IV DIMANCHE APRÈS ['AQUES

Sur l'Epilre de saint Jacques, c. I, v. 17-21.

rtieii aiilenr de loui l)ioii. Difiéronre entre sa voloiué et il iiôire. Docilité, discililion, paiien(e, pureté (-'e cœur; vertus duclirétieii.

Les paroles de l'Epilre] do ce jour, mes frères, sont adressées aux fidèles du monde entier; et c'est pour cela que celte portion de l'Ecriture est appelée catholique on universelle. Je pourrais dire que cette Epîlre est universelle dans un autre genre, par la diversité des matières qui y sont traitées et des leçons qu'on y trouve : tous les devoirs de la morale cliréiienne y sont présentés avec cette simplicité qui fait le caractère de l'Evangile. Suivez-moi donc, mes Irères, dans l'ex[)licalion que j'en vais faire.

Oinne datiim optimum et omne donum pcrfeclum desursum est, dcscendens a Paire himinuin : Toute grâce qui nous est accordée tt tout don parlait vient d'en haut, et descend du Père des lumières. Vérité inconti'slahlo que quel(]ues novateurs ont osé ailacpier dans ditlereiits temps, mais dont ils n'ont jau)ais [)u ébranler la certitude et alLiiblir l'évidence. Ce n'est donc pas votre foi , rnes frères , qu'il faut éclairer sur ce dogme, mais votre cœur qu'il faut instruire. Vous faites profession de croire que tout ce qui est bien en vous ne vient que do Dieu ; et vous agi'ssez comme si vous étiez le premier principe et la dernière fin de tout ce qui se pas.sc dans votre cœur.

On voit, par exemple , votre vie tout entière s'écouler sans pres(]ue aucun reto ir vers Dieu, sarts assiduité, sans altenlion et sans goût |)Our la prière, sans itiquiétude dans les tentations , sans précautions pour vous en défendre, sans application à l'étude do votre religion, sans em[ircssement jiour la parli(:i|)ation des sacretnents, sans cou:miséralion pour les malheureux, sans désir pour le ciel, sans ardeur pour le mériter. Vous ôles donc t)ersuadés que vous voils suffisez il vous mômes ; que vous jxtuvoz vous sauver sans la grâce, ou que du moins la vertu vous est si naturelle qu'elle ne peut jamais s'alfaiblir en voii-. Dès lors, vous démentez crjlK; maxime essentielle de noiro religion sainte, que toute .içrâce excelb'nfe ei lou» don pnrt'.iil vient du Pèro des lumièrbs : Omnt dalum perfectum tl omne donum optimum detursum est, degcendensa Paire luihinum.

Vûiis méconnaissez encore celle vérité, mes fières, toutes les fois que lo vaine gloire TOUS (Jon)ine ; que vous vous api>l«u<Jis>r^

du bien qtii est en vous, comme s'il votis était propre et essentiel ; que vous exercez la vertu, pour. oi)lenir l'altenlion et les suffrages (les hommes; que l'idée de votre propre excellence vous |)orte à mépriser vos frères, à les déprimer par vos paroles, rt les humilier par vos actions , à diminuer l'idée qu'on a pu se former de leur vertu. Étesvous convaincus alors que les heureuses qualités qui sont en vous viennent d'eu haut; que vous n'avez pu vous les procurer par vos propres forces ; que vous ne sauriez ni les conserver, ni les accroître, si vous n'êtes soutenus par celui qui votis les a données ; et que vous n'avez à vous que h.'s faiblesses qui dégradent , qui obscurcissent ces heureuses qualités? Ces deux sortes de défauts comprennent la plupart des prévarications qui se commettent sur la face de la terre; et cette maxime de l'Apôtre, profondément gravée dans les cœurs, remédierai à bien des désordres.

Quoique celte vérité n'ait pas besoin dr? preuve, l'apôtre nous en [irésente une bien sensible. Ce Dieu qui est la source de tout bien, l'auteur de tout don [jarfait, n'est sujet à aucun chacgeracnt, n'éprouve aucune vicissilnde : Apud qucm non est Iransmutalio, nec vicissitudinis obumbratio. Nous, au contraire, de quelque bien qu'il tjous comble, nous sommes si peu stables dans les v&rtiis qu'il tious inspire, qu'il est aisé de s'apercevoir que lo bien qui est en nous n'est [)as h nous, puisque du fonds de corruption qui nous est |)ropre, ii s'élève sans cesse «les vapeurs et des nuages qui l'obscurcissent.

Aussi l'apôtre saint Jacques met-il en opposition les effets du la volojité immuable de Dieu, avec les désordres que produit l'inconstance de notre volotilé propre, il nous montre en Dieu une inclination naUirelle à faire du bien. C'est sa volonté , nous dit-il, et sa volonté seule, qui l'a porté à nous engendrer par la parole do vérité, afin que nous fussions Ijs prémices do ses ( réalures: Voluntaiie gcnuil nos verbo veritutis, ut simus inilium aliquod crealurœ. Ce n'est donc, ni ()arce que nous l'avons voulu, ni parce que nous l'avons mérité, (|ue le Seigneur nous a donné le titre d'enfants, mais parce que sa miséricorde gratuite a daigné nous faire cette grâce : Voluntarie. Toute faute contraire à notre vocation n'c^st dotx pas simplement un désordre, une injusticr, une prôvaiication , mais une ingratitude criante, une opiniâtreté odieuse , utie folio insupportable. Dieu veut notre saiictiliculion, Voliinlnrie ; cl nous nous obstinons à Vouloir noire perle éternelle I II nous a choisis pour être les ftrémices de ses créatures : Initium crealurœ; et nous nous dégradons par le péché au point d'en être le rebut I II s'est applujué <i nous faire entend: e la parole de la vérité : Vcrbo veritutis; <l nous n'ouvrons nos cœnrs (ju'à la vanid , nos oreilles qu'au mensonge 1 II no s'est p s contenté d'une simple «iloption, il a Cir ployé une Térit«i)lo gonérnlion pour reriii e cetle ado()iion irrévocable : Genuil rtoi; (t

ORATEURS CUUETIENS. COCUIiV.

nous nous conduisons, non comme des ^'trangers par rapport h Dieu, mais comme des ennemis qui ne veulent avoir avec lui aucun rapport, qui s'étudient à le contredire dans toutes ses volontés 1 De quels termes peut-on se servir, mes frères, pour exprimer l'aveuglement de celte conduite? Mais vous sentirez encore mieux l'opposition de la sainteté de Dieu avec, la misère de notre nature, par les instructions que l'Apôlre se croit en droit d'adresser aux. premiers chrétiens, et dont je vous fais l'application. Que tout homme, dit-il, soit prompt à écouler : Velox ad aiidienchim ; lent à parler, tardus autem ad loquendum ; et lent à se mettre en colère, et tardus ad tram. Cet avertissement remédie à une grande partie des désordres qui afiligent l'Eglise de Jésus-Christ, et lève les obstacles les plus invincibles du tialut. Qu'est-ce qui perd la plupart des chrétiens? Un fondSv d'indocilité qui rend sourd à la voix de Dieu, un fonds d'orgueil qui fait abonder dans son propre sens, un fonds d'aigreur et d'araour-propre qui nous rend insupportable tout ce qui nous contrarie. Tous ces défauts sont bien opposés à cet esprit de patience et de miséricorde, que l'apôtre nous a présenté en Dieu, comme l'objet de notre aitenlion et de noire reconnaissance. So.yons promjits à écouter : Velox ad audiendum. C'est la maxime du Sage, que celu- qui veut s'instruire, doit avoir toujours les oreilles atlenlives, et étudier tout ce qui l'environne; et, dans cet avertissement, le Sage ne parle pas seulement de l'étude des vérités du salut, mais de celle de tous les événements de la vie. L'ex[)érience nous apprend que, daiis tout ce qui nous arrive, il est bien plus utile d'écouler, de méditer, que de raisonner.

Soyez lents à [)arler : Tardus ad loquendum; c'esl-à-dire ne le faites jamais sans léfléchir sur l'objet de vos conversations; lie hasardez pas des conjectures sur des choses que vous ignorez, parce que cette })récipitation vous entraînerait dans presque tous les vices. Dans le mensonge : La conscience n'est jamais d'accord avec une langue indiscrète, et il est impossible de parler légèrement, sans altérer ou exagérer les faits qu'on raconte. Dans la médisance ; Une langue précipitée ne s'arrôle jamais aux bornes que prescrit la charité; un bon mot, une plaisanterie, une satire maligne est bientôt hasardée, sans égard pour celui qu'elle attaque, quelque ménagement qu'il mérite pour sa place ou pour ses vertus. Dans le blasphème : C'est la peinture de celui qui parle témérairement, qu'a voulu nous faire le Roi-Prophète, lorsqu'il nous représente des impies qui, après avoir pro- ■ mené sur la terre leur langue dangereuse, pour y déchirer tout ce qu'ils rencontrent, .)>ent la porter jusqu'au ciel, pour inlerro-. gn- la Divinité sur ses seciets les, plus redoutables, et allaquer ses attributs les plus essentiels. Dans la curiosité : Les gens qui ont la passion de beaucoup parler, in-

terrogent, questionnent sans cesse", commettent [iresque toujours des imprudences, et exposent les autres à des indiscrétions irréparables, de sorte que tout le mal vient souvent d'une langue indiscrète. Dans les querelles : Oii voit tous lesjours des inimitiés irréconciliables se former par l'indiscrétion d'un seul rapport; et ce genre d'imprudence paraît si criminel aux yeux de Dieu, que l'Esprit-Saint lui donne, par la bouche du Sage, le nom de désordre que le Seigneur a en ahoininalion. Je ne finirais pas, mes fièros , si je voulais faire ici i'énuméralion de tous les effets que produit la langue mal réglée : elle est, selnn l'expression de notre apôtre, un monde d'iniquilé. Il est donc bien essentiel d'user de la pratique qu'il nous prescrit en nous conseillant d'être lents à parler.

Celle qui la suit n'est pas moias utile : Soyez lents à vous mettre en colère; l'Apôtre en dit la raison. La colère de l'homme n'accomfdit pas la justice de Dieu : Ira enim riri juslitiam non operatur. Ici l'apôtre dislingue deux justices, et, par conséquent, deux effets de la colère. Toute indignation que la justice de Dieu excite, est sainte et ulile par elle-même : elle est appelée zèle; on doit s'y livrer, selon le précepte de l'Esprit-Saint, sans craindre de pécher:

Jrascimini et nolile peccare. [Psal., IV, 5.) Mais toute émotion produite par la passion des hommes est défectueuse et criminelle, et doit êlre évitée avec soin. Voilà donc pourquoi l'Apôtre nous avertit d'être lents à nous mettre en colère; c'est pour distinguer si le motif qui excite notre indignalion est un motif juste et qui intéresse la gloire de Dieu. Alors parlons avec force, el nous opérerons la justice. Mais ne confondons pas avec celte disposition suinte, l'émulation dangereuse qu'inspjre toujours l'amour-propre, ces humeurs qui font que tout devient insup[)Orlable, ces réponses aigres que dicte l'impatience, ces clameurs fatigantes, ces paroles injurieuses que lo mécontentement fait naître, et tant d'autres effets souvent nuisibles au prochain, scandaleux pour ceux qui vivent avec nous, et toujours préjudiciables au saint de celui qui a le malheur de s'y livrer.

Les avis que TEglise a tirés de l'apôtre saint Jacques, se terminent par une réflexion qui renferme le précis de toute celte Epitre : C'est pourquoi, ajoute-t-il, rejetant toutes les souillures qui sont les etlels du péché: Abjicienles omnein vnmundiliam et abundantiam malitiœ, recevez dans un esprit de douceur la parole qui a été entée en vous, et qui peut sauver vos âmes : Jn mansue' tudine suscipite insitum verbum quod polest salvare animas. Cette maxime nous prouve combien il faudrait avoir le cœur pur pour recevoir la parole de Dieu d'une manière ulile. Plusieurs la reçoivent; el loin de sauver leurs âmes, elle les endurcit dans l'iniquité. La raison en est sensible : i's ne rejettent point les souillures qui sont les etl'cls du péché ; que diï-je? leur vie tout

entière est une recherche coiiliiiiiello île ces souillures. La parole de Dion tr(i\ive leurs âiui'S salies par le péciié, captivées par l(>s passions les plus honteuses, et les laisse dans leur corruption et dans leuis souillures. Voilà, sans doule, la cause du peu de fruit que la parole de Dieu a ju.s(|u'h présent produit dans vos cœurs; mais en voici en même temps le remède; failcs-en usage, mes frères : fuvez rii:iL|uil6 : Abjicienles omnem immund'uiam; conservez une sainte horreur pour tout ce qui tient an péché et en fait abonder la malice : Abundantlam maliliœ , et la justice de Dieu se formera dans votre cœur, comme le fruit naît d'un ai'bre bien cultivé ; et celte justice que la parole de Dieu formera dans nos cœurs, nous deviendia comme naïuiello, et sauvera nos âmes : Quod potesl salvnre animas. C'est à vous, saint apôtre, que nous nous adressons pour oblenir cette grâce; faites qu'on reconnaisse un peuple qui vous aj)partient I qu'il se distingue par .son respect pour la parole sainte , son amour pour la justice, son éloigneinenl p.our le péché, son ardeur pour le ciel ; que prompt à écouler, ses oreilles soient ouvertes à la parole sainte, son cœur bien préjiaré à l'entendre, et sa vie conforme aux règles qu'elle prescrit. Lents à |>arler : Bannissez (lu milieu de ce peuple, par vos prières, tout ce (jue l'esprit de mensonge, do légèreté, d'incrédulité ou de médisance, pourrait leur inspirer dans leurs conversations. Lents à se mettre en colère : Eteignez parmi eux tous les ressentiments et toutes les disputes, toutes les animosités et toutes les aigreurs. En un mot, que par des mœurs pures, une foi vive, une justice parfaite, ils deviennent votre joie, votre couronne et votre gloire pour le lenj[is et pour l'éternité! Ainsi soil-il.

Sur l'Evangile selon saint Jean, c. XVI, V. 5-14.

Liï Itoii iisige des affiiclioiis coiuliiii au s:iliil. Nous l.iir dcxoiisles grâces de l'Espril coiiboliUeur, ijui iiuus iiistruii de lutiie vérité.

C'est encore de sa séparation prochaine que Jésus-Christ entretient ses apôtres dans l'Evangile de ce jour. Il les ra|>pclle souvent à cet événement , parc(î «ju'il veut qu'ils l'envisagent comirie le fondement essentiel de toutes leurs espérâmes : aussi, loisipi'il voit que l'idée de cette sé[)aralion !os etlVjiye ou les désole, il a bien soin de 1rs avertir que le temps do son absence aurq seà consolaliotis et ses avaniagos. Nous aurions peine h le croire nous-mêmes, mes frères, si i'acccomplissemenl des promesses n'en prouvait évidemmt.nt la vérité. Mais (|u.inJ nous verrons, (i.-itis les solennités prochaines , les apôtres changés en «les hommes nouvi'jiux, pleins de conliance , de force et de coiirage, looservant la tranquillité et la |oiu au sein même des persécutions les plus cruelles; tout- s Içs paroles renfermées dans !l>angile de ce jour

nous paraîtront pleines d'évidence et de lumière. Il nous importe donc de les méditer altenlivement, afin que l'applicalion nous en soit plus facile, et qu'elle serve à éclairer notre foi, à soutenir notre espérance, à fortifier notre amour.

Maintenant je m'en vais h celui qui m'a envoyé ; Vado ad eum qui misit me. Ces expre-ïsions n'annoncent plus aucun délai; elles (ixent la fin de sa mission ; quelque étroite qu'ait été l'union du Maître et des discif)le'<, la séparation est inévitable et forcée. Les apôtres écoutent ces paroles avec tout l'intérêt que peuvent inspirer l'ailachemenl le |)lus tendre [)our un si bon Maître, et !a reconnaissance la plus vive pour un Di 'U si bienfaisant. Mais cet intérêt si légitime et si vif ne produit dans leur cœur qu"un sentiment d'amertume, sans exciter en eux l'empressement h connaître le lieu où doit se retirer leur Chef. Jésus-Christ leur en témoigne sa surprise • Aucun do vous, dit-il, ne pense h m'inlerroger, ni sur le motif de ma séparation, ni sur le lieu du ma retraite, ni sur les inconvénif^nts qui peuvent résulter de mon absence : Et nemo ex vobis inlerrorjat me, quo vadis? El tandis que vous négligez des (pieslions (;ai ables de vous consoler, vous vous abandonnez h une tristesse qui outrage ma temlresse et mon amour pour vous : Tristitia implevil cor vestrum. Ces [taroles n'ont [)as besoin d'explication, mes frères; la suite de l'Evangile vous en fait as>ez connaître le sens. Mais permettez-moi de vous dire en passant, qu'on pourrait adresser le môme langage à une inlinité de chrétiens (jui se laissent absorber par le chagrin, parce (|u'ils n'ont pas soin d'interroger Jésus-Christ; ils ne considèrent, dans les afflictions de la vie, que ce qu'elles ont de mortiliant et de pénible pour la nature, et n'entrent point assez dans les vues de sagesse, de justice, de miséricorde qui les leur ménagent; ils n'étudient point assez les desseins de la Piovidenco adorable (jui les conduit nar ces voies; ils n'interrogent |)oiiit assez l'exemple de Jésus- Christ, [K)ur y (•oiiformer leurs disposilion.s et leur conduite : Nemo ex vobis inlerrogat.

Mais quel motif de consolation le divin Sauveur va-t-il ollrir i ses disciples? Le moyen qu'il emploii; p lur adoucir leur tristesse va nous paraître surprenant. Il les assure que son éloignement leur est irèsnt'cessaiie : Expedil vobis xit ego vadam. Et dans quel moment de la vie est-il dono avantageux d'être séparé de Jésus Christ? Sans moi, disait-il à ses apôtres, vous ne pouvez rien faire : « Sine me nihil polestis farcre [Joan., XV, 5j ; » et cepeihlant iiujoiird'iiui leur avantage et leur succès dépendent de cette séparation. Ahl mes frères, ce serait aux pécheurs à nous dire ce qu'il eu coûte à une fime quand elle e.sl l>rivé(! lie Jésus-(>lirist et do sa grâce; à (pielles cliules horribles elle est exposée, d'? (piels excès elle est capable, quand il so relire d'un cd'ur dans lequel il habitait au-

443 ORATEURS CIIHETIENS. COCiUN. iH

paravanl, et qu'els malheurs préparo une si le moJôIo de Jésus-Cliiisl mort et ressu^ciie;

crueWe s6|)aralioii ! Si les «ipôtres avaient de sorlo qu'on peut dire que, si Dieu u

été menacés d'une |)areille absence de la part beaucoup lait en nous donnant son Pils, il a

de Jésus-Christ, nno sim()lc tristesse ne plus l'ait encore en le rap(ielant à lui, puis-

sulïïsail point pour exprimer leur dou- qu*i! nous a donné f)ar Jésus-Christ le lien

leur : ils auraient dû répandre les larmes qui unit le Père cl le Fils, et (lui nous unit

les filus abondanles et les [)lus amères. h l'un (.'t h l'autre.

Comprenez donc bien qu'il est une sorte II est donc bien vrai qu'il était ulile que (le séparation toujours pénible en elle- Jésus-Christ retournât h son Père : Espedit môme, mais qui [)orte avec soi un germe vobis ut ego vadam. Si je m'en vnis, «joule de consolation que Jésus-Christ aiiiionce Jésus-Christ, je vous enverrai l'Esprit conà ses disciples, et dont il se sert quelque- solateur -.Si autem abiero , miltain eum ad lois [)our éprouver les just 'S et les affer- vos. La qualité de cnnsolaleur que Jésusmir dans son service. Cette séiiaration n'est Chiist attribue au Saint-Esprit, semble point, de la part de Jésus-Christ, l'effel annoncer les douceurs d'une [-.alx inaltéde sa haine et de si colère, mais de sa rable. Avec cet Es|)ril , Jésus-Christ résagesse et de sa miséricorde; et, par ra(>- [)andra sans doute sur la l'ace de la terre port à ceux i]ui l'éprouvenl, elle est moins tous les dons qui peuvent enrichir et raniun châtiment (lu'une épreuve. Elle cousis- merles enfanis d'un père prévaricateur ; et lera, [»ar rapi)ort aux a[)ôtres, dans l'ab- la mission de son Esprit ne doii donc avoir sence visible de Jésus-Christ ; ils n'auront pour but que d'inelFables consolations. Cefiliis le bonheur de jouir do sa présence, pendant, mes frères, J^'sus-Christ ne parlo d'entendre ses instructions; mais il n'en ici que de jugeuKmt et de condaitination ; sera pas moins au milh u d'eux par son il réduit tous les effets de la descente future Esprii. Elle consiste, par rapport aux justes, du Saint-Esprit, à Irois fortes convictions: dans le silence momentané de Jésus-Christ Quand il sera venu, il convaincra le monde iui fond de leur cœur; dans certaines se- touchant le péché, touchant la justice, et cheresses qui les alarment sans-les abattre; touchant le jugemeit; et pour rendre plus dans un dégoût involontaire qui les .trouble claires à ses apôtres des prédictions si ef- (il les humilie. Celte séparation sensible frayantes pour le mondCr il leur ex.|)lique la rendit les ai ôlres craintifs, mais en môme cause de chacun de ces etl'els; et il ajoute : temps (dus prudents el [/lus dociles; elle Touchant le péché, parce qu'ils li'ont pas leur lit désirer avec plus d'ardeur l'esprit cru en moi; touchanl la j'islice, parce que de consolation et de force. Celte espèie je m'en retourne à mon Père et que vous de leiilation rend les jusies plus fervents ne me verrez ()lus ; touchant le jugement, cl plus humbles , et leur lait demander parce que le |)rince de ce monde esl déjà par la ()rière le retour de Jésus-Christ et jugé. Ces irois sorles de jugements ont une de son Esprit. On peul donc ap|)liquer aux liaison évidente, et répondent à trois sortes derniers ceijui convient si foi-l aux |)ra- dépêchés, dont le monde esl inondé: péché uiiers : Il vous est ulilo que je m'en aille-: d'incrédulité, péché de déhance et de mur- Ji'xpedit vobts ui c(jo vadam. mure, i)éché de mépris et d'impiété. Les

Si je ne m'en vais fias, continue Jésus- uns refusent de croire les vérités les mieux

Christ, le C iiisolateur ne viendra pas à établies; ils s'obslinent à fermer les yeux

Vous. Jésus-ChrisL n'en donne [)as la raison, à la lumière qui leur esl offerte; ils opposent

Peui-ôire que les apôlres ne purent la au témoignage sensible de leur conscience

comprendre qu'af>rès l'accomjilissement en- les erreurs el les préjugés des autres; par

lier des promesses. Pour nous, mes frères, respect humain ou par intérêt, ils adop-

pour peu que ;nous fassions alteniion aux icnl les sysièmes de ceux que la fortune

évriiieuienls, il nous esl facile de concevoir ou l'autorité élève au-dessus d'eux : ils

pourquoi l'Esprit-Saint ne (louvait être donné croiraient peut-être , s'ils étaient libres de

que lorsque Jésus-Christ serait retourné à passions; mais parce qu'ils sont asservis au

ton Père. Indépemlammeiit de l'ordre im- monde, ils parlici()ent à son incrédulité el

inuable élabli par les [irojihôles, qui plaçait sont aujourd'hui convaincus avec le monde

la mission du Siinl-Espril au moment pré- touchanl le péché : Arguet inundum de pec-

c s où celle du Fils serait terminée, il fallait cato.

bien faire entendre aux hommes qu'ils D'autres croienl, mais si faiblement,

n'avaient droit que par Jésus-Christ aux avec si peu d'allention sur l'objet de leur

trésors de la miséiicorde et aux richesses croyance, avec si peu d'assurance sur le

Bnfiiiies de la grâce du Dieu qu'ils avaient fondement de leur foi, qu'ils ûollenl sans

outrag.' ; que, (luisque tout don parfait qui cesse à tout vent de doctrine : leur espé-

procède du Père des lumières ne descend rance n'e^t pas plus assurée que leur foi.

jusqu'à nous que par les méiites du Fils, et Ils connaissent en général une justice dont

par la verlu de son sang, l'Esprit qui nous l'exercice essentiel consiste à récompenser

couimuniipje ces dons devait attendre la les bons et à châtier les mécl|ants; mais

consommation du sacrih';e qui nous les ils ne sont ni attirés par l'altrait des ré-

ujérilail; el il ne pouvait prendre, à nolra compenses, ni ellVayés par la crainte des

égard, les formes diU'érenies soua h S(|uelies ciiâiimeiils : ils vivent dans une lâche iii-

ji nous applique ses grâces, que lorsque sensibilité Mir tous les objets de la religion ;

lioua aurions été réformés nous-mômes sur ils paiiiiipenl à l'injustice du monde, et

4i5 PRONES SUii LES EFITFjGS ET EVANGILES. m

l'esprit de Dieu les convainc aujourd'hui S.iint doil expliquer , de la manière I.i ])ins

touclianl Idinsllctil'.Arguetmttnduindejus- sensible.

titia. J'aurais encore bien des choses à vn-js

Les derniers, enfin, ont seroné loul h fait dire, ajoute Jésus-Christ, mais votis ne pour-

le joug de la foi ; ils lèvent la lêle; ils osent riez pas les pori^r maintenant : Non potrslis

demander avec inso'euce s'il est quelque portare modo. Pourquoi, mes frèies, la vé-

Elre souverain qui prenne intérêt à nos ac- rilé étant loujours la niênie, ne trouve-'-el!e

tiens: ils osent débiter hardiment que ce pas toujours le même accès dans nos esprits

sont l'intérêt des prêlres et la crédulilé des et la même disposition dans nos cœurs? Esl-

peuides qni ont introduit ces dogmes incom- ce à la vérité elle-même (]ue nous devons

mf)des d'une vie future ; que c'est dégrader nous en prendre? Est-elle susceptible d'ac-

le Tout- Puissant que de le rendre si allcntif croissemenl ou d'allératidu ? Saint Augustin

aux petites f)assions des hommes; que, nous fait sentir quelle injure celle supposi-

d'ailleurs, l'âme, comiiagne fidèle et insépa- tion ferait à la Majesté suprême, quaiul il

rable du corps auqu.l elle a élé unie, n'a com|iare le Dieu (]ue nous adorons, la vérité

pas |irévenu son existence, et ne survivra éternelle qui éclaire nos âiuos, à ce soliil

point à sa dissolution. Voilà, mes frères, qui écl/tire ce vaste univers. 11 est toujours

une l'arlif di's impiétés qus nous entendons le môme [)ar la vivacité de ses ra.yons, par

débiter tous les jours, que nous lisons dans la chaleur (pi'il communique ; et si quelque-

pr'\eqiie lous les écrits qu'enfantent le l'ber- fois des jeux malades l'aperçoivent moins

li'iage et la passion. A l'oudire de ces ah- é.latant et moins lumineux, ce n'est pas h

surdités, tous les crimes deviennent j'ermis, cet astre que l'on doil s'en prendre, puisque

poiii vu qu'ils soient im[)uiiis ; il rexcefilion des yeux sains le Toient dans toute sa

de certaines règles de bienséance et de poti- beauté. Vérité suprême, continue 1p môme

tique qu'on n'a point encore osé violer, il saint docteur, ce n'est point vous qui chan-

n'y a plus de lois pour les hommes qui sui- gez ; et si votre éclat éblouit nos yeux et les

vent ces princiies. Or, c'est de ces hommes, aveugle, c'est notre infirmité qui eu est la

aussi méprisables qu'ils sont superbes, que cause; nos regards soni trop faibles et nos

je dis qu'ils parlici|)ent au jugement qui est yeux Irop malades (loui- supporter la lumièm

perlé contre le nionde; comme lui, ils sont qnlno^is e.iwiroune-.Nonpolesiisportnremodo.

convaincus louchant le jugement : Argaet De K^,mes frères, ces précautions ces mé-

mun'lum dejudicio. nagemc (ils (ju'on est obligé de pretutre lous

On doil néce'^saireraenl rappeler à ces les jours [lour vous l'annoncer; de là ce si- Irois sortes de jugetnenls toutes les erreurs, leiice qu'on est forcé de garder sur une intous les désordres que l'Evangile proscrit. finilé (le points qui blcss^niicnt tro[) sensi- Qu'il est donc è craindre, mes frères, de se blemeni vos inclinations: ménagements (]ue trouver li'accord en quelque chose avec le la prudence clirélitrine aulorisequelqiu lois. Prince de ce monde, puisqu'il est déjà ja-é : mais que plus souvent elle condanuie, et qui Jamjudicatus est ! rendenl notre ujiuistère inliniment 'edou-

On ne fail point assez d'attention à celte table : i)uisqu'ils nous exposent à vous ai-

lerrible vérité. Le nom de jugement dernier, grir et à perdre voire confiance en vousan-

de jugement universel, fail trembler ceux nonçanl la vérité elle-même, ou à trahir nos

d'entre les pécheurs qui n'ont poinl encnre devoiis en la modifiant pour épargner vos

secoué le joug de la foi; on les trouble, ou inlérôls et vos passions.

les alarme toutes les fois qu'où leur parle do Demandez donc pour vous et pour nous .'i

Cette conl'uiiou générale, do cet appareil cet Esprit de vérité, à qui il est permis de

leirible qui doit annoncer le jour des vcn- tout dire, de tout enseigner, et (pu seul

geances, de ce poids do majesté et de puis- f)eutle faire avec succôs : bocebii vosomnia;

sance dont le souverain Juge accablera les demandez-lui qu'il ne permette jamais (jue

ennemis de son nom; on écoule ce récit avec ces ministres usent à votre égard d'uiu; cri-

frajcur; i! semble (pie les esprits fiailici- minelle condescendance; (|u'ils sachen»

peut déjà au désordre atfreux (pli doil régner avertir et reprendre à temps et .'i conlrc-

dans ce dernier jour. Pour moi, mes frères, temps- mais demaudez-lui surlout qu'il vous

je suis plus rraj)pé de ces paroles de l'Evan- donne des oreilles dociles (jui écoulent 1.»

gile : Le Prince de ce monde est d-jà jugé : vérité, et des cœurs sensibles ()ui l'aiiueni,

Jam judicatus est. Ct'ile i-\\)rcss\on dimiiede mène (juaud elle les couireJli et les con-

•^ justice (le Dieu l'idée la (dus terrible. damne.

Le premier (dijel de la missioa du Saint- Souvenez-vous parli<;ulièrement que l'Es-

Ks()ril doil duiic être de confondre lous pril-S.iint ne dit rien di; lui-inêiie ; égal eu

pril-S.iiiit ne dit rien di; lui-inêiie; éga tout au Père et au Fils, les vérités qu'il

ceux (pli auront m'-gligé de cr(Hie, de crain- loul au Père et au Fils, les vérités qu'il an

'iro et de mellro en Dieu une conlj.-.ncc nonce sont élerrudles ; ce sont les oiacles do

Mliale; mais, |)our les vrais fidèles, (jue son la Dvinilé ; et comm(3 il procède du Fils

objet est ilitléreiil ! C'est pour eux (pi'il est ainsi (|ue du Père, C'est de- moi, dit Jésu-

«ppelé l'Esprit consolateur : /'(irat/t'/H.vreHi. 7 C>hiist, qu'il prendra tout ce (|ii'il doit vous nie

ad vos; et pour sentir en quel .«eus i! est iionccr : De meo acciprrl et annuniidOil voliif. appelé rEbjirit co isolateur, il faut méditer C'esl 'lonc par cel Espril iine Jésii^-Cliri-l

nilentivcment les dernières jiHrnJcs do I E- nous instruit habitiielleiuenl do laiil de ve-

vfliigile; e'Ies rei.feinieiil de-> venues inii- niés (|U(^ la let'ro «eub do I Ev.mgilc no

lelïigible» h l'esprit fiu.mam, el que rE'i'til- noir? explique p'iinl; ( 't-sl de cet Ejpiilipie,

447 ■ OR /rtiURSCUivETlENS. COCIIIN

nous devons atlenilre l'iulolligence de tout

ce qui surprisse notre raison; eltoules les fois que nous nous rciusons à l'évidence de ces vérités, c'est donc aux oracles de cet E;-prit que nous contredisons, c'est contre lui que nous péchons.

Après cela, mes frères, croyez-vous que fe ne sois pas autorisé h l'aire à [dusieurs d'entre vous le môme rof)roche que fit autrefois le [)remier lics martyrs h la Syn.-ij^ogu'î assendjlée à Jérusaleui, aux princs des prêtres et aux anciens du [)euple juif : O tiorames dont l'esprit s'endurcit, dont le cœur se ferme aux vérités les plus sensibles, dont les oreil'es se refusent aux témoignages les plus évidents et les plus aulhenliques I O durœ cervicis, et incU'cumcisis auribus ! (An. ,Yil, 51.)

Oiii, mes frères, si vous écoutiez attentivement ce divin Esprit, vous n'auriez [las biisoin d'autres maîtres et d'autres guides dans les voies du salut ; ou si, par une juste défiance do voiïs-mêmes, vous veniez consulter ceux qu'il a établis les organes de sa science cl les canaux de ses lumières, vous auriez bien plus de goût pour les vérités (ju'ils vous annoncent, bien plus de docilité pour vous conformer à la morale qu'ils vous prêchent.

Nuiis l'atlendonsde vou«, Seigneur Jésus, cet Esprit d'intelligence et de docilité : faitesnous comprendre |iar lui les vérités pour li:'S(juclk's nos passions nous donnent le plus d'éloignement et de dégoûl. Nous savons que résister à votre Esprit c'est le comble du malheur : qu'il trouve donc en nous l'attention, la soumission et la fidélité: que la véiité nous conduise dans le temps et qu'elle !ious sauve pour l'éierniié. Ainsi soit-il.