DIMANCHE DE LA SEXAGÉSIME

Sur la ir Efjîlre de saint Paul aux Corinthiens, c. XI, V. 19-33; c. XII, v. 1-9.

Palieiice, nioilcstie, liiiiiiililé , courage, cli;»riié Irjileriinlle, aiiionr de la prière : venus iiécessanes au cluéiien.

Ce n'est pas simplement un discours, mais une suite d'instructions qu'il faudrait |)nur expliquer l'Epître do ce jour, et eu tirer des conséquences proponionnées h l'importance des vérités qu'y traite l'apùlre saint Paul, et à l'utilité des exemples qu'il nous y donne. Obligés de nous renfermer dans les plus étroites bornes, cl'.oisissons du moins, dans ce long détail, quelques iraiis dont l'application puisse tendre à cûiriger nos défauts, à réformer nos mœurs,

CRATEURS CHUEliEXi. COCillN.

et à nous instiiiire des rè.

les de la charilé

jiar

nég

chrétienne.

Suivons l'Apôtre dans le récit qu'il fait de ses travaux, do st^s persécutions et de ses soutiVances ; et appicnons que cette voie est celle du salut, jiuisque c'est celle qu'ont suivie Jésus-Clnist et les saints : mais jetons aussi un coup d'œil sur les humiliations de cet apôtre; souvenons-nous qu'elles sont bien nécei-saires à notre faiblesse, et que nous ne larderions |)as à nous mé'.;onnaîlre, si Deu ne daignait nous rappeler les huiuiliations et les épreuves. N'î ligeons |;as suilout les avis que sainl aiil adresse aux Corinthiens, et par lesquels commence cette Epîlre : il est des cireoiisiauces oij ra|)|)lication peut en être tiès-uiile. Suiv( z-moi dans le développement que je vais olfrir à votre atlention.

La première niaxiii'.e, mes fières, que je tiie (il! l'Epitre de ce jour, est ani oncée par ces paroles : Etant sages vous-mêmes, vous sup|)Oilez volontiers ceux qui manquent de sagesse : LibenCer suffertis insipienlet, cum silis sapienla, c'est-a-dire, que la meilleure l'ieuve qu'on puisse donner qu'un esprit est guidé par la sagesse qui vient de Dieu, est la patience avec laquelle il su[)- [lorie les folies et les traverses des pécheurs dont il est environné. Aussi un vrai chrétien ne s'érige point en censeur de ses fières : il voit leurs délauls, il en gémit, il s'en occupe devant Dieu; mais, à l'extérieur, il rren témoigne |)oiiit iriiiif)atiencc ; cl à moins (jue par étal il ne soit cliargéde ledresser ceux qui s'égarent, il garde un profond sileece sur les abus qu'il ne peut pas arrêter; et cette maxime est d'un usage infini dans la vie chrétienne. Les médisances, les jugements léméraires, les rapports désavantageux, et tous les désordres doiil ces vices sont la source, seraient bientôt bannis de la société, si tous ceux qui font profession du christianisme faisaient usage de cet avis que donne l'Apôlre.

La seconde maxime qu'il nous offre, est d'un usage beaucoup plus ordinaire, «l mérile une singulière attention. Pour contrebalancer le crédit qu'usurpaient sur l'esprit du peuple des hommes jaloux de son apostolat, il fait i'énuméralion de ses qualités, de ses lities, de ses vertus et de ses soutfrances. Sonl-ils Hébreux? je le suis; sont-ils Israélites ? je le suis aussi ; sont-ils de la race d'Abiaiiam? j'en suis comme eux; sonl-ils ministres de Jésus-Christ? quand je devrais passer pour le moins sensé, je le suis plus qu'eux. Peut-un conclure de ces paroles, qu'il est |)ermis de parler de soimême en lout teiiq)s, en toute circonstance, quand on ne parle pas contre la vérité? Alors où serait rhumililé chrétienne? Ou la conserve, mes lières, quand on no s'éearle pas des règles que nous prescrit l'A- [lùtre.

Première rèqle. 11 nous apprend d'abord Ji ne jamais |)ai 1er de nous-mêmes sansnécessilé : il faut que le besoin de toute l'Eglise de Curinlhe le demande; qu'un scaudaia

réel à dissiper on soil l'ohjel ; que le lémiiignagc qu'il se rend 5 liii-niôine soit essentiel pour balancer les œuvres des faux frères, qui cherclionl à troubler l'Eglise naissante.

Deuxième règle. Toujours parler le l.'ngage do !a vérité. Saint Paul ne cite que des faits parfaitement connus, dont toute l'Eglise avait été témoin; ou s'il en allègue quelques-uns dont la preuve ne soit pa< facile à administrer, il y met toutes les réserves qni peuvent assurer la vérité de suti témoignage.

Troisième règle. C'est de ne jamais méconnaître, et la source du bien qui est on nous, et les faiblesses que nous tirons de liotre propre fonds. L'a|)ôtre saint Paul f.iil ici des aveux capables de couvrir de confusion un ministre de Jésus-Christ. Il m'a été donné un ange de Satan :Datus est mihi angélus Salanœ. Mais il fait ces aveux, précisément parce qu'ils doivent balancer dans J'csprit des Corinthiens l'idée qu'on pourrait avoir de SCS vertus et de son mérite; parce qu'il se croit plus obligé encore à l'édification que donne l'humilité, qu'à l'impression que doivent faire les prodiges de son apostolat.

Jugez-vous sur ces régies, mes frères. Ne vous arrivc-t-il pas queUjuefois de l'arler de vous-mêmes, et en parlez-vous toujours d'une manière conforme à la vérité et à l'humilité ? Ce n'est point aux pécheurs scand.ileux que je fais cette question ; ils ne peuvent parler d'eux-mêmes sans réveiller le souvenir de leurs scandales; c'est à vous que je parle, mes fières, vous qui faites profession de vivre dans la vigilance et dans la prati()ue dos vertus. Ne vous arrivc-l-il pas souvent de saisir \vs occasions qui se présenleni, pour iaire tomber les conversations sur vutre projire tom|)te, pour louer vos disfiosilions ou vos œuvras, pour les metlic en parallèle avec cJIes do votre frère? Et alors les règles de la charité, de la justice, de la vérité et de l'huinililé, sontelles observées? Vous niaurpiez aux règles do la cliarité, puisque c'est toujouis au désavantage de voire prochain que vous |)ariez de vous-mêmes. Vous manfjuez à la justice, puisque dans ces témoignages qud vous vous rendez, vous louez souvent en vous ce (ju'il y a do plus défectueux. Vous blessez la vérité, puisque vous altérez les faits, et que vous cachez souvent l'intention qui vous l'ail agir, el qui rend vos actions victorieuses. Avec des motifs si contraires aux règles, que devient l'Iiumiliié cbrétieune? Si vous n'étiez jaloux que du sulfrago do celui (jui sonde les cœurs el les rems, vous tairiez vos vertus, el vous gémiriez de vos délauls.

TroLsièmc maxime essenliellc à méditer dans cette E[)itie; c'est que la vie chrétienne est un engajjemont aux persécutions el aux soiillianees. Vous voyez, mes fières, ce qu'il en a coûté ci un apôtre pour nous enfantiT a la loi : nous sommes les entants de sa douleur; mais ce ijn'il a soull'eil pour

pierres que lancent

la foi : Semel lapidatm

Ter

fon

I des naufr.'iges e fait sortir

lu

consommer l'ouvrage de la conversion ties gentils, chaque chrétien est obligé de le supporter, à i rnportion, pour t onsomtuer l'œuvic (Je sa proftie sanctillcation. Ainsi les rebuis, les nié| ris, les contradiction'^, doivent être ronsidérés comme autant de portions do l'héiitagc di^ nos pères dans la foi. Un chrétien n'a druit à ce nom (ju'aiitant qu'il en ()arlage ranierturae ; el un des martyrs de noire religion sainle nous apprend h ne nous regarder comme disciples de Jésus-ChrisI, que de l'instant (jue nous avo!:s roir.menié à soulffir quelque cluiso ()nur lui : Tune incipio esse discipulus Christi. Mais cet apanage, tout afiligeant qu'il est, a ses consolations. Celui qui console l'Apôlre des nations au milieu de tous ses combats, celui qui adoucit ses travaux, In laboribus plurimis, le délivre de la prison : In carceribus abnndanlius ; le préserve de la mort : In morlibus fréquenter ; le conserve sous les coups et sous les fouets : In plagis supra moduin, ter virgis cœsus sum : le protège contre les sur lui ies ennemis de sum ; le tire du péri naufragium feci; et de l'abîme : Nocte et die in profundo maris fui; ce protccieur toul-puissant e>t témoin de toute nos épreuves, cl se montre toujours le consolaieur de celui qui saull:)» avec soumission 1 1 avec patience. C'est sans doule |)our soutenir, pour animer son apôtre, (pje Dieu lui révèle des secrets (]u';l n'est |ias permis à la langue humaii:e ilci raconter : Audivi arcana verba quœ non liccl liomini Icqui; qu'il le lr;ins()oite jusqu»; dans le séjour de sa gloire, pour l't'nivrer des délices de l'élernilé : Raplus est in pnradisum. Le chrétien patient fait l'épreuvo de la iiiéine miséricorde; Dieu lui parle, au milieu de son affliction, le langage de la paix; Dieu lui fail entrevoir le prix de son combat et l'adoucissement de ses soud'rani'c s ; et alors, dans l'excès de ses consolations, il s'écrie avec notre Apôtre : Plus je suis alfaibli parla ti ibulalion, plus je lieviens ImI en^celiii qui est mon esj)érance et ma force : Cum inftrmor, lune polens sum.

La quatrième maxime (pie nous oiïie l'exemple de l'Apôtre, c'est riiiléiêt que la charité doit nous faire prendre aux be>oins de nos Irères. Qui esl-ee tjui est faible, sans que je sois alfaibli : Quis infirmatur, et ego non infirmer? Qui est sc.nuialisé, s..ns que je sois dévoré pir le zèle : Quis scandnlizatur, et ego non uror? Langage bi^-n digno d un jiabteur (pii savait se faire tout à tiui.-, qui portait dans son sein cette inultiimiH iiiriouibr<ible lie peuples (ju'il avait gagnés à Jésus-Clirisl 1

Priez, mes Irères, que le même sentiment anime ceux (juo Jésus-Christ appelle à la conduile do son troupeau, et surtmit qu'ui intérêt fiersonnel vous engage à le tiemandi r pour ceux qui vous sont parliculièremenl red(!vables de leur ministère ; mais no reg.irdcz pas ces sentiuients coujino élrangeis aj commun des clnéticus : c'est une Obli-

234 ORATEURS CHRETIENS. COCIIiN

giUioii pour chaque fulùle en parliculier de [Lirln^cr les Iniblesses do son procliain, ol (le lui sauver le scandale qui peut le perdre. Mérileui-ils, en eUet, le nom de clirélieus, ces cœurs durs et imjtilojables que rien ne loiulie, que rien n'airecle; qui voient leurs fières livrés à loules sortes d'amertumes, sans jamais leur lendre une main secourable; qui paraissent, au milieu de la misère des temps, flussi tranquilles que dans les circonstances les plus heureuses? Ah 1 si quelque chose les attriste, c'ust l'iiu- ))Ortunilé du [)auvre ; c'est la nécessité où ils se trouvent de faire, par bienséance ou par res[)ect Ijuinain, des aumônes d'étiquette, passoz-snoi ce terme : mais ils laisseront languir ^ous leurs yeux un dcjmesiique inlirrae, (jui s'est excédé pour eux dans sun travail; ils ne s'instruiront jamais des misères qiii les enviruiii|eiit dans une ville et dans un quartier, et L;zare sou[)irera inu- Jileuunt après les miellés de iejr table. Souvent un animal lamilier trouvera avec abondance, avec superiluilé même, ce que leur cœur sanguinaire refuse à leuis semblables.

Ah 1 mes frères, je n'outre point ce détail; je ne charge point les couleurs de ce lableau. Dé(iOsilaires [lar état des plaintes du pauvre, nous i.ous apercevons souvent que le spectacle de cette insensibilité aggrave beaucouf) sa misère; du moins servirutis-nous d'urganes aux malheureux pour solliciter en leur faveur les secours qu'on leur refuse. Eh 1 quand nous tenterions de le faire, les maisons des grands nous soiit presque toujours inaccessibles, et l'on nous y reçoit avec une hauteur qui ferme la l)Ouclje, qui étouffe la voix que nous voudrions élever en faveur des indigents. La l'ilupart connaissent-ils seulement la véii;é que je piêclic? Le |»his grand nombre de ceux (lui habitent celte paroisse sont-ils ici [lOùr l'entendre ? Plusieurs , au moment où. je parle, sont encore livrés à la mollesse ; et c'est [dus, mes fières, pour épancher mon cœur dans le vôtre que je connais sensible, c'est plutôt pour vous prémunir contre ce scandale que pour convertir ces riches, que je parle aujourd'hui.

Un auire devoir de charité que nous prescrit l'Apôtre , c'est le zèle à la vue des désordres qui [lourraieut séduiie les faibles

le salut do celui qu'il fait agir, et de celui qui en est l'objet; un zèle indiscret et ()eu mesuré perd souvent l'un et l'aulre.

Cinquième maxime que nous trouvons dans la conduite de l'Apôtre : c'est la confiance en Dieu et le recours à la f)rière. Prière humble; c'est parce qu'il ne méconnaît l'Oint sa faiblesse, qu'il prie; il no compte ni sur la cerlitmJe de sa vocation, ni sur l'importance de sa mission, ni sur la grandeur de ses travaux tt do ses combats, ni sur la sublimité de ses connaissances et de ses révélai ions : l'ange de Salan l'attaque, c'en est a-'Sez pour craindre sa propre fragilité : Dominum rogavi , ut discederel a me.

Prière fervente : il demande par trois fuis, Terrofjavi, parce (ju'il sait que Dieu se tait souvent jiar justice; qu'il veut éprouver noire lidéliié par l'attente qu'il nous fat sup|)orler; et que, jiour mieux assurer le bon usage de ses grâces, il veut que nous en semions le prix avant de les oblenir.

Prière elficace : si elle n'opère pas l'effet de sa demande, elle lui rend la consolation et la paix ; il ne sera pas délivré d'un ennemi qui, tout im|)ortun qu'il est, lui olfie un moyen continuel de salut, un motif de se tenir dans l'humilité ; mais il est assuré du moins qu'un Dieu puissant i^rend sa défense. Ma grâce vous suitit : Suffuil libi gratta viea.

Appieiionsci prier avec ces disposition<;, mes irères , el nous venons, comme saint Paul le dit lui-môme, la forte se perfeetioiiner dans la faiblesse : Virtus in infirini- (ale pcrficiliir; et nous nous glorilierons, non de nos V( rtus, de nos ménles, de nos talents, de nos biens ou de nos litres, mais de nos liumiiiations et de nos peines : Jn infirmilalibus gloriabor; el la grâce de Jésus- Christ résidera eu nous, pour nous faire opérer lebien dans le temps, et nous assurer la gloire dans l'éternité. Ainsi soit-il.

Sur VEvangile selon saint Luc, c. Y 111^

Obstacles qui s'opposent aux progrès de !;i parole (it; Uie» ; (llspobilions qui en Cavoiisenl l';iccioissenieni dans nos cœurs.

<Jui est scandalisé, sans que je brûle de zeie? Quis scundatizalur , et ego 7ion uror? Zèle, qui pour être selon la science, doit s'élever contre les vices , et méiwiger les coupables; arrêter toul le lual qu'il peut eiiqièeher, soullrir et gémir sur celui (jui est meviiable ; procurer à ceux qui sont aveugle s, des lumières ; à ceux qui sont faibles, oes recours qui les garantissent des dangers auxquels les exposent l'aveugleiiicnt el la laibiesse ; zèle (jui pro()Orliùnne toujours la coirection à la fauie, el tjui, sévissant à regret, emploie, jusque dans la sévérilé, du menageiiunt et de la douceur. Voila le caractère d'un vrai zèle, et on le rend faux et dangereux. Un zèle bien en'ciidu procure

C'est sur la parole de Dieu que Jésus- Christ instruit aujourd'hui le peuple; et il est impossible, sans s'écarter du vrai sens de rLvangile,d'en tirer d'autre conséquence. 11 s'applique à reprendre les défauts ipii s'opjiosent aux accroissemenls de cetie |iarole sainte; et coinme ces défauts sont aujourd'hui les mêmes, qu'ils n'ont fait que s'accroîlre et se mulliplier , il est loujours d'une nouvelle nécessité de les éiudier et do les connailre. Le malheur peut-être, c'est que ces mêmes défauts, subsisUuu dans quelques-uns de ceux qui m'écoutent, rendront cette inslructionsur la parole de Dieu, aussi inutile que toutes celles qu'ils uni entendues sur les autres véiilés. Cei)endai l l'objet [t'irticulier de cediscours, mes Irèio^, est de vous «[iprendre le res[iect, ralient.ua

et la docililé que vous devez à la parole de voire Dieu, el de corriger les ai)us que vous pourriez avoir foils de celle parole sainte.

Quand nous vous parlons quelquefois sur celle vérité, la prévetilion peut vous persuader que nous avons un secret intérêt à vous demander la soumission et le respect : mais ici, c'est Jésus-Christ même qui va parler ; c'est une parabole sortie de sa bouche, que nous allons vous faire entendre; c'est lui qui va nous en- fournir l'explicalion. Nous ne dirons rien de nous-mêmes ; ne mêliez, de voire part, aucun obstacle au fruit que doit produire celle instruction. Et vous, mon Dieu, pré[iarez la terre ; arrosezen la sécheresse; arrachez-en !esé[unes; écarlez-en tout ce qui pourrait enlever la semence; en un mot, donnez-lui cette heureuse fécondité qui rapporte cent pour un 1

Celui qui sème est sorti [)our semer : Exiit qui séminal seminare; cl je tiie, de ces |)remières paroles, une conséquence que nous présente chaque passage du saint Evangile, c'est que notre Dieu fait toujours les |)remières avances; et si on répondait h son empressement par la fidéliié, le royaume des cieux serait bientôt établi dans tous les cœurs. Mais avez-vous jamais considéré, mes frères, pourquoi la parole de Dieu est comparée à une semence? Jésus-Chrisl ne pouvail-il pas employer un parallèle qui en ht mieux sentir le prix el les effets? Ah ! mes frères, quand la sagesse éternelle a parlé, il ne nous convient que d'écouter, el de nous taire; persuadés qu'elle dispose tout avec autant de force el d'énergie que de douceur : Fortilcr suavilerque disponens omnia. {Sap., VIII, 1.)

L'eûet que produit la semence, ses progrès, sa prouigieuse fécondité dans une lerre fertile, son étonnante stérilité dans uiie lerre ingrate el mauvaise, ne nous (igurenl-iis [las la parole sainte , source de loules les bonnes œuvres pour le chrétien docile, el principe de réprobation pour le chrétien infidèle? Toute la diirércnce consiste donc dans la qualité do la terre qui la reçoit. Une partie tombe le long du chemin, et est emportée |)ar les oiseaux du ciel ; une partie toud)e sur la pierre, el elle se dessèche aussilùt, faute d'humidité; une partie tombe dans les épines, el les épines la surmonlenl el l'étoutlenl : il n'y a d'utile, dans celle semence, que celle qui tombe dans la bonne terre, el elle rapporte cent pou^ un.

Lu première réflexion que présente celle parabole à ceux qui s'inleressunl au salut des âmes , est bien Irisle. On y voit trois élals dans les(|uels la semence devient iniilile: il n'en est qu'un seul où elle fi uclilie. Jésus-Christ ne veut pas cependant que ceux qu'il euqiluie pour semer se découragent, puisque le maître du champ el do lu semence a la palionce de supporter celle stérilité; mais il veut qu'alleniils à culiiver ia terre la plus ingrate et la moins léconde, on s'applique à lui lune pur Ici des fruits eu son leiups.

Or./.TEVr.S trîRf.THiîUi. XCVlll.

Celte parabole f xposée au peuple, Jjsus- Christ garde le silence, et n'en donne point l'exiilieation ; il attend, pour en découvrir le sens, que les apôtres le lui demandent : ce qui nous prouve, mes frères, que di> quelque nature quesoient les grâces, quelque essentielles qu'elles soient au salut, Dieu ne les doit à personne; mais qu'en les accordant, il suit ordinairement un ordre que se sont f)rescrît sa miséricorde el sa justice. La reconnaissance, la lidélilé le louchent; un saint désir l'intéresse, el il ne refuse jamais à celui qui demande avec humilité el avec foi. Ainsi, pour le commun des chrétiens qui écoutent les vérités du salut par habitude, ou par rosiiect humain, Jésus- Chrisl s'écrie : Que celui qui a des oreilles pour entendre, écoute ces vérités: Qui habet aures audiendi , audiat.

Tous ont des oreilles, j'en conviens, mais elles ne sont pas toutes disposées à écouter el à entendre. Quand la prévention les obsède, quand l'iguorance les ferme, quand l'orgueil les séduit elles lromi)e, elles n'eniRudent de vérités, que celles qui ne coii- Iredisent [)oint les passions. De \h vient, mes frères, que dans le temps où nous cherchons le plus h nous [irojiorlionner à la faiblesse de ceux qui nous écoulent, nous ne sommes pas encore entendus de tous ceux à qui nous |)arlons , parce qu'ils ont intérêt à n"entendre tpie ce qui flalle leur amour-jiropie. Qu'il en est peu h qui nous puissions dire ce (jue Jésus-Chrisl dit ('i se» apôtres : Pour vous, il vous a été donné de connaître les mystères du royaume de Dieu !

El pourquoi , mes frères , cet avantage avail-il élé réservé aux seuls apôtres? Jésus-Christ le fait (inlendre l'aiis un autre endroit de l'Evangile : ils s'étaient attachés avec humilité à la suite d'un Dieu humble ; ils avaient renoncé, pour hî suivre, à loul ce que le monde pouvait Icurolfiir de plus llaltour. Aussi Jésus-Chiisl leur dil-il : Les rois, les grands, les puissants du siècle, ont désiré de voir ce que vous voyez, ei ne l'ont [)as vu; d'enlendie ce que vous entendez, el ne l'ont point entendu : ce n'esi, qu'h vous, qu'à ceux qui imiteront volro humilité el votre docililé, (lu'il sera donne do connaître les mystères du royaume de Dieu: Vobis dutuin cslnosccre inysleria regni Dei.

C'est donc l'humilité qui ouvre le cœur, et [irépare l'esprit à entendre la parole sainte. Mais que faiU'orgueir.' Hélas! nus frères, par les paroles suivantes, Jesus-CIni-l dépeint d'une manière bie i sensible le vice doiiiinanl de l'horiune , el le malheur particulier de noire siècle. Au coiiimuii dos hommes,- dit Jésus-Cliri.sl, tout devient parab /!e el problème : Cœlcris aulem in parabolis. C'est do lii, sans eioule , (|ue naissent tant de questions impruileulcs el téméraires sur la religion; tant de nouveaux systèmes, aussi obscurs (jiio leurs auteurs; lanl de priircipes qui n'ont do fon lomonl (juo la légèreté de l'esprit qui les coi'çoii. C'est

ORATEURS CHRETIENS. COCU IN. 230

nlroduil insensiblement cœur qui la reçoit jivoc lincililéj qui In nié-

par ces vf.iosqne s i

au milieu de nous, le fieriiicieux usage de (Jouter de tout, ou de ne croire que ce que le caprice ou l'itUérôl fait adopter; en un mot, c'est de cet abîme que s'élèvent tant de ténèbres épaisses, el d'autant plus dangereuses, qu'elles vérifient ces autres paroles de Jésus-Christ : En voyant, ils ne voient point, en écoulant, ils n'entundent point : Ut videnles non videant, cl audientes non inleUigant.

N avoueront-ils jamais leurs ténèbres , ces hommes aveugles qui croient tout voir et tout couiprendrc, qui, sui' les connaissances les plus superlicielles qu'ils ont acquises de la religion et de la nature, osent raisonner avec hardiesse sur ce que la religion a de plus mystéiieux, et le cœur de l'homme de plus intime et de plus secret? Philosophes d'autant plus méprisables, que, malgré cet étalage pompeux de sentences et de maximes, le désordre de leur vie, la corruiilion de leur cœur, les trahissent el les déshonorent. On s'étudie beaucoup à les combattre dans ce siècle; des minisires éclairés uioiiteut souvent dans les chaires chrétiennes pouicontredire ù leurs systèmes, des plumes solides se consacrent à montrer la contradiclion de leurs principes, mais, «n vérité, ces prétendus esprils forts méritent-ils une attention si soutenue? N'est-ce point leur faire trop d'honneur, que de s'appliquer à réfuter des opinions qui, [)ar leur absurdité, se détruisent d'elles-mêmes? Ne jont-ils pas sufhsauiment nfulés i)ar l'exécution sensible de cet oracle: Que tout soit [larabole et mystère pour eux, alin «ju'en voyant, ils ne voient poini, el qu'en écoutant, ils ne comprennent point ? Cœ/eris autcm in parabolis, ut videntes non videanl, el audientes non inteUigant.

Pour moi, mes frères, ce qui me console dans l'exercice de mon ministère, et ce qui vous rend infiniment cliers à mes yeux, c'est la confiance que j'éprouve que le vice de l'incrédulité ne domine point parmi vous, et qu'il lu'est permis de dire au plus graud nombre de ceux rpii m'écoutent : Pour vous, il vous a été donné de connaître les mystères du royaume de Dieu : Vobis aule:n datum ecl nosccre mystcria reyni Uei.

Ce n'est pas que je prétende que la parole de Dieu soit reçue de tous avec des disposilions proportionnées au res|)ect et à l'attention qu'elle mérite : aussi ne me croirai-je pas dis()ensé de vous mettre sous les yeux rex{)iication que Jésus-Christ nous donne de cetle parabole.

Une partie de la semence tombe le longdu chemin, el esl aussitôt enlevée. Cette ligure nous représente ceux qui reçoivent la parole de Dieu, el l'exposent aussitôt à être enlevée par le diable, qui a un secret intérêt a ce qu'elle ne fruclilie [)as dans leur cœur. Je dis ceux qui rexj)osent ; car les e(*'ort« que fait le malin esprit pour etfacer les '.mpressions que produit la ytrole sainte !i«.

dile avec attention, (pii la conserve avec amour, n'en fierd pas fiicilement les piécieux elTels. Mais vous lu verrez bientôt s'évanouir, celte semence utile, si vous ne tenez point vos oreilles en garde contre les maximes séduisantes du moiîde au milieu duquel vous vivez; car ce chemin oii se rencontre un grand nombre de lassants, oix les oiseaux viennent enlever leur proie, n'est-ce pas la voie large du siècle? Oh I qu'un ccBur nourri lie la jiarole de Dieu court de risques, s'il ne vit pas avec précaution et avec vigilance! Combien , par exemple, a-l-on vu de jeunes gens en qui' on s'était eiïorcé de répan he la semence d'une éducation chrétienne, en qui même ce bon grain avait déjà germé, el qui, dès les premiers pas qu'ils ont faits sur ce grand chemin, ont (ait évanouir les heureuses espérances qu'ils avaient données du succès de leur éducation ?

Pères et mères, je voudrais pouvoir détourner absolument vos enianls de celle voie dangereuse. Ils seraient heureux sr.ns doute, si une vocation particulière les ap- [)elait à se séparer pour toujoursdu uionde; mais comme ils ont, la [dui)art, des devoirs indispensables qui les y retiennent, des engagements légitimes qui lesyarrô:ent, quelle est votre obligation ? C'est de les y introduire avec précaution, de ne jamais les perdre de vue ; de les avertir souvent qu'ils ne pourront se soutenirau milieu du monde, qu'autant qu'ils se rappelleront sans cesse les maximes dont on s'est efiforcé de les remplir ; qu'alors ils résisterunt à la foule, ils se sépareront du grand nombre, ils surmonteront les arlitices de Satan, qui y a établi son empire, et le fruit de la parole sainte subsis.lera dans leurs cœurs.

Mais ce n'est [las la seule leçon que vous devez leur donner , et vous ap[)liquer à vous-mêmes. La semence tombe quelquefois sur la pierre ; elle ne trouve point d'humidité qui l'entretienne et la fasse germer ; et ne jetant point de racines, elle se dessèche et périt, La parole de Dieu produit les mêmes elfets dans ces cœurs avides de la recevoir, mais qui, après l'avoir reçue, la livrent aux dangers des tentations. lU croient pour un temps, remarque Jésus- Christ, Ad lempus credunl ; et au f)remier écueil que l'ennemi leur prépare, ils s'écartent des vérités qu'ils ont entendues, El tempore tfintalionis recédant. Ils croient pour un temps ; voilà le défaut particulier de ces hommes : ils ne savent point qu'un des caractères essentiels de la foi, c'est la stabilité ; qu'on est bien près de la perdre, quand on Hotte à tout vent de doctrine, el que les vérités du salut étant toujours de la même évidence, elles méritent toujours do noire part la môme docilité ot le môme respect ; qu'une impression passagère est plutôt une preuve ds notre faiblesse, qu'un !4nioi'iuïip ds nvtca ^oamissiQZ à la voix i% Mm.

f% ' s(,SB ^i^^iT- p-ii .rriré pkus d'une fois ,

mes frères, de croire pour un icm[)S ? Ad tempus. On vous a vus quelquefois sorlir de certaines inslruclions, pénélrés des vérités que vous aviez enlciulucs. Les éloges que vous donniez nu ujinislrc qui vous les avait annoncées les lémoignages (jue vous rendiezà l'onction do ses paroles, l'imiiression que vous assuriez éprouver de son discours, les résolutions niêaies elles promesses que vous avait arrachées la conviction qu'il avail oiiéiée dans vos esprits et dans vos cœurs ; tousces sentiments prouvaient qu'un esprit de foi avail ouvert vos oreilles à la parole sainte : vous avez cru ; mais le peu d'ellet qu'ont [)roduil ces vérités pour la correction de vos mœurs; l'opposilion que vous montrez dans la praliijue, pour des vertus que vous admiriez dans la spéculalion, sont une preuve de l'insiabililé de votre foi. Vous avez beau prétexter pour excuse la violence des tentations qui sont survenues, le danger des occasions auxquelles vous exfiose votre état : toutes ces excuses ne feront que vérifier cet oracle do Jésus-Christ : Plusieurs croient pour un temps ; ils reçoivent la parole de Dieu avec joie , et au moment de la tentation ils s'écartent des principes de leur foi : Ad tempus credunt, et in tempore lenlalionis recedunC.

Mais si ces chrélii ns sont à plaindre, ceux qui se laissent séduire par les plaisirs du siècle, ou accabler i)ar les sollicitudes temporelles, sont-ils moins dignes de compassion ? Car cette pailie de la semence qui tombe dans les épines, nous représente CCS chrétiens 'lissipés, ou par les allaires, ou par 1(.'S plaisirs de la vie, qui ne donnent <^ la parole de Dieu, qu'ils entendem (juelquelois, qu'un «;sprit distrait de mille sollicitudes, et un cœur é()ris d'une infinilé ilobji'ls dangereux : A solliciludinibus et voluplalibus vilce eutiles suffocantur.

Que la parole de Dieu soit éloudée par les plaisirs dos sens, et (ju'un cœur livré .'i la volupté goûte peu la sainte sévérité de l'Evangile, je n'en suis point surpris. Quelle opposition, mes frôns, entre li viesérieuse, lu vigilance exacte, la déliance continuelle que piescrit 1 Evangile , et l'enjouement, l'indiscrétion et la folie de la plu()art des chrétiens 1 Quel contraste entre ce goût do pénitence; et do mortitication qui règne dans la morale de Jésus-ChrisI, et cet amour des aises et des commodités qu'inspire le commerce du monde 1 il est bien naturel que celui qui trouve ses délices sur la terre, (jui l'fiit de ce monde sa patrie n'entende parler de la patrie céleste (ju'aveo indillerence et avec froideur ; mais il est une sorte do chrétiens que je plains d'autant plus, que je les vois occupés, h certains égards, du bien do la société. Ce sont ceux qui sont lellemonl livrés à leurs alfaires temporelles, (iu'ils ne trouvent aucun moment (lour le donner à leur religion. Ils sont sérieux cl appliqués , sei vilement allacliés aux devoirs do Jeur état, ils ne les saci ilieraienl jamais à leurs plaisirs ; leurs enfants lixenl leur al-

tention , et en reçoivent une éducaliou solide ; ils sont pleins de [irobilé, do fidélité et de droiture, amis généreux, tidèles citoyens, pères tendres, bons époux ; mais avec tout cela mauvais chrétiens. Ce n'est pas qu'ils ignorent les vérit.'S du salut; mais c'est qu'ils n'ont pas de temps pour les méditer. Si l'intérêt de leur âme lestoucl:a t aussi sensiblement que les besoins temporels, lisseraient religieux et dévots; mais comme ils ne peuvent être entièrement à deux objets, ils se portent par inclination et par goût vers celui qui peut assurer leur avancement et leur torlune, et ils se laissent absorber f)ar les sollicitudes de la vie : .1 solliciludinibus sujfocantnr .

Oue c'est bien à ces chrétiens (ju'on pourrait répéter, avec vérité, ce (jne Jésus-Chr.st disait à l'une des sœurs de Lazare: Tnrbaris circa pluriina ! Vous vous inquiétez do trop de clioses ; vous vous consumez par une mnllitude d'affaires qui vous éloignent do celle qui mérite toute votre attention cl tou> vos soins.

Ainsi des cœurs livrés au tumulio des alfaires, aux tentations, aux plaisirs, sont peu pro{)res à faire germer la parole sainte; et dans ces trois états se trouve renfermé le plus grand nombre des chrétiens.

En qui donc, et dans quelle circonstance la parole de Dieu fructine-t-elle ? Dans ceux qui la reçoivent avec un cœur bon cl sincère : Qui in corde bono et optiino ; pan ique ceux-là l'écoutent et comprennent :

Verbum audientes; ils la n:éditent et la conservent : Verbum rclinenl ; le ca'ur, bien jiréparé, fait germer, croître et multiplier la semence, et ils rapportent des fruits par la patience : Fructum afferunl in patientia.

Tout ce qu'on [leut dire sur la [larrde di- Dieu se trouve renfermé dans ces deux dernières expressions do notre Ev.uigile. On y voit, en très-peu de mots, les dispositions essentielles avec lesquelles elle ne saurait manquer de fructitier, et sans lesquelles elle sera toujours stérile : un creur bon (pii se prépare à la rccevoiravcc docilité; Corde bono; un ccL'iir droit et cxcelloni, (pii en fasse une juste application >ans en altérer le sen<, sans en éluder les rcjroclio : Corde opliino ; des oreilles atlenl.ves, (jiii se fassent nu devoir de s'ouvrir toutes les fois rpi'oii l'annonce, el qui se [)crsuadeiit (jue c'e.'t dans l'assiduité à l'écouter (pie se trouve la facilité pour la comprendre : Audienles verbum ; un espiil appli(pic à la retenir, qui eu repasse les dillérentes leçons, pouren graver le souvenir cl en;retenir l'amour des vérités qu'il a entendues : Verbum relincnt; uiiediiie [latiente à en attendre les elFets, parce (|u'illc ne friictiuo pas toujours au premier instant qu'elle a Irappé les oi ailles : FrucCum ufftrunt tn patienlia. Quo vous seriez inlulligenls dai s les voies du salut, mes frères, si vous éli. /. lidcics à toutes ces conditions 1 cl que tiolio

sns

ORATEURS CllRKTlKNS. COCUIN.

minislère devieiidiail consolant, si nous pouvions les obtenir pour von*; I

Mon Dieu! nous osons les dcniander | our votre peuple ; persuadés di' iinutililé de relui qui plante, de !;i stérililé de la main (jui arrose, et pleins de coniiauce dans celui ■ (|ui produit raccroisseii:cni, préparez vous- '•luôiue la lene de noire cœur; envoyez-lui des serviteurs pleins de voire esprit, pour répandre la seuieuce : arrosez-la sans cesso j)a." voire grAce ; failos-!a j^ermer, frucliliei' et miihiplier, afin que les tVuils soient dignes de vous être présentés dans les tabernacles é'ernels. Ainsi soit-il.

DIMANCHE DE LA QUlNQUAGESiME.

Sur la I" Epîlre de saitil Paul aux Corin- Ihiens, c. XIII, v. i,ad fin.

Coracièies de lit tiiariié : union inlinie de relie veiluiivec ia fui ei l'e»i>ér;in(e ; IViiils (|ui l,i courunnenl.

Voici, mes frères, d{iS vérités bien iiumiliantes et bien terribles. Que de chrétiens se rassurent, parce qu'ils ont l'ombre de la piéié, qu'ils sont lidèles à certains devoirs, qu'ils connaissent les vérités du salât, les règles des vertus chrétiennes, et qu'ils en parlent le langage ! Que de clirélien» qui ont un nom vivant iJevanl les hommes, et réprouvé devant Dieu : que de chrétiens (|u'on })ro[)ose[)our modèles, parceque leurs bonnes (jbuvres se lonl avec un cerlain éclat; mais (jui, au fond, ne sont que des cymbales relenlissanles, el ne doivent leur réputation (Je sainteté qu'au vide que met en eux l'orgueil 1 Que de chrétiens dont les conversations Sont si pures, qu'il semble, quand on les écoule, que l'on converse avec les anges uiêraes ; dont les conseils sont si [)rudenls, qu'ils paraissent pénétrer dans l'avenir! Ils parient le laiigage des anges ; ils ont, en quelque sorte, le don des [jrophélies ; el avec luul cela, ils ne sont rien, paice qu'ils n'ont ni l'esprit qui l'ait les prophètes, ni ia chuiié qui anime les esprits bienheureux. Que de chréliens dont les mains s'ouvrent avec abondance sur les besoins du pauvre; dont Je cœur j)aruîl toujours disposé à s'altendiir sur les malheureux; qui s'exposeront euxniôines aux besoins les \Aus pressants Joisqu'il s'agira de secourir un affligé; el qui, avec celte disposition , loul admirable qu'elle est, perdent le l'ruit de leurs bonnes œuvres! Pourquoi cela, mes frères? 11 est l;ien impoitant de vous le faire connaître, atin que vous ne soyez pasde ce nombre qui -se perd au milieu mènio de l'exercice des devoirs du christianisme ; et vous allez l'apprendre de l'Apotre. Les caractères de la chcuilé, qu'il expose aujourd'hui aux. Culinthiens, vonl nous uiellre eu état déjuger si c'est celle verlu qui anime toutes nos actions.

La charité est patiente : Pulicns al; c'est le premier caraclère que l'A) ô;ie lui attribue, et la prcuiière règle sur laquelle un clirétien doit se juger. Commeiil pienoiis-

nous les événemenis du la vie, quanti quelque aciideiit nuit h iiDs intérêts, dé. ange nos allaires ou notre saule ; quand (jue:qu'iiijustice nous léluit à traîner d.ms l'c'bscuriié et dans l'indigence des jours iiisies et languissants ? Sommes-nous attentifs h adorer la main qui nous conduit par des routes diniciles?el accejilnns-nous avec une sainie ré^i^nalion les épreuves qu'elle nous présente? S'écarler de ces disposilioi s, c'esl nianrpier de charité.

La chaiité est bienfaisante : 2?en/^na 65/ ; elle met sa félioilé à rendre les autres heureux ; elle devient en cela même l'émule, eu quelque sorte, de Dieu, qui lait luire son soleil sui- les b:)ns et sur les méchants ; l'imitalrice de Jésus-Chris!, dont il est dit qu'il faisait du bien partout oij il passait. Par conséi|ueut ces cœurs durs el impitoyables, qui ne sont touchés de rien, que les misères de leurs frères n'ébrani't.'nl pas, qui voient d'un œil sec et tranquille les larmes du pauvre, les gémissements (Je la veuve et de l'orphelin, n'ont pas la charité; el avec toutes les apparences de la piété chrétienne, ils sont vraiment morts aux yeux de Dieu, parce qu'ils ne sont pas bienfaisants comme lui : Benigna est.

La charité ne [lorte envie h personne : Non œmulatur ; son ambition est de plaire à Dieu: elle s'inquiète peu du suffrage des hommes, de leur protection et de leurs biens. Qui [lourrait exciter son envie ? La vertu et la grâce sont des biens inépuisables ; chacun peut en êlre enrichi sans en déjjouiller son frère. Aussi l'âme charitable ferme entièrement les yeux sur la prospérité des autres ; etsi elle fait attention à leur avaiicemeni dans la vertu, c'est sans jalousie : une sainie émulation, une noble ardeur l'engagent à imiter, à surpasser même, si elle le peut, les exemples qu'elle a sous les yeux, mais sans envie, si elle ne les atteint pas: Non œmulatur.

La charité n'agit point avec précijiitation : Non agit perperain; elle se détie de tout ce qu'insj-ire un esprit trop ardent, qui suit les mouvements de sa cupidité et de son orgueil ; et persuadée que Dieu préside à toutes UuS œuvres, qu'rl doit en être le principe et la lin, elle ne se détermine jamais sans avoir consulté les desseins de sa sagesse. Aussi les actions du juste sont-elles marquées d'un caraclère de modération et de jirudence qui les distingue : Non agit perperam.

La charité ne s'tnlle point d'orgueil : Non injlalur. El d'où viendrait cesenlimenl dans uneâiue que la charité anime? Elle rapporte à Dieu ses litres, ses talents, ses vertus ; elle ne voit de réel dans tous ses avantages, que ce qui peut la rapinoclier de Dieu. Un succes ne lui paraît autre chose qu'une protecliuii plus vis.bie; une aumône abondante ii'cjt (lu'un devoir rempli avec jilus d'exactitude; et comme loul lui vient de l'auteur de loul don paifait, elle nu s'attribue que la corrupiiou el la misère de sa nature: Non inflatur.

La charité n'est poiul ambitieuse : Non est

2il

PRONES SUR LES EPiîRKS ET EVANGtLES. 5i^

ambiliosa; car, poin- avoir de l'aHibilion, il faut (limer la lerre ; il faut avoir le désir d'y faire un long séjour ; et un chrétien qui n'aime, qui ne désire que Dieu, sait qu'il n'a pas ici-bas une cité permanente ; il sait donc distinguer le pèlerinage d'avec la patrie, l'exil d'avec le royaume : aussi toutes ses vues tendent à se ménager une place dans le ciel; celles de la lerre excitent peu son ambition et son envie: Non est ambiliosa.

La cliarité ne clierche point ses propres intérêts : Non quœrit quœ sua sunt; elle est aussi éloignée de l'espri-l do conlenlion et (Je dispute qui les défend avec chaleur, que de rfSfifit d'injustice et de ra[)ine qui les fait valoir aux dé| ens de la probité. Ella aime mieux faire le sacrifice d'un intérêt temporel, que de jierdre la grâce, en rompant l'union et la concorde (jui doivent régner parmi les vrais chrétiens: Non quœrit quœ sua sunt.

La charité ne s'aigrit point : Nonirrilalur; eile est en cela dillerente de toutes les passions, qu'on ne blesse jamais im[)unément ; elle sert, |)ar ce caractère, à distinguer le vrai juste, de l'hypocrite et du faux dévot. Ce dernier, susceptible do tout ce qui intéresse son orgueil, ne conserve la mo(Jération et ta douceur que dans les applaudissements elles succès; le juste la conserve dans les humiliations et dans ks épreuves: Non irrita tar.

La charité ne pense point le mal, parce qu'elle ai)pren 1 au juste à tourner toute son attention et toute sa vérité sur lui-môme, et à atiendre, pour condamner les autres, qu'il n'y ait rien en soi 5 réformer et à reprendre: aussi est-elle industrieuse h trouver des excuses pour couvrir les défauts do ses frères. Que les méchants exercent la malignité de leurs conjectures; la charité ne voit point de m:il, tant qu'il n'est point évident et sensible : Non cogitât malum.

La charité ne se réjouit point de l'injuslice ; sa cause étant celle de Dieu, tout ce qui blesse so majesté et sa ^Hoire l'afthgo et l'alarme: aussi c'est la seule circonstance où le Juste éprouve de l'indignation et de l'amertume. Lorsque Dieu est outragé, il voudrait, comme le Prophète, exterminer en général lous les péohcurs, pour venger les intérêts de son Dieu; mais en particulier, la charité l'engagea les aimer et à les plaindre : Non gaudct super iniquilate.

La chanté se réjouit de la vérité: Congaudet autan veritali, c'est-à-dire do la justice ; avec elle, en elfet, le juste trouve bien des motifs d'une joie pure, son Dieu est honoré, celui (jui fait le bien, sanctilié; le prochain, éditié; lui-même se sent animé à la pratique delà vertu. Comment ne triompheraitil |ias, en (tossédanl lant d'avantages? Aussi le voit-on se lier par prélerenco à ceux qui la pratiquent, et se trouver avec joie au mile 1 de leurs souiélés ; Congaudct autem veriKtti.

La charité soulfro tout: rApôlro nous a déj.i dil(ju'elle éiait patiente; mais sa pa-

tience s'étend sur tout ; elle supporte les peines intérieures, comme celles qui l'atTeetcntau dehors; ce qui lui vient de la malice des hommes, comme ce qui lui est directement ménagé par une providence équitable ; les peines de l'esprit, les soulfrances du corps, les privations de la vie, tout lui paraît utile, parce que tous ces événements supportés avec patience, entrent dans l'éconoinie de son salut : Oinnia suslinet.

La '^harité croit tout : ce n'est pas qu'elle flotte h tout vent de doctrine; elle sait trop bien discerner ce qui lui vient de l'esprit de Dieu, de ce que dicte l'esprit de mensonge; mais la simplicité du coeur est son partage; elle ne raisonne pas lorsque Dieu a [)arlé ; elle ne cite pas au tribunal de la raison des vérités qui excèdent ses lumières, et dès qu'une autorité légitime les appuie, elle croit et fait taire l'esprit de contradiction et de dispute: Oinnin crédit.

La charité espère tout; elle n'a rien à prétendre dans cette vie ; mais, en récompense, elle salue de loin la célesle patrie, elle touche déjh, par ses désirs, au terme de ses es()éranoes; elle le demande avec instance, l'attend avec ferneté, et l'espère avec contiance : Oinnia sperat. »

De là cette égalité d'esprjt da'is tous les événements; delà cette ierine confiance (}uo les maux de celle vie n'auront qu'un Ic-rme fort court, que les tribulations de la vie opèrent un poids de gloire inestimable ; de là, par conséquent, cette palienceà soufTiir tout ce qui arrive de contradictions et d'événements : Oinnia suffert.

Vous voyez, mes frères, que dans ce détail, je ne fais (ju'cxposer les caractères de la charité chrétienne, et qu'il n'est aucun de ces caractères qui ne prêtât beaucouj) à l'application, si je voulais mettre ici en op[)osition votre rninluite et tous les diïvoirs qu'elle renferme. Vous trouverez dans des livres bien solides tout ce qui manque à cette explication ; mais ce que vous n'y trouverez |)as, c'est la grAce de réduire ci} pratique toutes ces obligations. La ()riôre seule peut vous obtenir cette charité (pii ne prendra jamais de fin; bien diirérente des prophéties, qui cessent avec l'évéïKiment qu'elles ont prédit ; des langues, qui seront abolies lorsqu'il n'y aura j)lus ({u'un seul royaume et un seul peuple; de la science.', qui devietidra inutile lorsque nous verrons et ipie nous posséderons ce qui est l'objet de noiie élude. La charité ne saurait soùlfrir d'alléralion et de diminution, parce que tout ce qui déiriiit le reste l'afTermit ; elle est la fin des propliélies, le leimc de la .science du chrétien. Il n'étudie ()ue pour la posséder. Aussi l'apôtre saint Paul n<)us fail-il envisager le chrétien dans les diirérents éla's, par rapport à la charité. D'ab Td onfanl, il parle en enfant, il goùlo les choses commo un enfant; mais lors(;u'il est parvenu à I àg'i de l'homme parfait, il |iarlo un hrigag;; ol se conduit par des vues convenables a cri Age.

Vous comprenez, mes frères, (|ue l'en-

ORATEURS CHRETIENS. COCHIN

lance par rapport h la charité, c'est tout le ipinps (le celle vie. L'Apôlre l'insinue assez par les paroles siiiv.mtes : Maintenant nons ne voyons les choses que comme dans un miroir ("t au travers des énigmes, comme des enfants dont les organes ne sont point encore développés ; mais lorsque la charité éternelle nous aura mis en possession de son royaume, nous verrons tout avec évi- (!ence et sans aucune obscurité. Or, pour eela, mes frt^res, il faut croître, il faut .-ivaneer de jdur en jour dans la foi, et s'affermir dans l'espérance, nous souvenant que ces vertus sont celles du temps; cpie leur usage est de nous conduire à la charité ; que la charité est si excellente, que la foi et l'espérance, loules saintes, toutes divines iiu'ftlles sont, ne subsisteront pas au delà (lu temps présent; au lieu que la charité ne Unira jamais. En effet, on ne croit plus ce qu'on voil, on n'espère plus ce que l'on possède; maison aitne sans alt(îralion et î^ans mélange ce qu"on a cru avec respeci, ce qu'on a allendu avec confiance.

Puissiez-vous, ujcs tVères, exercer constamment ces trois veitus dans le temps, et les voir se consommer dans la charité pendant tonte l'éliM'uilé I Ainsi soil-il.

Sur l'Evangile selon saint Luc, c. J///, ». 31-W.

DiUigcr tlcsprévrfiuions ; aveiiglcmoni spiriiiiei, il ne peut se guérir (jiie pai' les liimièies de la fui. Ccne giiérisoii est lu fnill de riimiiiliié ei de la confiance.

Jésus-Christ monte à Jérusalem ; il marche vers celte ville ingrate, qui maltraite les envoyés du Seigneur, et fait mourir les prophètes; celte ville, qui doit bientôt porter ses mains sacrilèges sur leFilsbien-aimé du Père lie famille : il y monte, et il est jiarlaitement instruit des desseins pernicieux ciu'on y a formés pour le |)erdre; il sait qu'une mort inévitable l'y attend ;^ que la Synagogue se prépare h l'immoler à sa jalouMO et à sa fureur ; que déjà, dans le sanhédrin, on a cherché les moyens de s'emparer de lui : il connaît jusqu'aux plus secrètes pensées de leur cœur; il sait la trame de la trahison qui se lnrme;ilaperçoitjusqu"aiix moindrescirconsliincesdes événements qui doivent précéder et accompagner son supplice, et il en entrelienl Ses aiiôlres dans le chemin qui conduit à celte ville perfide; il n'oublie, dans le récit (ju'il leur en fait, aucun des outrages et des opprobres qui l'attendent. Il semble que ce récit ne devrait lui inst)irer pour ce peuple coupable que des sentiujents d'indignation et de vengeance : cependant il mari he vers Jérusalem avec des dispcjsitions de douceur et de paix; il laisse sur son p.issage, dans la guérison de l'aveugle de Jéricho, de nouveaux témoignages de sa tendriisse et de ses bontés. Occupé tous les jours à leur faire du bien, ne sera-l-il pas autorisé à demander à ses juges, à ses meuririers et à ses bourreaux, pour lequel de ses bienfaits ils le font mourir ?

Ce reproche ne se bornera pas à celte nation infidèle. Suivons nous-mêmes Jésus- Christ sur le chemin de Jéricho : sans doute que l'ingratitude des Juifs nous forcera à faire quelque reiour sur notre propre cœur, et qu'en condamnant l'insensibilité de ce pou()le, nous pourrons gémir sur notre dureté personnelle.

Ces jours, particulièrement, nous fournissent assez de sujets de gép.:iissements et de larmes. Les conseils des pécheurs, les assemblées des méchants, se réunissent contre Jésus-Christ dans ces terans de vains plaisirs, d'intempérance et de débauches : les cercles des impies sont ouverts; el au moment où l'Eglise exige de ses enfants plus de recueillement, plus d'jissiduité ot plus de pénitence, le monde indique à ses adoraleurs des joies plus vives, des repas plus piquanis, des occasions plus dangereuses. Séparons-nous des [)éclieurs : anjirenons, dans l'explication de notreEvangile, ce (^u'on risque à se confondre avec eux.

Jésus-Chrisl, depuis le premier jour do sa mission, n'avait négligé aucune occ;ision d'instruire ses apôlres, et de les préparer aux différents mystères qui devaient s'ojtérer devant eux. Gomme il les avait choisis simples, sans éludes, sans cO!)naissances, sans talents, il ét.iit une multitude de vérités qu'ils ne comprenaient point : aussi le S iuveur, après les avoir instruits on (lublic, leur expliquait en particulier les paraboles dont il s'était servi |)0ur fixer l'altenlion de ses auditeurs. Destinés à enseigner aux autres les mylères du royaume de Dieu; il avait soin de les leur découvrir. H s'appliquait suitout à leur montrer le rapport des événements de sa vie mortelle, avec les différents oracles qui avaient annoncé sa mission ; el après avoir parlé devant eux avec réserve dans les piomiers instants de leur vocation, à pro|)Ortiou qu'il les voit attentifs et fidèles, il étend leurs connaissances et leurs lumières.

Aujourd'hui il prend avec lui les douze apôlres qu'il s'élait attachés d'une manière plus |)articulièro : AssumpsitJcsus duodeciin ; et comme il s'attend au scandale que pourra leur causer l'ignominie de sa |)assi()n, il leur en fait le ciétail, afin ()ue, rapprochant la prédiction du l'événement, ils aient un moyen de s'.ilTermir dans leur conliance et dans leur foi. Nous montons à Jérusalem, commence-l-il à leur dire : Ecce asciudimus Hierosolymam. Plus d'une fois je vous ai fait remarquer que les pro|)lièles n'étaient occupés que de ma mission : toutes les fois que quehju'une de leurs propliéiies trouvait son accomplissement, j'ai eu soin de vous en avertir. 11 en reste un grand nombre qui doivent avoir leur ell'el, el je ne monte à Jérusalem que pour mettre le sceau à tant de prédictions qui ont été faites louchant la Fils de VhommQ : Consammabunlur omnia quœ scripta sunt de Filio hominis.

Ce Fils de l'homme, qui n'avait été envoyé que pour être la gloire d'Israël, qui devait assurer à Ahrahrun, à Isaac et à Jacob,

PaONES SUR LES EPITRES ET EVANGILES.

celle poslérilé nombreuse qui faisait l'objet de leur espérance, va se voir rejeté par son propre peu[)le : on le livrera aux nations fiour ^tre l'objet de lour insulte et de leur fureur : Tradelnr genlibus.

Pendant les jours do sa vie mortelle, i! ne s'est occupé qu'h coml)ler son peuple de ses bienfaits. La sagesse de ses paroles, la nature et la multitude de ses miracles, auraient bien dû fixer leur atlnchement et leur confiance. Cefiendanl cesaveugles, ai-.rès avoir attribué h Béelzébub les prodiges qu'il opérait h leurs yeux, décrié sa doctrine et ses disciples, rejeté ses promesses, en viendront h l'insulter lui-même dans sa personne : lltudetur. Il n'était venu que pour affranchir son peuple de la servitude honteuse du démon, pour procurer à la terre le salut, la liberté et la vie; et il sera traité lui-même comme le dernier des esclaves : on lui ffra subir une cruelle flagcllalion : Flayellabilur.

Tandis que l'on plaint les scélérats les plus déterminés, lors même qu'on leur fait subir les châtiments que la justice des hommes décerne contre leurs crimes ; tandis qu'on cherche à adoucir leurs peines par les légers soulagements qu'ils demandent, le Fils de l'houirae, le saint d'Israël sera traité sans ménagement et sans conq)assion. Ou ajoutera 5 la sentence injuste qui le condamne h mourir, des outrages sanglants qu'il n'a point mérités ; on lui cracfiera au visage, Conspxielur ; cl après l'avoir déchiré de coups, rassasié d'humiliations et d'op. probres, on le condamnera h la mort la [)lus honteuse et la plus cruelle : Et poslquain flagellaverini, occident eum.

Alais qu'il saura bien leur prouver qu'en supportant ces outrages, en succofiibant sous leurs cou|is, il n'est que la vi(-time volonloire de son obéissance 1 qu'il saura bien les convaincre que cette puissance passagère qu'ils ont eue sur son corps, ne leur a été coidiée par le Père céleste, que pour l'accomplissenienl de desseins (ju'ils ne com- I)renaient pas I 11 n'éprouvera point la corruption du tombeau :apiès avoir seulement goûté la mort, dès le troisième jour qui suivra son supplice, on le verra avec étonnemcnl sortir du sépulcre : Tcrlia die resurget.

En vérité, mes frères, Jésus-Christ pouvait-il donner à ses apôlrcs un détail plus exact des circonstances (jui devaient accompagner son sacrifice ? Et si nous réunissons ce qu'il leur en dit dans l'Eva: gile de ce jour, avec laiit d'aulres prédications qui tendaient toutes à les [iréparcr h (et événement, ne, serons-nous | as surpris do ce (jue ces hommes ne comprennent ri<ii 5 un hingage si chir el si sensible? Ipsi non inlellexerunt.

Mais savez-vous ce qui enipêclio souvent les hommes de couqirendre les choses les plus évidentes, surtout en matière de religion ? C'e^t la prévention ou l'intérêt. La prévenlion : quand on a une fois aiioplé un système, goûté un raisonnement, la voix de l'autorité est bien f dbh; [lour en dissuader.

On tient la même conduite par rapport au prochain : si on se forme de quelqu'un une idée, soit favorable, soit désnvantageuse, on y tient fermement, el on résiste à tout ce (pli pourrait la détruire : si on en pense bien, on devient aveugle sur ses défauts ; on lui pardonnera, on lui passera des injustices et des fautes qu'on ne se pardonnerait pas à soi-même ; et c'est là le déf.iut de pères et de mères qui, aveuglés par les impressions favor;ibles qu'ils ont prises de leurs enfants, les entretiennent souvent dans les habitudes les plus vicieuses et les plus criminelles: c'est ce qui arrive à tant de maîtres qui, séduits par quelques bonnes qualités d'nn domestique, lui donnent une confiance insensée, et ferment souvent les yeux sur des désortlres grossiers et scandaleux.

C'est celle prévenlion qui rend aujourd'hui aux apôtres le langage de Jésus-Christ si obscur. Quelle idée s'étaienl-ils formée de leur Maître? Une idée toute charnelle. Ils l'avaient toujours envisagé comme celui qui devait rétablir le royaume lemporel de la maison de Juda dans toute sa splendeur; ils étaient tellement prévenus de celte idée, qu'on les entend, ou demander à Jésus- Christ les premières places de ce royaume, ou se disputer entre eux la préséance el la supériorité. Voilà ftourquoi ils ne comprennent rien au langage du Sauveur : El ipsi non inlellexerunt.

Jlais J'intérêt n'est pas moins que la pré-

nlion une source d'illusion : on no coin- [.rend pas ce qu'on est souvent inléiessé h. ne pas comprendre. Qui est-ce qui forme ce fonds d'incrédulité, c'est-li-dire ce système insensé qui préoccn|)e maintenant tant d'esprits, et par lequel on |)rélend avoir réussi à se mettre au-dessus dos idées du vulgiiiro sur la religion; où l'on regarde comme un triomphe de s'être défait de ces idées importunes qu'excitent dans un cœur docile les grandes vérités du christianisme? Accusons l'intérêt seul de ce désordre. On ne peut croire les vérités de la lin, sans s'assujettir h pratiquer sa morale; ou sans éprouver les remords les plus cruels, si on la néglige : il paraît plus court de s'en défaire, en les révoquant on doute; on se délivre par l.'i dn toute servitude. Cetintéiêt entre pour (juelque chose dans le |)eu d'irdellignnco que luontrent les apôtres; il faut, s'ils croient aux f)rédicati()ns de Jésus-Christ, renoncer aux idées llatteuses (pi'ils s'étaient formées de son règne; il faut abandonner la préiention (pie leur ambition leur donne sur les premières places do ce royaume : il leur paraît plus simple de s'abaïuJonner è l'inccrlitude, el de ne pas chercher h ap|)rorondir ce qu'ils ne pouvaient conqirendro sans tristesse : El ipsi non inlellexerunt.

Un simple retour sur nous-n)êmes, mes frères. Ne sonl-ce |)as les mômes motifs (]ui nous attachent à Jésus-Christ; c'est-à-dire, ne sonl-ce pas des vues temporelles et toutes humaines qui nous font agir cl qui MOUS soutiennent dans la pratique do la

ve

247 OnATEUKS CHHKriENS. COOHIN. 2J8

^ellu? Je sais que, dôlroinpés de l'cirour glc; les objets sensibifs ne le fnij'ipaienl

qui aveuglait les apôtres, nous avons de point : il était donc privé d'un sens qui,

Jt^sns-C.hrist des idées plus justes et plus outre sa nécessité, procure tant d'agrément

distinctes; mais n'est-il pas dans la religion h la vie; il était dans une espèce de mort

une infinité d'autres points sur lesquels nous et de néant pour tout ce qui l'environnait,

suivons notre prévenlion et notre iritérêt? Or, croyez-vous, mes frères, que Taveugle-

Jésus-Clirist laisse les apôtrfs dans leurs ment sjiirituel ne produise pas des efïels i\

ténèbres, et n'entreprend |)oiut de leur ex- proportion plus déplorables? Oij en sont

])liquer le mystère qu'il i^Nir annonce; ils réduits les chrétiens que le péché aveugle?

étaient encnre trop faibles pour soutenir ce A ne plus voir dans les vérités de la religion

détail. D'ailleurs, celle Iristi; conversation ce qu'elles ont o>i de consolant ou de ler-

se trouve interrompue par un événement rible; à ne plus discerner dans les oracles

que le hasard paraîtrait produire, si nous qu'on leur annonce, qu'un bruit confus,-

n'étions convaincus que la sagesse de Jesu'^- c'est-à-dire un son extérieur qui frappe les "

Christ l'avait ménagé f)Our l'instruction de oreilles; à ne goûter presque jamais l'esprit

ses disciples. Un aveugle était assis le long des maximes qu'on leur présente. Ils sont

du chemin, demandant l'aumône : Ccecus exposés sur le chemin, 5ecMs i^ùnn; c'esl-h-

quidam sedebat seciis viam mendicans. dire, ils sont continuellement en butte h

Cet homme entend le bruit que fait la toutes les tentations de la chair, de l'esprit foule du peujde qui environne le Sauveur : et du cœur; ils gémissent sous le poids de ce bruit excite et réveille sa curiosité; il leur pauvreté, souvent sans penser à en interroge quelques-uns des passants, et leur sortir. Les jilus heureux sont ceux qui sademande quel est l'objet (pji lixe l'attention vont en exposer l'extrémité, Mendicans.; de cetti! multitude : Interrogabat quid hoc c'est-h-dire, attendre des prières des justes, esset. On lui dit que c'est Jésus de Nazareth des secours des ministres, et surtout de qui descend par ce chemin. Ce nom, qu'il Dieu et do sa grâce, le moment où les lénèélait impossible d'entendre sans se rappeler bres seront dissipées : voilà l'état du pèses prodiges et ses bienfaits, réveille un cheur. Je dis du pécheur en général ; que sentiment natur.el d'intérêt, excite ses désirs serait-ce si je parlais de certains [>écheurs ot sa conlianee. Il craint d'échapper l'occa- qui, pour s'être laissé dominer par des iia- • sion de le toucher en sa faveur et de lui blindes impures, éprouvent un aveuglement exposer ses besoins; il l'appelle à son se- bien plus déplorable encore? Ce sont ces cours, en lui adressant ces paroles : Jésus, hommes, sans doute, que l'Esprit-Saiut a lils de David, ayez pitié do moi : Jesu, fili voulu nous désigner dans la personne de David, tniserere mei ! t'aveugle de Jéricho. Que son sort me paraît

Arrêtons-nous un moment, et ne nous en triste l Les autres malades pouvaient aller à

tenons pas au récit historique de cet événe- Jésus-Christ : les dix lépreux vont le cher-

ment. Cet homme était aveugle ; il est obligé cher; l'hémorrhoïsse parvient à loucher son

de s'informer de ce qui se passe à ses côtés: vêtement; le centenier se prosteane à ses

cet homme était pauvre; il était réduit à pieds, pour demander la guérison de son

solliciter des [)assants les secours les plus serviteur; les plus im})olents et les plus in-

pressants dans sa misère. Ne nous ofîre-t-il firmes sont au moins jiréseutés par des anus

point le spectacle d'un pécheur que ses iiii- généreux; on descend un parulytiipie par

quités ont réduit à l'état d'aveuglement et le toit d'une maison, ne pouvant se faire

d'indigence, qui, par conséqueiit, est exposé jour jusqu'à Jésus-Clirist. Mais celui-ci n'a

à périr dans le sein de sa misère, s'il n'a pas de ressource qu'en criant de loute sa force ;

soin de s'instruire des moyens de retourner encore ses cris sont interrompus parle bruit

à Dieu, et s'il ne demande pas avec instance que fait la multitude ; et bien loin de l'aider

et avec larmes les secours qui peuvent lui à se faire entendre, il ne lient pas à ceux qui

faciliter ce retour? Cet homme, du nioiii'^, l'environnent, qu'il ne garde un silence

connaît son étal, et en cherche le remède le profond : on [)0usse la dureté jusqu'à insu|-

pluselficace, en s'adressant à Jésus-Christ : ter à ses empressements : Increpubant. Et

Jesu, fili David, nnserers mei! n'est-ce pas ce qui arrive au pécheur que

Mais quel est le succès de sa prière? Jésus- le démon impur domine, s'il veut faire des

Christ n'a |)as répondii ; personne ne s'est elï<)rts et solliciter sa guérison? La chair ne

offert à le présenter au Sauveur ; il a Irenvé, se révolte-t-elle pas contre lui, pour lui im-

au contraire, des cœuis durs pour se f)lain- poser silence? Les sens ne s'entendent-ils

dre <ie ses clameurs. Ceux qui |)récédaient, |)as pour arrêter les f)remiers pas qu'il vou-

i'aligués de l'importunité de cet homme, le drait faire vers le si\]in 2 Increpabant.

reprenaient avec aigreur : yncrepa^ani. Mais Hnireux encore, (luand, à l'exemple de

leur persécution et leurs reproches ne peu- cet homme de l'Evangile, la foi domine les

vent ralentir sa confiance et sa foi. 11 élève passions, et inspire de résister aux sollici-

sa voix, et crie avec plus de force : Jésus, lations de la chair et du sang, aux railleries

fils de David, ayez pillé de moi! Jesu, fili et aux reproches des pécheurs! Alors rien

David, miserere mei! n'empêche les prières, les gémissements et

Comparons nos dispositions actuelles avec les cris de parvenir jusqu'à Jésus-Christ;

celles de l'aveugle de Jéricho. Quel est le et comme il n'entend jamais avec indilTé-

niotif qui le [)orle à réclamer avec tant d'aï- rence les gémissements que forme l'huini-

deur la b<'nié de Jésus-Chrisl? 11 était aveu- hté. riue soutient la ferveur, il s'arrête à sa

219 PIIONES SUH LES EPITIIES ET EVANGILES. 25a

|ii-iùr(> : St:ins Jésus. Or, concevez, mes frè- dre pour éviter des fiii((\s qu'il serait en

I es, lie (jurj ;iv;i'ila^o il esl pour un pérlieur quelque sorle plus ni^ô 'J'ciïaocr (jue de com-

(i'arrôti'r .lésus-Cluist, et de le rendre alten- nietlre? Si, foutes les fois rpie vous veio?

lil" h sou état. on faire l'.wou aux pieds d'un prêtre, vou'^

Jésus -Cluisl pouvait cnndainuer celle savez entrer dans l'esprit de la religion qi.'i

iiuillilude, et du peu de confiance qu'ils vouspi-escrit reltedéuiarche, vous trouverr?,

avaient lénioiççuée dans son pouvoir, et du dans c(;lte démarche mêuie, le (iréservalif le

peu de sensibilité qu'ils avaient montrée à plus certain contre la recliule et le péché,

cet homme; mais il les instruit i)ien davan- La question de Jésus-Christ est d'une grande

tage par la conduite qu'il leur fait tenir ; il étendue ; elle prouve la disposition d'un

ordonne qu'on Je lui amène : Jussit adduci. Dieu à combler de biens une créature à (jui

Nous devons donc envisager comme un tout manque. La demande de l'aveugle,

précepte, et non comme un simfile conseil, quoique précise, est parfaitemeni conforme

l'obligation de conduire à Jésus-Christ ceux aux vues de miséricorde de celui ci qui il

qui attendent de nous l'instrucUoii, et d'y l'adresse, et manifeste d'une manière Irap-

ramener ceux qui s'égarent. C'est donc avoir pantc, un homme touché de ses misères:

renoncé à la foi, que de vivre an milieu des Seigneur, faites que je voie : Domine, ut

pécheurs, sans contribuer à leur conversion videain!

et à leur reiour, par tous les moyens que Couibien de chrétiens, livrés à l'aveugle-

la prudence peut nous fiermt-'llre. mont de l'esprit , no savent point se i-endre

Que voulez-vous que je vous fasse? de- la môme justice que cet homme! Ce[)endant

mande Jésus-Christ : Quid vis ul fnciam? tout ce cpii nous environne ne semble-t-il

Si vous étiez moins instruits que vous l'êtes, pas souvent d'inleMigence avec notre cœur

cette demande, dans la bouche du Sauveur, pour entretenir des ténèbres qui flallent nos

pourrait vous surprendre. Qu'un homme jiassions? Et sur quel pointue s'étend [)as

semblable h nous, aussi borné que nous cet aveuglement ?

dans ses connaissances, ait besoin qu'on lui On vient nous faire des rapports désavanfasse l'exposition de ses misères pour qu'il tageux ; ce sont des personruîS (pie vous les soulage; qu'un juge ne [irononce sur deviez déjh connnlli'e par la détestable habinoire cau-e, qu'apiès de très-longues re- lude (pi'ils ont coritraclée de semer des discherches et de très grandes informations; S'Misions et des disputes, de profiter d'un qu'un médecin n'indique le reriiède à nos moment de méconlenlemeni, d'un setilinii'iit infiiniités, qu 'après avoir étudié le genre, de fioideur, d'une légère indisposition ipio l'espèce et les symptômes de nos maladies ; vous sentez contre le prochain, |)our vous il est dans l'ordre que riiomme, dont l'igno- le peindre sous ûqs couleurs qui flaiient rance esl le parlage, tâte, jiour ainsi dire, à voire animosilé et entlammont votre Ame cha{jue pas; mais Jésus-Ctirist qui pénètre de colère : elles ne réussissent que trop à jusqu'aux plus secrètes pensées de nos vous atfermir dans voire ressentiment. C'est cœurs, pouvait-il demander à un homme alors (pi'il faudrait dire : i>oHi(«e, m/ l'iV/ta/n/ dont l'infirmité élait si frappante, ce (}u*il Soigneur, faites que je voie toute la uiadésirait de sa part? (?(t(d t;(5 ui /"actn'H? lignilé du délaleur (pii cherche à m'indis-

On peut opposer <) cellefldliculté [)liisieurs jiosim- contre mon frère, la pureté dis in-

réponses solides. Premièrement, en propo- tentions do celui qui m'a olfensé et qui mo

sant celle quesHon, Jésus-Christ rend le; le rendront excusable, et surtout le besoin

miracle plus éclatant cl plus sensible. Secon- que j'ai moi-même do contradiclion et d'é-

dcmenl, il semble nous prévenir, par celle preuve

conduite, qu'il ne s'intéressera aux inirmi- Vous avez des enfants : quelques bonnes

lés de nos Ames, qu'aulant (pi'elles nous disjiosilions (|ue vous remairpiez avec lr()p

loucheront nous-mêmes : de là sans doute de complaisance, une vivacité d'esprit qui

l'inutililé de tant de confessions où un aveu les fait aimer, une tendresse, une alfection

su|)eiriiiel, des promesses vagues, sont les pour vous qui vous les rond chers, vous fout

seuls témoignages de conversion et do re- passer par-dessus une intinité de défauts

pcntir:de là la stérilité de ces [uières que le qu'il serait utile de ré|)rimer dans le prm-

cœur n'avoue point, oij l'esprit se livre à cipc. Des personnes moins |)révenues (pie

l'agilalion des affaires, tandis que la bouche vous voient ces défauts, et vous en aver'i^-

semble occupée de la seule imp(irtant(;. '['roi- sent souvent ; leurs avis vous irritent : c'e-t

siéniemeni, une giAce qui coûte à obtenir, alors qu'il l'audiail dire : Domine, fit videam!

paraît plus précieuse et plus rare; la ri'con- Seigneur, faites que je voie les ciiagrins que

naissanc(; en esl communément plus cou- je me prépare, si je néglige de délriiire ces

slanle et plus \ive; et ceci répon I aux habitudes vicieuses qui alf(;cleiit mes e'i-

plainles que vous fiitcs des assujeltissc- fauls, l(^s malbours qui les menacent , si je

metds (lu'exige le sacremonl de la réconci- les laisse s'alïermir dans leurs mauvais p(!n-

lialion. chants, et le compte quW me l.iudra rendra

S'il sulTisait de gémir inlérieuremenl sur de tant d'ini(piltés (pii mo devicnneut perses péchés, d'eu demander- en général la sonnclh s , paice que je n'eu retranche' pas rémission, (jurllo idée auriez-vous de la |a source dé|)loiable 1

graiidi!ur du D;eu que vous avez olfensé, et Dejmis longtcm|is un commerce avanta-

de l'énoriuilé de l'oulrago que vous lui avez gcux, uno jdace lucrative fournissent à vo»

lail"/ fjuelle précauliou vous verrait on prun- nécessités; vous voyez croilro votre fortune

251 ORA'J'EURS CIIUETIEXS. COCHIX. 252

nvec une rapidité suproiianle, el vous êtes • INSTRUCTION tranquilles, parce que l)i(Ui d'aulrcs que vous

/iveiil dans le n)6rae état, av, o une assu- ^'''^ ^^^ divertissements.

raiice qui semble juslitier i'in:ioceilC8 des ?icut in' die Imnes'e ambulemns, non in comessation;-

rcssonrces qu'on y emploie pour s'avancer : ^^ ei ebriiuaiibus. {liom , XIII, 15.)

mais ne serait-il pas utile de sortir quclquo Marchons avec honnêteté, comme on marche durant le.

t'ois de celte sécurilé, |iour adressera liieu pur, sans nous livrer aux déjuuches ni aux iuro/yne-

;.i môme prière: Domine, ut videain ! St^i- ''"•

^neur , faites que je voie ce qu'il y a peut- n est bien diffîcilo de détromper les hora-

ê:re d'injuste dans l'acquisition de mes mes sur ](!S diverlissemcnis du siècle, et de

biens, ce qu'il y a do dangereux dans leur détruire l'inclination nalurelle qui les excite

possessi(U), et ce qu'il pont se trouver de aux [ilaisirs des sens. Un sentiment intérieur,

nécessaire dans la distribution que j'en dois un penchant décidé, les rapp.dlent à leur

aux pauvres 1 félicité originelle, et les ()orlenl avec viva-

Ali I mes frères, quel serait l'effet de cette cité vers le bonheur dont ils ont besoin. Les

prière faite avec autant de foi que de sincé- diverlissomenls et les amusemenls du monde

rite? Elle vous olitieniJrait des lumières qui leur otfent une ombre de la félicité qu'ils

ne soni si rares, que parce qu'on les désire ont perdue, et qu'ils désirent : sans exami-

irop peu ; et ipii sont néanuioins si utiles, ner ni le danger, ni la brièveté de ces atta-

si nécessaires à un (djrélien. cliemenls trompeurs, ils s'en tiennent à la

Voyez, ajoule Jésus -Christ , Respire: première impulsi{jn de leur cœur, et ne se

aussitôt les léiièlires se (lissipent, Con/estim croient heureux que quand ils peuvent s'y

vidit. I\einar(|ucz, n)es frères, qu'il est, dans livrer.

l'ordre de la nalure, des guérisons de toute Diles-leur, avec saint Augustin, que les

espèce; mais elles coûtent toutes bien des plaisirs île la vie présente se ressentent de

inquiétudes et des soins h ceux qui veulent l'instabilité des objets qui les produisent;

se les procurer; et souvent ces soins sont qu'ils procurent une salisfa(;lion passagère

infructueux : mais pour les obtenir do et qu'ils entraînent après eux des chagrins

Jésus-Clirisl, une seule démarche de la part réels et trop durables: ils vous soupçonneront

dus allligés , un seul mot de la bouche du de [irévention, ou vous accuseront de dégui-

iiiéilecin , suffisaient pour dissiper les infir- semenls: ils en appelleront au témoignage

miles les plus invétérées. Soyez purifié, de la plupart des hommes, qui sacrifienl aux

dit-il au lé|ireux: » Miindare.» {MaUh.,\lll, joies du siècle cequ'ils ont de plus précieux,

3.) Sortez, ciie-t-ii i) Lazaie : « Veni foras. » leur temps, leurs iiiens, leur santé, leur vie

[Joan., ^l, k'3.) Lerez-t'ous , dil-il au para- même; ils vous prouveront (jue tel, par

lyii(pie; u Surf/e. » {Mutth., IX, G.) Voyez, bienséance, condamne en public les amuse-

ciit-il h l'aveugle : ife.s/xce : aussitôt la ments et les plaisirs, qui dans le particulier

santé, la force, la lumière, la vie même sont est peut-ôlre plus sensuel et plus délicat sur

rendues à ceux qui en étaieni privés. Serait- cet article que tout autre. Qu'opposer, mes

ce une stérile admiration (|ue je voudrais frères, à tous ces raisonnements qu'invente

vous inspirer, mes frères? La confiance la cu[)idité? La raison, oui, la raison seule :

répond bien mieux à celte dis|)Osition du si on voulait l'écouler, ses lumières sulli-

Saiiveur. Des [ilaies bien dangereuses vous raient pour y répondre. La considération de

aliligenl; ce sont vos péchés : la guérisou l'homme ici-bas, la situation du chrétien,

ne lui en est pas moins facile. Qu'il dise, sa vocation, sa destinée, sa tin ; voilà ce que

par le ministre de son liglise: Soyez puritiés, la raison même aperçoit, et ce qui impose

seriez du sépulcre de vos iniquités, ouvrez silence aux vains arguments de la concupis-

Ics yeux a la lumière de ma véiilé; il sera cence. Eli quoi 1 une vie si courte, une

obéi. Mais pour obtenir celte giûce,mes vie si laborieuse, hélas! et si douloureuse,

frères, il faut (pi'une humble contiance vous s'accordent-elles avec les grandes dissi(!a-

conduise à ses pieds, el qu'il puisse vous lions, avec les grands plaisirs? Nous ne

rendre 1-' témoignage qu'il rend à cet aveu- faisons, pour ainsi dire, que passer sur la

gle : Voire loi vous a sauvé : Fides tua te lerre ; nous y marchons par des roules si

xalvum fecit, il faut que , docile à sa voix, inégales, si bornées; nous sommes si sou-

vous ne retourniez |)as en arrière , vous ne vent avertis que nous ne pouvons |)as y

nuu-chiez pas dans la voiede voségaremenis; trouver de cilé ()ermanente, ([u'il y a de la

mais que vous vous fassiez nu devoir de le folie à retarder noire enirée dans la patrie

suivre : Sequebatur euin, il faul enlin que la véiilable, par les vains amusements, [lar les

r-econnaissance vous a|)preiine à jiublier ses frivoles plaisirs qui nous inviieril dans

bienfaits p;ir la sairUelé de vos œuvres t celle traversée rapide, quoique pénible.

Maguificohat eum. Tout ce que le siècle a de plus llatieiir

Pendanl ces joui'S de salut, opérez ces peut -il nous dédommager des ennuis do

prodiges, ô mon Dieul faites succéder aux riotre exil ? Rentrons en nous-mêmes : (l'où

ténèbres et à l'aveuglement du péché, la vient le néant de noire âme dans le sein de

lumière de votre justice, et rendez-nous ces voluplés si délicates, qui paraissaient

dignes de vous voir dans la spendeur de dt voir la porter au comble delà béatitude?

voire gloire. Ainsi soil-il. Ah 1 si Dieu , pour nous punir de l'aveugle

penchant qui nous conduit vers les amuse-

— ments du siècle, nous condauniait ij nous y

livrer sans iiilcrruplion , sniis es|iéraiice ilo penser nous-mômos ; qu'il est impossible do

voir jamais cluinser l'ol)jet périssable que s'y livrer et de conserver or cœur contrit d

noi]S aurions choisi comme le terme de noire pénilentqiii convient à nn chrétien; qu'une

fôlicilé, n'é|iroMvei'ions-n'ous pas bientôt, par vie dissipée énerve tonte ardeur pour la

de cruels dégoûts, par une satiété insuppnr- morlification et (loiir les larmes ; qu'aii mi-

lable, toute la sévérité d'un tel arrêt? Ce lieu des amusemenis dn siècle, on dément

corps môme, oui, mes frères, ce malheurcus à chaque instant la sainte sévérité de l'E-

corps qui fait si souvent siiccoiuber notre vangile, pour snbsliluer les maxiiiies de la

âme sous le joug de son esclavage, n'cst-il chair à celles d(> l'esprit. L'Evangile dit :

pas le |)rT'micr à nous avertir par ses infii'- Heureux ceux qui pleurenil et en reclier-

^nités, parses langueurs, que nous sommes (liant les plaisirs, voj's metl<z voire bonheur

faits pour une anire fin, et que les plai- dans une folle joie, datis une dissi|)alioii ou-

sirs épuisent beaucoup plus qu'ils ne tréi>. L'Evangile dit : //curei/.r cpua: 7w«.9onf

soulagent? saintement altérés de la justice! vl vous no

Mais parlons un langage plus chrétien, témoignez d'empressement «n d'ardiMir ipie

Les philosophes du paganisme ont souvcnl [)onr des amusements criaiini'ls. L'Evangile

traité celte matière; plusieiu-s d'entre eux présente des croix .^ porter, une voie étroite

ont confirmé leur doctrine par des exemples h suivre, des violences continuelles à se

assez frappants : ils n'ont détrompé per- faire, et vous les rejetez, ces croix, et vous

.«onmv Je n'en suis [)as sur|)ris ; ce n'est l'élargissez, celle voie étroite, et vous les

point la nature, et la nature corrompue, adoucissez, ces violences. Ah ! (pi'on oublie

qui pouvait réprimer nos penchants (iéré- facilement, au milieu des amusemenis du

glés : c'élait h Jésus-Christ à nous fouriiir siècle, ces qualités de voyageur et d'exilé,

les principes d'une morale d'autant (ilus d'athlète et de soldai, que l'apôlre sainl Paul

persuasive el plus Solide, (ju'il l'a coiifirmée attribue <i tout disciple de Jésus-Christ 1

par ses exeuq)les. qu'on perd aisément de vue cette patrie h la

O'i veut bien être chrétien ; mais on recherche do laipielle nous devons donner cherche h conciliei' celte auguste qualité tous nos soins! et (|u'on s'accoutume aiséavec un-e vie de dissipation l'I de plaisirs j ment h envisager la vallée de larmes comme après avoir accordé à l'éiJification du pro- une cilé i)ermanenle, quand on n'en connaît chain el à la bienséance les dehors que la que les amusements et la douceur I piété exige, on voudrait accorder à ses Ce qui distingue le peuple juif du reste passions, à la légèrelé de son esprit, tous des naiions de la terre, c'est (ju'au milieu de les amusements (jui peuvent les llilter ; el sa (•a|)livjté il |)ensait toujours à Jérusalem ; l'on ne p(;iise pas ()ue c'est détruire les il soui)irait sans cesse après sa patrie; il prini-ip.'S II s [:lus esseiitielsdu christianisme, élait toujours inconsolable de réloigiiement que de piélendre unir uni; vie chrélienno diins leipjel il vivait de la sainte Sion ; el si avec une disipation habituelle, une gaieté quelquefois les gentils l'invilaicnl à prent(0|) vive; car commenl appartenir à Jésus- dre part à leurs fête« ; si on lui deuiandait Chi-:sl , (piaiid on l'cjetle i'i.'spiil de morlili- au moins de répéter quelques-uns de ces cation el de pénitence , l'espiit de recueille- canliqiKis qu'on chantait à Jétiisalena aux menl et de prière, l'esprit de vigilance el de jours des grandes solennités : Cantate noliis circonsjieclion : di>posilious que |)rescrit (/ecant/c«s 5/om: (pie répondait-il à (;i's invison Evangile, qui constituent i'esseri(;e do lations? Ah 1 s'écriaient ces infortuné-;, ci)mla vie cinétienne, ot qu'il est impossible de menl, dans une terre élrangèri!, pouriionsconserver au milieu des amusemenis et des nous nous livrer à la joie? Réserv*)ns le jilaisirs du siècle? chant des canli(iU(.'S pour des jours plus heu-

Oiii, mes fi ères, la vie du chrétien est une renx; une terre d'esclavage el de larmes

vie de moriilicalion et d(! pénitence, et l'es- esi-clle propre à exciter nos Iranspoils?

|)ril de moll sse en fail une vie de dissipa- Quomoilo canlabimus canliruni Domini in

lion et de plaisirs. Jésus-Cliiist ne [mrle que terra aliéna? (P^al. CXXW'i, 3, V.)

d'abnégation, que de renonccmenl, que de C'étaient d'innocents plai>iis, de .-ainles

larmes; les apôtres n'ont proche (pu; le cru- joies qu'on leur proposait, mes frères, mais

cifiemcul de la chair, la circoncisio i don- ils ne croyai(!nl pas tievoir se permellre \r.

loureuse du ccçur; les élus nose sont sanc- moindre tlélassemeni au milieu de leurcap-

liliés (pie par les jeûnes, les privations les livilé. La lerre oij nous vivons doit-elp;

|ilus |iéiiibles, les austérités les plus i^ônan- avoir pour nous plus do charmes (pie w.

tes; se seiai»'nl-ils trompés? No peul-on pays d'esclavage où gémissait Lsraël? et I i

jias aller à la rie jiar une rouie plus large, pairie <i laquelle nous tendons a-i-elli;

plus commode el jdus facile? Non, mes lié- moins d'attrail (pie Jérusalem el sou teiii-

res, les saints ont eu un coeur aussi sensible ph;? Qu'" penser donc de ces joies excessi-

(jue le nôtre; ils ont éprouvé comme nous ves (pie vous recherchez avec lant d'einpres-

les penchants les plus violents pour les sèment, de ces dissipations outrées aux-

plaisirs; il s'en esl môme liouvé parmi eux quelles vous vous livrez sans ménagement,

(pii araienl connu, por une malheureuse ex- do ces p'aisirs dangereux cpie vous vous

)ierience, leur fausse uouceur ei leur danger permellez .-ans précaution? Si l'esprit do

réel; mais qu'ont-ils pensé do toutes ces péniienco ne s'accorde point avec cotte fie

satisfactions frivoks (juo nous recherchons de dissipation el do plaisirs, celui de lecueil-

arec tant d'urdeui ? Ce que nous devrions eu ieuicnt c! de piièro que Jcsus-Cliiisl exi^e

ORATEURS CHRETIENS. COCIlîN.

inoitiines,

de ses disciples, sub^isîcrn-l-il jiu milieu des fausses joies du sièclf?

Si les dislraclions, si la tiédeur cl les d(5gnûls affligent si souvent les âaies les plus puies, si les cliréliens les plus fervents sont ' bli^és de se pl;Hn(ire avec le Proplièle que leur es|)rit, trop inconstant et trop léger, leui' échappe malgré eux, et qu'une fois écl)a|ipé il ne revient plus : Spiritas vnchns et non rediens (Psal. LXXVll, 39); si barras des affaires, môme les plus lé vient troub'er jusque dans nos temples les fi ièles les plus recueillis et les plus dévols, commenl, (piand on se livre à la dissipalion cl aux plaisirs, se garantir de ces dislraclions dangereuses, qui ôleiil à la prière toule son eincacité el loul son prix ? L'Espril-Sainl ne cesse de nous avertir de piréparer noire ûme avanlde nous adresser h Dieu : Ante oralionein prœpara animam luain [Ecc/i.,XVIlI, 23); eli! quelle préparation, qu'une vie donl les moments les plus précieux sont consacrés ù des a:nusemenls équi-' voques et très-souvent criminels 1 Ne l'avezvous jamais éprouvé, mes frères? et quand vous vous présentez dans nos sacrés tribunaux, ne vous plaignez-vous pas (ju'une foule d'objets, donl vous rougissez vousmêmes en y jiensant, vienneni assaillir voire imagination jusqu'au pied des autels? A qui pouvez-vous vous en prendre? A ces repas sensuels et abondants qui appesantissent vos esprits, à ces conversations sus- |>eclos qui corrompent vos cœurs, <i ces jeux excessifs qui troublent votre raison, h ces débauches de toutes les natures qui allèrent votre sanlé et vos forces. La prière est un gémisseuienl, dit saint Jérôme; or, les gémissemenls ne peuvent paitirque d'un cœur plein de l'objet qu'il désu'e. Et de quoi êtesvous remplis au sortir de ces maisons de dissipations et de joies? de mille |)aroles équivoques que vous y avez entendues, et rendu s peut-ôlre; de mille désirs que vous y avez formés ; que sais je? de mille libertés dangereuses que vous vous y êles permises. Après cela, vous vous plaignez que vous ne pouvez priei', qu'il ne vous est pas possible de fixer votre esprit ; vous attribuez souvent votre (lissifiation et vos ennuis à la longueur de nos cérémonies ou à la lenteur des ministres; et moi je regarderais comme un jirodige que vous pussiez passer, en un instant, des amusements à la prière, de la dissipalion au recueillcn)enl, et paraître «iussi modestes, aussi pénétrés au pied de nos autels, que vous êles enjoués au milieu du monde. Non, mes frères, vous ne prierez jamais utilement tant que vous mènerez une vie de dissipalion et do plaisirs; œais vous veillerez encore moins,

La vigilance chrélienne demande toule rallention de l'esprit. Elle la demande ucn- .seulement tout entière, mais à tous les instants; de sorte que cesser un moment de veiller sur soi-môiue, c'esl s'exposer à i)érir. Or, les instants que vous donnez aux plaisirs du siècle, les Pères de l'Eglise les appellent des uioraenls d'iviosso, des instants

de sommeil, dont l'ennemi profile efficacement- pour vous perdre. Alors toutes les avenues lui sont ouvertes pour parvenir jusqu',^ votre cœur : les yeux, per l'indiscrétion de leurs regards; les oreilles, par la facilité avec laquelle elles se prêient à des discours séducteurs ; la bouche, par l'avidilé avec latjuelle elle avale le poison du crime que renferment les mets et les breuvages qu'on lui présente ; et c'est alors que s'accomplit cette parabole du Sage, qui dit que la mort est entrée dans la maison par les fenêtres, qu'on avait eu l'indiscrétion de lui ouvrir : il/ors ascendil per fenestras. (Jerein , IX, 21.)

Hérode, incestueux et sacrilège, avait dans Jean-Baptiste un censeur sévère (\a sou crime; et peut-être eût-il trouvé dans les reproches de ce saint homme des raisons de veiller cl de craindre; mais on flatte ses oreilles par l'harmonie des concerts; on séduit ses yeux par des danses lascives el criminelles; ou irrite ses passions par les délices d'une tabb; somptueuse et délicaie. Avant qu'il se fût livrélj tousces plaisirs, les averlissemenls du saint Précurseur l'avaient ébranlé ; mais, au milieu de tant de charmes (jui l'environnent, pensera-l-il à tranquilliser sa conscience en chassant le scandale de la maison ? Non, il n'a des yeux que pour voir les criminels appas qu'étale devant lui la complice de ses désordres; il n'a d'oreilles que pour entendre la cruelle demande que lui fait Hérodiade; il n'a de cceur que pour répondre, par de lâches avances, aux efforts qu'on fait pour lui plaire. Avaiil de se livrer à cet excès de plaisir, ce prince révérait Jean-B.iplisle ; mais, au milieu des amusements de son palais, ce sera l'infâme Hérodiade qui triomfthera à la fois d'une justice mourante, d'une vénération presque éteinte, d'une commisération presque entièrement éloulfée. El ne vous promettez pas, ines fières, plus de constance et de fidélité, si, comme Hérode, vous vous livrez aux plaisirs; le démon sera toujours sûr de vous trou)per s'il peut vous faire goûler ses amorces.

IMais une morale si dure et si sévère ne souffre- t-e lie point d'exeepliou ? Tous les divertissements sont-ils compris dans cette condamnation générale que, d'après l'Evangile, je viens de |)rononcer contre les plaisirs? N'esl-il pas des dissipations permises et qu'on puisse admettre sans danger? Un esprit fatigué par le détail des affaires les plus épineuses, un corf)S épuisé par le travail le plus fatigant el lu plus pénible, n'oseronl-ils plus chercher, pour se distraire, aucune récréation, aucun amusement? Chrétiens, comme il n'est point de matière dans laquelle il soit plus facile de passer les bornes, je ne saurais en établir de trop étroites, et je ne crains point d'avancer que, pour de vrais disciples de Jésus-Glnisl, il ne devrait presque [)as être do dissipalion. Car écoulez le partage que nous pouvons faire de tous les divertissements que vous offre le monde. Nous en distinguerons de liois sortes : |)lai-

sirs rrimincis et ouverlcrnent déloruiiis , mer des inlriguts, pour cnlrelerjir des liai- (lu'iiii chrélion doit avoir en horreur; plni- sons suspectes, pour y ré[)aii(lre conlri! lo sirs suspecls el (liingiToux, (loMl un clirt'lii'n prnclinin les soiipçons les plus daiigeieux. doit se délier; plaisirs légilinies ctpniuii-, On abuse des proiueuades. Ou [lourrat y dont un clirtMieii doit user avec mesure. délas'or son esprit par la varié'é des oh- Plaisirs criminels et délendus. Il osl des jels (|u'o!i y renconlre ; on ne chcichi' (jn'ft (iiveitissoinenls qui portent un caraclère de salisiaire sa curiosité, qu'à conleiiler les réprobation !|u'il n'est pas possible do nié- désirs les plus ciiniinels. On abuse dis connaître, non-seulement parce que l'E^^lisc jeux, et je n'en suis point surpris : à i ei-ie les a fléti'is do ses censures, mais encore nous est-il permis dans la chaire (!e vér (é parce qu'ils conduisent directement au de rr.eltre cet aniuseinent au nombre des crime. Mon objet n'est point ici de vous plaisirs légiiimes. Peul-on en ell'i t (juehp.eiaire le détail de leur danger; il me sulfira fois, dans le siin des lamilles chréii'tiri s, de vous en indiquer un seul, et celui que lo consaccer un lenips borné, un temps que plus grand nombre des gens du siècle jus- les occupalions les plus sérieuses réclaujiul, lifie, pour vous laisser à conclure quel est à des jeux dans lesquels le hasard décide ou le danger de tous les autres: je ne parle de la perte ou du gain? je lai-se ct ite que;- ([ue de CCS représentations dangereuses par lion 5 résoudre, parce (jirelle demande (;e lesquelles, en reiidanl les passions trop fortes considérations. Mais souvent et piessensibles, on réussit à les rendre familières, que toujour.-i, dans les maisons, tiiôme ies Si l'on veut perdre touie pudeur et toute plus pieuses, les jeux deviennent la cause modestie, si l'on veut s'accoutumer à ne de pertes assez considérables, la malièie plus rougir des excès les plus honteux, si d'un intérêt trop vif, une source d'einporl'on veut fl[)i)rendre h imposer silence aux tement et d'aigreur, une occasion d'inlidémouvements de la grâce, il suflit de se faire l'té et de tromperie: heureux encore quand une habitude de ces sortes d'amusements, on no va pas jusqu'aux, blasphèmes et aux Ce qui nous afil ge, ce qui nous désole quel- fureurs; et c'est là ce (pie j'ap|)eile un amuquelois, mes frères, c'est que [ircsque tous sèment suspect et dangereiix , parce (ju'il ceux qui fréqiieiilenl les s[)eclacles, vou- devient pernicieux par le mauvais usa;:o draient nous persuader que leur innocence qu'on on peut faire. La prudence veut donc n'y court aucun risque, qu'ils les liéquen- qu'on en évite l'iiabitude; elle veut (|u'on tent môme avec fruit, cl que la morale qu'on ne recherche parmi les amusemens que débite sur les théâtres les louche et les |ier- ceux qui sont légitimes; et encore ne doitsuade davantage que celle que nous leur on s'y livrer qu"avec précaution cl qu'o>ec annonçons dans nos chaires. Le théâtre est réserve.

épuié, nous dit-on tous les jours; l'on n'y User des plaisirs avec réserve, c'est ob-

voit plus de ces scènes indécentes qui blés- server d'abord lo temps qu'on y met, et

sent la chasteté des regards, l'on n'y entend considérer ensuite les fiersonnes avec les-

|)lus de ces |iar(des grossièrement obscènes quelles on les pariage.

q'îi révolte'nt la sagesse des oreilles*; on y Observer le temps qu'on y met, c'est no

reçoit, au contiairu, des leçons do vertu. prendre ni sur les heures du travail, ni sur

Mais (pi'ils nous montrent donc, ilans leurs le temps do la prière.

mœurs, les changements et les réformes Consacrer aux plaisirs le teiii[is destiné

qu'ont [iroduits sur eux ces scèn(!S si jiudi- aux occultations utiles, c'est U!i abus criant;

ques, ou plutôt qu'ils cachent, s'ils le i)eu- c'est souvent un larcin qu'on fait au puliiic,

vent, ce caractère de mollesse, d'oisivete, de à sa famille, à ceu\ qui ont droit sur noli e

curiosité, qu'ils ont |)uisé dans l'assiduité à travail; le prendre, ce lom[)s, sur les heures

ces dangeieuses rejirésentations. de la prière, c'est un sacilége, c'est un

Plaisirs suspects et dangereux, dont u.i larcin qu'on fait à l'holocauste,

chrétien doit se délier. Ce sont ceux ijuc Considérer les personnes auxquelles on

l'usage du siècle autorise : les condamner s'associe dansées aniusemeiits, c est ne s'u-

absolument, ce si;rail laiie le procès a une iiir pour les prendre (|u'à des amis sagi s el

multitude de gens vertueux, qui se les [ler- vertueux : s'ils siuil tels, ils seront les pn -

mettent; lesjuslilier sau'» exce|itioii, ce se- miers à metiro de justes bornes à vos |)la,-

rail ap|)laudir à une multitude de gens oisifs sirs; si vous fréquentez des amis vicieux et

qui eu abusent : jo les appelle donc dange- corrompus, ils vous enlraîiuront avec eux

reux, parce que, s'il n'est pas impossible dans les amusements les plus criminels.

de les goûter iniioceinnienl, l'abus en de- Je vous dis cntin, mes frères, : n'usez «les

vient bien. facile pour un clirélion qui s'y pdaisirs (jue pour l'avantage s(jlide <iue vous