enim tua cuncla sunt posilu, el non est qui pussii tuœ resistere voluntuti.... Dominus omnium es, nec est q^n résistât TJajestuti tuœ. » {t's'her, Xlll, 9 ) (v! n'esl pas ce roya\ime que nou^ sonhniiniis à Dieu ; ce royaiune e>t insép-arable de sa (Jivinilé: il en jouil tJepuis le commenciment du nionde, el il ( n jouiia jusqu'o la consiimmalioii des siècles.

Le second royaume iJoni, il est fait mentii^n dans la samle Eailure, el qui esl d'autant plus |)arlail (ju'il esl spirituel, est lo loyaume de la ^iû-:e, par U'(iuel Dieu rè^-ic U.ins les Ames jusP s, par la foi, resi)éraneo ol la clianlé. C'est ilo ce rnyauiue (|ue Ji sus-Chrisl dil dans l'Evanj^ile : Regnum iJii întra vos est : «Le royaume de Lieu est au mii eu de vcus » {Luc., XVI!, 21.) Et saint Paul : Le royaume de Dieu ne consiste pus dans le boire ni dan» le manger, mais dans la justice, dans la paix cl dans la joie que donne te St. ini- Esprit : « llegnum Dei non Ht esca el poius, .■içd jusiillui <l pas, d gau-

diwn in Spiritu Sanclo. IHom., \\\', 17.) Nous ne demandons pas emore ici, à propiement parb r, la venue do en royaume ; car, (pioiqu'il ne soil |)oinl établi datis une indniié de personnes, com;Me sojil les ii fidèles, les hérétiques, les m hi^mali(iues, el tous les mauvais clirélien-^ vu qui Dieu ne rôyne pas par sa giâce, lious demandons qu'il s'y établisse par la demande suivanle du Pater.

Le troisième roy-i'HTie dont il esl finrlé dans les IJvres saint«, est le royaume (ie la {gloire, où Dieu régnera avec tous les esprits bieiiln ureux dans les siècles des siècles : Ueqnnbunt in sœcula sœculorum. {Apec., XXII, 5.) C'est en ce sens qu'il le f.-nit en- ((Midre dans plusieurs passa^'cs (Jii ÎS-iiveaii Testament, comme (jnand Notre Seigneur dit : Tous ceux qui m'appellent : Seigneur, Seigneur, n'entreront pas dans le royaume des deux; mais quiconque fait la volonté de mon Père, qui est dans les deux, c'esf celuilà qui entrera dans le royaume des cifux : « Non omnts qui dicil mihi : Domine, Domine, in trahit in reqnum cœlorum ; sed qui facit volunlatem Patris mei, qii in cœ'is est. ip e intrabit in regnum cœlorum. y> {Matth., \l\, 21.) Et dans ces | aroles qu'il adressera aux élus, lorsqu'au lieriiier jour il vieiidra juser le monde : Venez, les bénis de mon Père, possédez le royaume qui vous a été prépara' dès le commencement du m'vde : « Venite, benedicli Patris mei. pr.ssit'etr paratum vobis regnum a constilulions mundi. » C'est ci; royaume céleste (jne nous demandons à Dieu |>ar ces paroles : Que votre royaume arrive; car le mot adveniat, « arrive,» inarnue assez que le royaume que nous demandons n'est point encore venu, el, par conséquent, que ce n'esl pas le royaume de la ^lûce (jue nous demandons, puisque les justes en jouissent dans celle vie : c'est donc le royaume de la gloire, il conur.ence ici-bas par la grilce sanclitianlc, qui l'ail rogner Dieu dans les cœurs; il s'aciièvera i)ar la gloire que Dieu donneia aux justes apiès leur mort, et il sera pleinement et paifail.ment accompli apiès !a résurrection gé i raie el le jour du jugement, où le Eils (ie Diet; appellera les éius fiour jouir du royaume qui leur a élé préparé dès le commencement du monde. Ce sera alois (jue les ennemis de Dieu et du salut des hommes, h) démon, la mort el le |iéclié élanl détruits i i ces.-ant de régner dans le monde, Dieu régnera parfailenient dans ce royaume, qun son Eils Jésus-Clirisl lui a acqui> par ses mérites : royanme(|ui n'aura jamais de fh', et où, comuh' (lit l'Apôlre, Ditu sera tout entons : « Ut sit Deus omnia in omnibus. » (I Cor., XV, '28.) C'est-à-diie (ju'il comblera les bienheureux d'une gloire, u'une félicné 1 arr.iile, qui est au-dessus d- loil ce ()uo nous pouvons imaginer : Oculus non vidit, nec auris audivit, nec in cor honiiis asrendit qnœ prœixiravit Deus ils qui diiijunî iliuni. {Isa., LXIV, h; 1 Cor., U, '.).) Voyez ce que nousavcini- dit, l(!iS.]ae nous avons e pliq ;*-'

SUR LA ï'IllîmE.

l'.ii-iicle (lu Symbole riiii regarde /o Vie éternelle, inslrijclioii XXXVI.

Il esl bon di; remarquer qiio nous ne disons pas : Que votre royaume nous arrice, niais simplement, que votre royaume arrive, pour montrer que ce n'est |)as pour nous seuls que nous demandons à Dieu le royaume céleste, mais fiour toute l'Eglise, c'est-?idire pour tous les fidèles qui en sont les niembres, suivant ce qui a été dit de la Communion des saints.

Quoique ce roynumo arrivera corlainenieiit d.ms le temps arrêté par !a Providence divine, néanmoin.s Jésus-Christ a voulu ijur, I our témoigner noire zèle pour la gloire de Dieu son Père, nous demandas'-ions la veiMio de ce lojauuie, où il seia iiarfailemeiit glorilié. C'est ce que s.iiiit Pierre Chr^suloguc a lorl bien observé, lorsqu'il a dit que Noire-Seigneur, qui n sou avi'nonirnt en sa puissance, nrms a obligés à le désirer, et à l'aire des vœux pour en obtenir l'accoiiqdissement ; Exigil desiJcria, vola pcrc/itïril ipse qui advenlum suum in sua continel polesiate. (Serui. 08.)

Puis(jue notre royaume, noire patrie, notre bonheur ne sont point de ce monde, et (jue nous ne saurions y arriver que par la mort, n'ayons, mes frères, aucune aiiaclie à in vie et aux cliojes prcsenles. Désirons la niort : Desiderium habens dissolri, et esse cum Chrislo. {Philipp., 1 , 23.) Travaillons du moins, par le règlement do nos mœurs et la praliqu(j de nos bf/ones œuvres, à nous nietire en état de la désii-er; car, nu vouloir point mourir, c'est ne vouloir point que le royaume de Dieu .'iriive pour nous. Virons dans l'attente de la béatitude que nous exilerons, et de iavénenicnt du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Clirist : « Exspeclanles bealam spem, et advenlum (jloriœ ma- (jni Dei et Sdcatoris nostri Jesu Chriati. (TH., Il, 13.) \ivons de telle soi l(! (|ue nous puissions pnraiire sans crainte devant la ftJajeslé de Dieu, et que nous puissions dire avec l'apô're saint Paul : Ji ne me reste qu'à attendre la couronne de justice qui m'est réservée, que le Seigneur, comme un juste Juge, vie rendra in ce jour, tl non-sculeinenl à moi, mais aussi à tous ceux qui uimciil son avènement : « Jn t cliqua reposi!a est u ilii corona jiistiliœ, qnam reddcl mihi Dominas in illa die jnslus Judex, non solum uulc n miki, sed et iis qui diligunt advenlum rjus. » (li Tnn., IV, 8.) Ai:iM suil-d.

XV' INSTRUCTION

UE LA TUOI-DiME OiCM .VMjK :

Que votre volonté soit faite sut ta terre comme au ciel.

Dore me Tircrc voliiiilaleii tjjm, nni:i Ul'i.h inniis es lu {l'sal.i.MU, 10.)

l:nsei(jiicz-uioi il [aire volie volonté, perce que vous êtes mon Uieu.

Aptes avoir demandé à Dieu l'avéneuicnl do ^on royaume nileste. nous lui demani.oi;s que sa \o!onlé îoH 'ail-, parc»' qui;

nous ne pouvons régner un jour avec lui dans sa g!(dre, si nous n'avons accompli .<;;»volonté sur la lerre, suivant ce nue dit Jésus-Chiisl dans l'Evangile : Quiconque fait la volonté de mon Père... c'est (elui-là qui en!rirn dans le royaume des deux : « Qui facit volunleitem Patris niei... ipse inlrabit in regnu.n cœlorum.» [Matth., \\\, 21.)

Donc, par ia Iroisièine demande , nous demandons ia grâce de l'aire en toutes choses la volonté de Dieu, d'obéir à sa loi, de remplir tous nos devoirs, afi'i de mérilery par la sainteté de notre vie, l'entrée du royaume éternel.

Nous ajoutons, dans la terre comme au ciel, pour exprimer !a perfection avec la- (]uelle nous désirons d'obéir et d'être soumis à la volonté de Dieu sur la terre ; car nu ciel rien ne résiste à la volonlé de Dieu. Il y est servi et obéi par tous les anges et les saints, avec prora[)tilude, aveejoie, av.e amour, avec persévérance : Miju^-lri rjuy, qui farilis volunlatem ejus. {Psal. VA\, 21.) El lelle est la perfectioti avec laquelle nous désirons d'accomplir sa volonté sur la lerre. Or, comme nous ne pouvons l'accomplir de niiDs-môtnes, et par nos propres forces, nous deuuindons p;u- conséi)ui.'nt i\ Dieu qu'il opèie cet accomplissement par sa grince.

Mais, me direz-vous, qu'est-c(i qu'accon plir, ou faire la volonté de Dieu? C'est 1* travailler ellleaceraenl à noire samlidc;.lion et à notre salut; car, comu'.o di! l'AiJÔlre, la volonlé de Dieu, c'est notre sanclificaliDr : <■<■ Uœc est enim voluntas Dei, sanclificolio vestra. » (I Tliess., IV, 3.) El i ncore : Dieu veut que tous les hommes soient sauvés : « Qui omnes fioinines vult salvos fieri. » (I Tim., Il, k.) Cesl jiourriuoi nous devons coopérer à celle divine volonlé, cl lépondre à ses désirs, afin de mériler que la volonlé qu'il a de nous sanclilier et de nous sauver s'accomplisse dans nous; car, comme dit saint Augusiin, celui ()ui vous a créés sans vous, ne nous sauveraqia-i sans vous : Qni creavit te sine te, non salcabit le sine te. Nous sommes d'autant plus obligés de travailler à noire salut, (jue nohe salut c.^t iion-seulemeiU la plus gin u)e el la pl;;s imporlanle, mais mônao l'u ntpie aifiire (luo nous ayons en ce monde : l'orro, unttm est vecessarium. {Luc, X, 42.) Nous devoM.s donc la préférera toutes les auires. Nojio négligence en loule aulrc adairt; peut ôtie excusable, elle ne se peut p.u'd'Miner en celle-ci. Ilien n'est iiupoiLint pcjur noes (pie ce (pli se rajijiorto là ; rien n'est à craindre ipio ce qui ne s'y raiip:)rle pis. Que sert à t'Iiomine, dit Jésus-Christ, de gagner un monde entier, et de perdre son âne! « Qutd prodist liomini si mundum uuirersum lucr-.tur, animœ vero suœ detrimeulum. paiialur ! » (Matth., XVI, 20.) Ivi un mol, pins juc tioim; balul est noiro ju incipale allaiie, il (Jioi c le l'objet principal do nos soins; puis(|iri| e.>l noire uni(pie allaire, il doit Cire notre un:(|ue soin.

2' Faire la volonlé de Dieu, c'est soulFnr p.li' miuenl, • I av v une lésignation filiale,

OKATEURS CHRETIENS. HENRY

les maux et ks tiiisères qu'il lui plall de 1 oiis envoyer dans le cours de celle vio, roinme les nialadifs, la mon, la [tauvreté, les afllictinns, les disgrâces : n'y ayant rien f ti toiil cela qui w? se lasse el qui n'arrive par l'ordre de la PiDvidenoe divine : Si erit malum in civitate nuod Dominus non feceril. '{Amos, III, 6.) — {Jnlellige de malo pœnœ, non culpœ, Vid. inlcrpreles.)

L'exemple du saint homme Job, quf?

l'Ecriluro sainte nous propose, peut servir à nous soutenir dans loules les adversités de la vie, et 5 nous les faire souffrir avec, une parfaite soumission à la volonté de ijieu. Il était jnsie, simjile et craignant Dieu. Cependant Dieu donna la puissance nu démon de lui ravir tout son bien. Le liémon usa de ce pouvoir avec toute sa malignité, et, pour mieux accabler ce saint liomme par un graiid nombre de maux, il til en môme teniiis piller ses troupeaux par des vcdenrs , périr ses brebis par le feu du ciel, emn.euer sos chameaux par les ennemis, el îuourir Ions ses enfants sous les ruines ti'une maison (pj'il fit tomber pendant qu'ils élaent à table. Job rtçut en même temps cçs tristes nouvelles, sans que sa vertu en lût ébianlée. Il se prosterna en Itrre, el i! bénit Dieu, et dit ces paroles, ■qui de|)uis sont devenues si célèbres : Dieu me l'a donné. Dieu me la ôté ; ce qui a plu au Seigneur a été fait : que son saint nom soit béni : « Dominus dedil , Dominus abslulit : sicut Domino ptacuit ita factum est : sit nomen Domini benediclum. » {Job, I, 2Î.)

3° Faire la volonté de Dieu, c'est renoncer à la conduite de notre volonté propre, prendre la volonté de Dieu, qui est inliniment sainte, \ «ur règle de la nôtre, el l'accomplir dans loules nos actions : car rien n'est bon s'U n'est conforme à la volonté de Dieu, et nous no pouvons ôlie heureux, si no us n'y sommes sou mis. Jésus-Chiist nous a donné en sa personne iinp-irCail modèle de soumission à la volonté de Dieu. Il est descendu du ciel, non pour faire sa volonté, quoiqu'elle lût liès-jnste, mais pour faire la volonté de son Père qui l'a envoyé: Uescendi decœlo,nonut faciamvolun- L tem vieam, sed volunlalem ejus qui misil me. (Joan., Vi, 38.) Il a ai conq)li celte très- .-fiinto volonté dans tout le cours de sa vie: Ma nourriture, d. sait-Il, est de faire la volonté de celui qui m'a envoyé : « Meus cibiis <:st, ut faciam volunlatem ejus qui misit me. » (Joun., IV, 3k.) El encore : Celui qui m'a envoyé est avec moi, et ne me laisse pas seul, parce que je fuis toujours ce qui lui pluil : « Qui me misit mecum est, tt non reliquit me soium, quia quœ ptacitasunt ei facio semper.» (Joan., VllI, à'J.j Etant au jardin des Olives, il pria son Père, [»ar trois fois, de détourner de lui le calice de sa Passion et de ses sonffVances, el ;i chi'.que fois il ajouta: Néanmoins que votre volonté soit faite et non pus la mienne : « Vtiumlamen non mea voluntas , £cd tua fiit. » (Luc.,XXll, k'I.) Enfin , pour faire la vo!onlé de son Père , il s'est humilié lui-même, comme dil ^aint Paul, se rendant obéias^int jusqu'à la mort,

et la mort même de la croix : « Iluiuiliavit semetipsum, factus obediens usqueadmortem, mortem autem crucis.» {Philipp., II, 8.)

Accomplissons, mes frères, la volonté de Dieu. Par l'accomplissement de celle sainle volonté, nous mérilerons l'honneur, nonseulement d'être les imitateurs, mai> encore les frères de Jésus-Christ : Car qui sont mes frères? dil-il lui-mêmo... Ce sont ceux qui font la volonté de mon Père, qui est dans les deux : « Qui sunt fratres mei?.. Quicunque fecerit volunlatem Palris mei, qui in cœlis est. » {Matlh., XII, 50.) Estote erqo imitatores Dci, sicut filii charissimi. (Ephes., V, 1.) N'ayons de volonté que celle de Dieu, puisque la véritable vie de l'homme consista à vouloir ce que Dieu veut : Vita in voluntate ejus. {Psal. XXIX, G.) Disons-lui avec le Piophèle-Koi : Lnseignez-moi à faire votre volonté, parce que tous êtes mon Dieu : -i Doce me facere volunlatem tuam, quia Deus meus es tu {Psal. CXLII, 10) ; » et faites, par voire sainte grâce, que nous l'accomplissions aussi part'ailement que les anges el les saints l'accouqjlissenl dans le ciel ; alin que nous puissions entrer dans ce lieu de délices, où nous devons régner avec vous dans tous les siècles des siècles : lu sœcula sœculorum. Ainsi soit-il.

XVI' INSTRUCTION

DE LA QUATRlàMli DEMANDE;

Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien.

Tribue (antum vicUii meo nccessaria. (Pcor., XXX, 8. 9.)

Seifiueur, doniiei-moi seulemenl ce qui me sera nécessaire )wur vivre.

Pour comprendre le sens de ct.tle quatrième (lemande dans tonte son étendue, il f.iut considérer que l'homme est composé de deux substances, l'une spirituelle, l'autre corp:)relle; et qu'il a besoin pour l'une el pour l'autre d'un stcours el d'un soutien conliniiel, qu'il ne doit allendro que de Dieu. El c'est ce secours et ce soutien continuel que l'on de.Miaiile <i Dieu par les termes de pain quotidien. C'est le sens que lessainls Pères donnent à celle demande, et principalement saint Augustin : Sane duobus modis inteliigcnda est ista petitio, sive pro necessitate carnalis victus, sive etiampro neccssitale spiritualis alimoniœ. ( Serm. 9, De diversis.)

En suivant celte explicalioii , nous demandons à Dieu deux .sortes de pains , le pain corporel el le pain sitirituel ; celui-là f)Our entretenir la vie de nos corps, celui-ci pour conserver la vie de nos âmes. Cette demande renferme diverses instructions, soil h l'égard de la nourriture corporelle, soit à l'égard de la nourriture S[)irituel!e. Nous expliquerons aujourd'hui celle qu'elle renferme à l'égard de la nourriture corporelle. Dans le discours suivant, nous exposerons celle qu'elle renferme à l'égard de la nourriture spirituelk.

Donnez-nous ; car c'est Dieu seul qui donne. Tout ce que nous avuns, tnul ce

tl97

SUR LA PIUKiîÉ.

que nous recevons, loul vieiil do Dion seul, auleiir el conservaleur de tous les hiens. C'est pourquoi il veut que tous les deraandeut, les riches comme les pauvres , afin que lous reconnaissent que c'est de sa iiljc^raiité qu'ils les tiennent ; que c'e>t lui (|ui entretient les pauvres, en leur donnant la force et l'industrie pour travailler, ou donnant aux riches de la charité |)0Ur les assister ; (pie c'est lui qui a donnc^ les biens aux riclii'S, en les f.iisant naître de paretits riches, ou leur foiiriiissaul des occasions d'acquérir. Car, comme dit saint Augustin, s'il ne manque rien aux riches, ce n'est pas un effet de leur puissance, mais de la bonté de Dieu : Quod enim eis non deest, misericordiœ Dei est, non polenlin' ipsorum. (Serm. 48, De diversis.) Les riches sont d'autant plus obligés di! faire celte prière, que, de quelques biens qu'ils soient environnés, ils doivent reconnaître qu*il est toujours incertain si Dieu leur en continuera Ja [lossession ; qu'ils n'y ont aucun droit [)ar eux- Diêuies non f)lus que les plus pauvres, et que Dieu ne leur ferait aucune injustice en les en privant, el en cessant de les leur conserver. Ce (pii doit leur apprendre, comme dit l'A^ |iôire, à n'être jjoitt orgueilleux, à ne mettre point leur coriliance dans leurs richesses incertaines et ()crissab!es, mais dans le Dieu vivant, qui nous donne toutes choses on al)ondance : Divilibus liiijus swculi prœcipe non sublime supere, iicque spcrure in inccrlo diviliarum, sed in Dco civo, qui prœsttii nobis omnia abnnde. ( I Tini., Vl, 17.)

Nous iiisnus : donnez-nous , et non pas donnez-moi, poui' faire voir que ce n'est pas {lour nous .^euls que nous faisons celte deniiinde, mais pour lous lc> lionunes, parce qu'ils sont nos frères, et (pie nous sommes obligés de laire part de nos biens aux pau- Vies el h nos ennemis inômes, suivant ce que dit saint Paul : Si votre ennemi a faim, donnez-liti à manger; s'il a soif, donnez-lui à boire ; « Si esunerit viiinicus tuus, ciba ilium : si sitit, polnm du illi. » [Hom., XII, 20.)

Aujourd'hui. ^o[is ne disons \)as aujourd'hui el demain, mais seulement aujourd'hui, parce qui; nous ne devons pas nous in()uiéler du lendemain, c'esi-à-dire de l'avenir: Noiile sollicili esse in crastinum : crastinus enim dics sollicitus trit sibi ipsi. Sufficit diei nialilia sua. [Mnllh., VI, 34.) Mais après que l'on a prévu les nécessilés.autant que la prudence recpiierl, il faut se remettre du surplus à là ProvidiMice divine: Jacla super Dominum curam tiiam,et ipsc le enulri(t.{Ps(il. LIV,2j.) Si Dieu a tant de soin des oiseaux do la campajine, ( royons iju'il ne ikuis oubliera pas, nous qui sommes infiniment plus précieux à se-> yeux, puis(|u'il n'est (pie le Créateur des • iiscaux, et (pi'il est nulle; Père : Ne vous infjtiiclez donc pus en disant : Que mangerons' nous? ou que boirons-nous'f ou de quoi nous ve'lirons-nous ? comme font les p nens, qui revhcrihcnt toutes ces choses: car votre l'ère sait que vous en avez besoin. ( hrrchez donc ]>remit'rfmenl le roj/fiume de Dieu .~t si justice, il loulci ICI choses vous seront données coin-

ne parsiircioit. {Matth., VI, 31 seq-j.) Continuons l'explication de notre demande.

Notre pain quotidien. Nous demandons ici tout ce qui est nécessaire chaque jour pour conserver la vie de nos corps, comme sont la nourriture, les vêlements, le logement, et autres choses semblables, entre lesquelles le pain tient le nremier lieu. Nous demandons doncle nécessaire, et non pas lesuperflu. iVoMS n'avons rien apporté en ce monde, d i t l'A |)ôtre, et il est sans doute que nous n'en pouvons aussi rien emporter. Aynnt donc de quoi nous nourrir, de quoi nous couvrir, nous devons être contents : « Nihil enim intulimus in hune mundum, haud duhiwn quod nec auferre quid possumus. Ilabentes autem alimenta, et qiiibuK teqamur, his contenti simus. (I Tim., VI, 7, 8.) Aussi Salomon se contenta de demander à Dieu ce (^ui lui serait nécessaire pour vivre : Tribue tautum victui meo necessaria. Il s'ensuit de là que nous devons bannir de noire cœur l'avarice el l'amour dérég'é des biens temporels, qui est la racin(3 de lous les maux, comme dit l'Apôtre : « Radixomnium malotum est Cupidilas [lbid.,iQ), et qui rend les hommes toujours indigents, [)arce qu'ils désirent toujours; au lieu quo ceux (jui ne désirent rien , sont toujouis riches. Périsse l'avarice, dit saint Augustin, et la nature sera riche : Percat avaritia, et dives est naturel. (Hom. 42.)

Nous appelons ce pain noire, pour nous apprendre (pi'il faut que nous l'accpiérions par desvoies justes et légilinn-s, et non pas par des tronqieries, des larcins, el autres injustices ; car ce que nous acipiéions injustement no nous appartient pas, cl c'e^t en vain pour lors que nous disons notre, puisipie ce n'est pas notre pain, mais le pain d'autrui, injuslemenl ac(]uis. D'où vient (jue l'accjuisiiion, ou la possession, ouilu moins la |)erte de ces biens est très-souvent accompagnée de douhnir et d'aillictioii ; au lieu que le gain (jue font les homines justes, est toujours suiv iii'une grande paix el d'un bonlieu r singulier. Parce çuc, dit le Prophèl' -ilo, vous vous nourrirez du travail de vos ma us, vous serez heureux et comblc's debieiis: « Labores îHiinuum tuarum quia mnnclacabis, battus es, et bene libi erit. {Psal. CXXVII, 2.) C'est p()ur(p]oi saint Paul exhorte 1 » lidôles J» gagner leur pain par le travail do Iriirs mains : Que celui qui ne veut point travailler, (lit-il, ne mange point; car nous apprenons qu'il y a parmi vous quelques penonnés inquiètes qui ne travaillent point. Or nous ordonnons à ces personnes, et nous tes conjurons,par Notre-SeigneurJésus-Chrisi, de manger leur pain en iravaillant. (\l Thess., III, 10, 12.) Et encore : Que celui qui dérobait ne dérobe plus, mais qu'il s'occupe en travaillant des moins à quelque ouvrage bon et mile pour avoir de quoi donner à ceux qui sont dans l'indigence : « Qui furabalur, jam non furetur; inagis autem laborel, operundo munibus suis quod bonuin est, ut hnbeat unde tribuat necessitatcm patienti. » [Ephcs., IV, 28.)

Tâchons donc, cluclieiis de gisn .-r noire

J.V.M) OUATEUnS r,lI!'.ET!ENS. IIKNIIY. 1001

pain ii;ir nulro tr.iv;iil; i';\r, commo dil l'K- La protriièri' nourriliir»; de l'Ame est l.i

rrilliro, le Irnviiil doil ^Ire aussi nalnrel à giAce (le Jésii^-(]liiist, ainsi nppclép, parc'

riu)mme que le vnl l'csl /uix oiseaux : Ho- (pie J(^sus-Ciirisl nous Ta m'''i'il(^/' par sa

tnn nnsritur ad lahorem, et ainn ad volatum, inorl. Or il y a deux sortes de ^rAces:sa-

(Job, V, 7.) Appliquons-nous, cliacun sui- voir, la grâce habituelle ou sanclifiante, et

vanl notre état et nolrt^ oondilinn, h nous la grâce aciuelle. La grâce habituelle est

procurer par noire liavail les choses néces- une grâce de Dieu qui demeure en nous, qui

saii-es [lour vivre. Le Fils de D en- a connu nous fait saints, justes et agréables à ses

le travail dès sa jeunesse pour nous en don- yeux, qui nous lait les tcm|.lcs du Snint-

ner l'exemple : Pauper sum ego, cl in Uibo- Ks|iril,les iiériticrs de Dieu et les cohéritiers

ribus n juventute ivea. ll'sal. LXXXVl!, 16.) dii Jésiis-Chrisl. Celte grâce est toujours ac-

Mais souvenons-nous, en travaillant, que compagnée de la foi, de l'esjiéranee , de la

(■'e-^l Dieu qui fait réussir le travail, et (jue charité, et de toutes les vertus chréliennes.

(luoique nous employions beaucoup de soins Elle est la véritable vie de l'âme, parce

pour acquérir les choses nécessaires à la qu'elle lui donne droil à la vie éternelle, el

vie, louies !:0S |)eines seront iniililes, et que celui qui la possède peut dire comme

notre espéranee vaine, si Dieu n'y donne .'a saint Paul : Je vin, ce nesl plus moi qui ?iV,

l)énédiclion : ca", comme dit l'Apùlro, celtii mais c'est Jésus-Clu'ist (jui vit en moi. « Viro

ijui plante n est rien, iii celui qui arrose, mais autem, jam non ego, vieil vero in me Chrl-

c'est Dieu qui donne l'accroissement à toutes stus. » (GalaL, H, 20.)

choses : « Ne'jue qui plantât est aliquid, La grâce ai:tue!le est un secours intérieur iie<juc qui rigat, sed qui incremoUuni dut el suriialurel que Dieu nous donne pour nous J) tis. » (! Cor., IL, 7.) Toutes les créatures, porter à éviter le mal el à fiire lehien. Ainsi Seigneur, dil le Projthèlo-R'd, attendent de (junrid en dit, comme il arrive couimuuéroM/,- que vous inir donniez leur nourriture luent, que Dieu nous a fait la grâce de faire en leur temps ; vous la leur donnez, et elles lajle bonne œuvre, de suimonler telle teiila recnciUerit ; vous ouvrez voire main, et talion, (]ue l'on résiste souvent à la giace de elles sont co»:blees de vos biens: a Omnia a Dieu, et d'autres façons ne parier semblate exspictnnt ut des illis escam in tempore. h.fs, on entend alors la grâce aciuelle, c'est- Oante le iUis coliigml. Aperitnle te manum à-dire ce seciurs surnalurel el intérieur que turnn O'iiiini impleliwtur bonita'e. [Psat. Dieu nous doun ■,. et qui nous est absolu- Ci!!, 27, 28 ) Kl ilaiis iiu <iuire e-'droil : Les nient nécessaire [)0ur faire le bleu et éviter ypux de toutes 1rs créatures espèrent en vous, le mal, suivant ce que dit Jésus-Christ : Sans Sngncur, et vous donnez à chacun sa nour- moi vous ne pouvez rien faire : « Sine me riture en son ten ps : « Oculi oD.ni'um in te n hil potestis facere. » {Joan., XV, 5.) Non spprant, Don.ine. et tu das rsram illorum rjuod suf/îcicntes si}nus cogitare aliquid a in tempore opporinno. {Psal. CXLIV, 15.) ntdjis, qunsi ex nobis. sed sufpcicntia noslra

Après donc (pie ru. us aurois employé ex Deo est. {U Cor., lll, ^.) fous les moyens ipie la ioi'e (-1 riiiduslne Celte grande nécessité ()ue nous avons de

pourront nous fuiunir |)i)nr nous [irocurer p) grâce de D^eu pendant toute notre vie

les choses néc('«!-aires h la vie, adressiuis- pour faire h; bien el pour éviter le mal, vient

nous avec coi liance à celui dont la uîain li- do (-e qun nous ne soivinu'S jamais enlière-

hérale remplit toutes les créaluics de bé- rneiil guéiis eu ce monde de la corru; lion

iiédictions ; "persuadés qu'il ne nous man- ipie le péché d'Adam a causée en nous, lar

quera pa-, et qu'il nous accu'dera les biens i| nous en reste toujours quelque dérégU--

lemporels, comme des moyens [)Our arriver ment que nous ne pouvons vaincre aulr^-

iiux biens célcitcs et éternels. Amen. ment que par une assistance cout'nuelle do

!a grâce. C'e-t pounpmi celle grâce est ap- XVrr i><'SPTUUCTiON. peléeune aid^e (le ious \('S puis: Adjutorimn siiiTiî i)K i,A QUATuiÈMiî DEMANDE : quotidianum. El 1 Eglise (iroesle souveiil à Donnez-nous aujourd'hui notre pain ^''<'iJ ^^^^ <^''"''' S^^'^ce lui est si nécessaire qualidicn. (pi'elle prie Dieu, à toutes les heures du ,. , ,., ' ',., ,„ ., , !0ur, d'êlr-e atienlii'h son aide, de se hâlei- Venue. com.Hhlepaue,n,neu,n (i>,.. , IX, 3.) •' ^ .;^ secourir. Deus, in adjutoriu^n mcum Venez, nutvgez mon pam. .^^^^^^^.^ . ^^,„,-,j,^ „,^ adjuvandum me feslina. Nous avons expli(|ué dans l'inslruclion [Offtc. Eccles.) précédente ce qui regardii le pain matériel Au reste, toules les grâces n'ont jias touque nous den.andons à Dieu piar la qua- jours dans nous l'elfel pour' lequel Dieu les Irième demande; nous allons mainlenanl d(M"ine, parce <pio noire résistance les rend expliqufr ce (pii regarde le pain spirituel, souvent imrlilus et infructueuses : />itra cerou la noui'iilure de rame, (jue nous de- vice, et inc rcumrisis cordibus el auribus, vos mandons encore par celle prière. Ce pain semper SririUii Snnclo resiHitis. (4f/., \"I!, comprend imis choses qui sonl nécessaires 51.) — (Vide k el 5 proposiliones Jansenia ■ pour entretenir el augmenter la vie spiri- nas.) Nous rejetons les grâces, nous les métuelle de noli'e âme. La première est la [U'is')ns, nous leur préférons tous les jou s grâce de Jé-ns-Christ ; la seeondr^ la parole un |)laisir honteux, un intérêt du iien;etde Dieu ; la troisième, la sainte Eucharistie. par là nous nous iiii lions en danger de nous Nous alloi!^; p'iî'ier ue ces trni.s c!u)ses par perdre, pai'ce (pu; DImi nous voyant inlidèles ordic, aUi iiiipie5.--iu!ii et aux muLiVeaicnls ^re ^e^

J m SUR LA riUERE. 1{>02

j;i/li'Os sr relire do riOiT^.fl rou'; l.ii^sn (l;ins d'en f/iirc iinft satire ou une médisance, sans

ii()lr(x avcu;^U'ii.eiil fl d/'iis coire cor- iinns <)i)|>!i(iiiof riou do loul ce qui irait ,^

ruplion. reprendre ou à réformer noire vie et nos

Prenons, mes frères in rc'-snluiion d'êiro mœurs. Regardons, au contraire, cette divino

[lins tidèlos déî-oruiais aux |ir;'iccs actuelles parole comme un miroir qui n'est pas fait

(jue D eu nous |irésenle tous les jours. Ne pour nous faire voir les défauts des autres,

leur résislons pas, de petir qu'elles ne se u'ais qui doit servir pour nous f;iire consi-

relircnt p'Mir nous punir de notre résis- dércr les nôtres, qui souvent sont plus con-

lance. Ilodic, si vocrw ejiis anlieritis,nolile sidérables que ceux dos aiilres : Quid nutem

olxlurare corda vi'slra. [Psnl. XCIV, 8.) Si vides fpsîucam in oeiilo fralris lui, et trabem

nous pcclions, ne disons pas que le secours in ocitlo tuo non vides?... llijpoci'ila, ejice

(le Dieu nous a Uianqué, u ais rejiroclions- priinum trabem de oculo luo, et tnnc videbis

nous d'avDir iio ■s-;iiômes manqué h la grAce cjicere festncrtm de oculo fralris lui. {3I'ttlh.,

(jue Dieu nous donnait, et de l'avoir roiiduo \U, 4, 5.] Ainsi, il ne faut pas seulement

infrut tieiise par notre résislaiirp. Nous nous y regarder on passant, de jH-ur, dit

vous exhortons, (i'\\.\'\\)ùiro, à ne pas recevoir l'apôln; sant Jacques, d'oublier d;ins ce

en vdin Ici grâce de Dieu : « EThartarimr ne mouienl comme r.ous sotuines faits : El sta-

iii vncnuin gratiain Di rccipintis. » (lî Cor , tiîn oblitus es! qualis fuerit {Jac, 1,24): mais

VI, 1 ) Et e'iicore : Soyez sur vos gardes, du il faut l'empoi tor avec nmis pour nous y

crainte que queUjiiu» ne manque à In grâce de cnnlem|)ler jour cl nuit. C'est ce que le

Dieu: « Conleivplrmtes ne quis dcs't griiliœ Prophète dcman lait à Dieu par ces paroles :

Dci.»{IJebr.,\ll,iS.) Que votre loi, Seigneur , soit toujours au

La seconde nourriture de l'âme est la pa- milieu de mon cœur : « Beus meus, volai, et

vo\'i de Dieu. C'est ce (pii nous est marfpié legem luam in mcdio cordis met. » {PdoL

p.ip ces paroles du Sage : Venez, mangez X.XXIX, 9.)

mon pain : « Vc7iite, comrditc panem meuTn.» Or, pour se bien considérer dans ce mi-

Et par ce; paroles de .lésu-i-Christ : L'homme roir, il ne faut pas imiter ces mauvais cliré-

ne vit pas feulement de pnin, mais de toute tiens, qui ne font jamais aucune réflexion

parole qui sort de la bouche de Dieu : n Non sur l(! discours quMis ont entendu, et qui,

in solo pane viril homo. sed in omni verbo dès que le prédicateur l'a liiii, ne s'en sou-

quod prvcedit de ore Dei. » {i\Ialth., W , k.) viennent plus du tout; mais il faut so

Or, pour se nourrir de cette divine parole, retirer à l'écart aussitôt (jue le sermon est

il (aut l'entendre avec un esprit de pieté et fini, rap|)eler diligemment en sa mémoire co

(le religo', avec allenlion et modeslie, avec qu'on a principaleiiient remarqué avoir plus

I espcclelilocilité, avec un vrai désir d'en pro- de rapfiort cà notre état et à nos dispositions;

I ter, persuadésque celuiqui nous parle, nous nous a|)pli()iier ce principe, cette morale;

I aile de la part de Dieu ; (]ue Jésus-Clirist nous recon'iaîlre dans ce médisant, cet

nous avertit qu'en l'écoutant, c'est lui-même impudique, cet ivrogne, ce juieur, co blas-

(pi'on écoule, et qu'en le mé[uisani, c'est pliématcur, ce vindicatif, et nous dire, sui-

lu -mc^me qu'on méprise : Qui vos audit, me vaut le péelié t-apilal (|ui nous domino : Tu

audit, et qui vos spcrnil, me spernil. {Luc., es ille vir (II Urg., XII) : C'est moi qui suis

X, Itj.) Que les paroles qu'il nous annonce cet homme (jue mille passions do'ainenl :

pont la loi du Seigneur, <iui a la puissance c'est moi qui suis ce pécheur dont le pré-»

de clianger nos cœ' rs et de convertir nos dicatour jarle : c'est 'moi qui suis !^ujel

«^nu»*; : l'^x Dvmini immnculala convertons à ees péchés éiiornies, conlie lesquels il

animas. [Psal, XViU, 8.) Car, si iiuu> n'é- déclame. Ahl je vais demander à mon Dieu

(Oiitons le prédicateur que par un esprit de le don des larmes, pour amollir la durelé do

censuie ou de ciili(pie, pour juger s'il est n.on cœur, si longtemps rebelle h ses vo-

liabile et éloquent, ou s'il no lest pas, |)our lontés, et pour sortir de mes désordres. Jo

censurer son discours, pour en faire des vais le prier de me donner les giûces néces-

coiUjiaraisons; si c'est i'Iiabitude, la com- suires pour prati(juei les bonnes résolutions

pliisanco, ou (pielque motif humain (pii (pie j'ai formées ilu mieux vivre à l'avc-

'nous conduit à la prédication, n'esjjérons nir, etc.

|ioini en rec(!voir d'autre fruit (]ue d'être C'est ainsi qu'il faut méditer la jiarole de

condamsiés au jugement do Dieu, pour avoir Dieu, ci eu faire raj)plicalion h notre con-

abiisé du moyen (]u'il nous donnait do nous duite, aliii (ju'étanl bien méditée, elle nous

convertir et d(! nous sanctifier. Celui qui fasse preiidro une ferme cl sincère résolu-

me méprise, et qui ne reçoit point mes puro- lion de nous y conformi'i ; car, t omme dit

les, dit N' ire-Sei^iieur, a un juge qui le 3és\iS-L.hr\i>\.: Ecouter lu parole de Dicti, et ne

doit juger : ce sera la parole même que j'aian- pas la,mellrccn pratique, c'est être semblable à

noncce, qui le jugera au dernier jour : « Qui ufi insensé qui a bâti sa maison sur le sable,

fprrnit me, el non accipit vcrba mca, habel Mais l'écouKr et la pralitjwr. c'est être sem-

qui judicel eum... Sermo qurm Imulus snm, blablc à un homme sage qui a bâit sa maison

ille jui'icabit cum in uoiissimo die. » [Joan., sur la pierre. (Matth., VII, t>.'i.,2G.]Cuni Uions

XH, 48 ) pai cisaulres jiaroles du Sauveur : Heureux

Gardoiiï-nous bii n encore d'y faire <i ceux qui écoutent la parole de Dieu, eLqui lu

noire firocliaiu des applications o.jieuses et nnltent en pratique : « fleuti qui audiuni

(le l.îclicr à le recoiuialr c dans (pielipjo liait vcrbum Dci et custodiunt illud. » [Luc , W,

(Je morale du |iré!icyleui , pour a\()ir lieu '28 )

ORATEURS C.llRETiEXS. HENRY.

IfOi

La Irnisieiiie iiôurriluro <Je no.lie âme est la sainte Eucharistie. C'osl Jésus-Clirisi qui nous l'enseigne, lorsqu'il (iil lui-même : Je suis le pain vivant qui suis descendu du ciel. Si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement: uEgo siim pnnis vivus qui de cœlo descendi. Si qvis manducaveril ex hoc pane, vivet in œternum. » {Joan., VI , 51, 52.) Aussi a - l - il institué l'Eucharislie sous la forme de nourriture , pour i)ous faire mieux comprendre l'union intime qu'il contracte avec nous par ce sacrement, et quels effets l'Eucharistie produit dans ceux qui la reçoivent dignement. Car, premièrement, comme rien ne s'unit plus intimement à l'homme que la nourriture, puisqu'elle devient réellement partie de lui-môme, Jésus- Christ a choisi celte forme [)référablement à toutes les autres, pour s'unir plus étroitement à nous; en sorte que, parce moyen, il vil véritablement dans nous, et nous dans lui. Celui, dit-il, qui mange ma chair, et qui boit mon sang, demeure en moi, et moi en lui : « Qui manducal mcam carnem, et bibit VHum sanguinem, in me manet, et ego in illo.» (Ibid., 57.) Secondement, cette forme de nourriture que Jésus - Christ a donnée à l'Eucharistie, exprime [ilus f)arraitemcnt xjue toute autre les effets que l'Eucharislio produit dans nous ; car, comme la nourriture cnlrelient la vie du coriis, le soutien!, le forliQe et le fait croître , ainsi TEucharislie entretient la vie spirituelle de l'âme, la soutient, la fortifie et l'augmente.

.Mais comme tous ceux, qui reçoivent rEucliaristie n'en sont pas nourris spirituellement, mais ceux-là seuls qui la reçoivent digneujeiil, tcichons elLffoîçons-nousdenous lendro dignes d'y pailiiiper. Renonçoiîs vériloljlemenl à nos péchés, quand il est question de nous a|iprncl)er de ce Sacrejijent auguste. QuiUons rallachemenl et ratfecijon au vice. Dépouillons le vieil jiorame avant de nous revêtir du nouveau : Ëxspoliantcs vos vêler en\ hominem cum çtctibus suis , et induentes novuin. [Coloss., Jll, t).) Ayons pdui' Jésus-Cinisl une fidélité inviolable, un res[)ect profond, une s'iuiiiission parfaite, etc. Nous avons exjiliqué tort en déiail les dispositions qu'il faut avoir pour communier, lorsque nous avdus traité du sacremenl de l'Eucliarislie. (Voyez Instructions XI 1 cl XI II sur les Sacrements. )

XVm- INSTRUCTION.