TIENS. COCU IN. 9G

Vertus des cieux s'unissent aux Chérubins et aux Séraphins, pour pidilier sans interruplion sa sainteté : Tibi Cherubim et Seraphim incessabili voce proclamant ; et nous allons être admis aux chœurs de ces esjirits l)ienheureux pour chanter le cantique qu'ils répètent sans cesse I Puissions-nous, comme eux, le chanter toujours: Incessabili voce ; et ne jamais démentir par nos faiblesses l'aveu public que nous faisons de la sainteté de notre Dieux I

Ce cantique ferait dans ce moment l'objet de notre méditation, si nous n'élions (las obligés de melire des bornes au zèle qui nous anime. Il est bien propre, au reste, à soutenir noire allenlion dans la prochaine inslruclion; et nous ne devons pas terminer celle-ci, sans vous faire remarquer que l'Eglise, dans les grandes soienniiés, ajoute à celte Préface des paroles qui expriment l'objet du mystère qu'elle célèbre; que plusieurs de ces Préfaces remontent aux. premiers siècles; qu'il n'en est aucune qui, méditée atlenlivernenl, ne puisse contribuer beaucoup à intéresser notre foi. Peul-ôtre l'habitude de les chanter avec l'Eglise en at-elle énervé la force pour plusieurs; mais par noire assiduité à réciter ces iirières, apprenons à ne les dire qu'avec le respect qu'elles exigent.

N'oublions jamais, mes frères, qu'admis avec ces esprits bienheureux à rendre le Iribul de louanges au Seigneur, nous devons nous emapprocher autant qu'il est possible, par l'&rdeur de noire chanté, les imiter par notre obéissance et notre fidélité, a(in de mériter de leur être as.^ociés dans la perpétuité de leur hommage. Ainsi soit-il.

SUR LE Sanctus.

Séraphin clamabaul aller ad aiierorn : Sancliis, Sapclus, SaiiLliis Doiiiinus exerciluunj: plenaesl lerra gloria cjiis. ( Isa., VI, 3.)

Les Séiapliius se disaient l'wiyà l'autre : Saint, Saint, Sdinl esl le Dieu (les années ; la terre est templie de sa (/luire.

Celle prière, ou plutôt ce cantique, suit la Prélace que chante le prêlre, el en quelque sorlo la Préface du peuple. Jusque-là les assistanis n'ont participé que par leurs désirs aux louanges, aux actions de grâces qui se sont adr.jssées au Soig.ieur; mais ici il semble que la vivacité de leur amour el de leur reconuaissancc ne leur permet pas de se tenir |)lus longtemps dans le silence. Ils interrompent le prêlre pour jiarler à leur tour; puisque le sens de ces paroles n'est point fini, lorsque tout le peuple s'écrie : Sanctus I Le minisire se tait à son lour et répèle à voix basse ce cantique que le peuple chante avec tant de joie. \

Je dis avec joie : je ne parle que des chrétiens dignes de ce nom, animés d'un véritable esprit de religion et de charité, accoutumés à méditer ce que l'Eglise leur fait dire : Oui, ces chrétiens devant lesquels je ci'ois parler aujourd'hui, vont comprendre qu'il n'est pas de cantiques plus propres à exciter leur confiance et leur amour.

INSTR. SUR LE S. SACHÎFICE DE LA IMESSfi.

Saisissons donc l'espril de ce cantique.

Cette prière se trouve d;ins les anciennes Liturgies ; elleest, par conséquent, du nonribre de celles qui ont paru les plus propres à exciter et nourrir notre foi. L'Eglise en faisait un motif d'émulation pour les catéchumènes. Saint Grégoire de Nice, dans les exhortations, qu'il leur adresse, leur dit : Hâtez-vous de recevoir le baplônje pour chanter avec les fidèles le cantique des Séraphins.' Un autre Père s'étonne qu'il soit possible que des bouches une fois consacrées à le prononcer, osent encore proférer quelque* paroles capables de déshonorer le nom de chrétien. Un concile veut qu'il soit récité à toutes les Messes publiques ou particulières, et désapprouve l'usage qui s'était introduit dans chaque Eglise, de le réserver pour les Messes solennelles. Ce concile n'en exce{<le pas même les jours de pénitence, ni ceux où l'on célèbre le Sacrifice pour les morts, parce que, disent les Pères de cette assemblée, ce cantique ne peut jamais produire l'ennui dans l'esprit du vrai fidèle, quand même il consacrerait les jours et les nuits à le réciter.

Ce cantique est entièrement composé des paroles de l'Ecriture sainte; l'Eglise n'y a rien ajouté ni retranché. L'apôtre saint Jean le rapporte dans son Apocalypse (Châp. IV, vers. 8j Ce fut le plus touchant des spectacles que Dieu lui fit apercevoir, lorsqu'il daigna lui révéler les mystères de son royaume. Nous ne pouvons donc le répéter avec frnil, qu'autant que nous nous transporterons en esprit au lieu où il se chante dignement. Il est le cantique des anges et des bienheureux; et nous sommes admis à la participation de ce bonheur 1 Si notre cœur n'est [las aussi pur que celui des anges et des saints, du moins que notre volonté soit aussi droite que la leur : livronsnous comme eux à une sainte joie ; offrons avec eux de profonds hommages ; soyons comme eux ardents pour la justice : trois dispositions que cette prière nous inspire.

La joie de ce cantique fail de la terre un nouveau ciel. Ce cri d'allégresse ijui s'étend dans le séjour de rélernilé, retentit jusqu'au lieu de notre captivité et de noire exil. Ici, comme au pied du trône do lEternel, on entend : Saint, Saint, Saint, est le Dieu des arméesl Nos faibles voix se conl'ondenl avec celles des amis de Dieu, et sont écoutées avec la môme complaisance. Que la confiance pénètre nos cœurs; si nous ne sommes pas encore dans la patrie, au moins nous cs'-ii permis d"en goûter par avance les délices; si nous ne tenons pas encore la palme de la victoire, nous la voyons, celle palme, entre les mains du Dieu qui. nous l'a acquise et qui nous la destine. Bien différents du jieuple de Dieu, qui n'osait prononcer le nom du Seigneur, nous louons avec assurance le Dieu dos armées. Devenus ses amis et son peuple, il aime à nous entendre raconter ses merveilles et publier ses gratideurs. 11 est (rois fois saint, et nous mille fois coupables ; mais il est plein do

miséricorde, et ne sanrau dédaigner les louanges que lui rend un cœur humble et reconnaissant.

Avec quels transports ne chanlerions-nous pas ce cantique, mes frères, si, en le répétant, nous nous élevions en esprit jusqu'au séjour des bienheureux ; si nous nous persuadions que, comme les anges, nous environnons le trône du Dieu des armées; si nous fixions nos regards, non sur cet autel visible sur lequel la victime s'immole d'une manière invisible, mais sur l'autel sublime du ciel, où l'Agneau de Dieu, immolé dès l'origine du monde, se voit toujours dans un état d'immolation et de sacrifice l Si notre foi était assez éclairée pour nous peindre tous ces objets, nous ne nous lasserions jamais de le répéter; et pénétrés d'un saint respect, nous nous efforcerions de rendre h l'Eternel tous les hommages qu'il a droit d'exiger de sa créature.

Oui, le respect est nécessaire pour réciter cette prière avec fruit. Tandis que les séraphins chantent ce cantique, les chérubins se couvrent le visage de leurs ailes: aussi le prêtre, en le répétant, joint ses mains, et s'incline profondément. Le chrétien qui chante avec lui, doit donc s'abaisser lui-même en f)résence de la Majesté suprême, se souvenir que c'est l'esc'ave qui parle à son Seigneur, une créature qui loue l'Auteur de son être, et surtout un [)écheur qui ose se mêler à la troufie des plus purs Esprits, pour rendre hommage à l'Auteur de toute sainteté. Il doit faire attention,jen répétant ces paroles, aux qualités queDieus'j est' données lui-même. Il y est ap[)elé le Dieu des armées, le Roi de gloire : c'est, par conséquent, à lui seul qu'est attribuée la gloire, l'empire, la puissance ; lui seul est saint, heureux et parfait; et il ne nous resie, à nous, que la honte et la confusion. Ap|)renons donc h chanter ce cantique avec un respect mêlé de crainte et de tremblement; et c'est en ceci que nos dispositions durèrent de celles des anges et des saints. Assurés de leur bonheur, incapaliles do perdre la justice, fixés pour toujours dans la charité, qu'ils se livrent aux Iransporis d'une joi(; pure, (jiio leur respect tienne |)lutôl do l'aiiiour (pie de la crainte; cette situation convient aux élus de Ditni : mais nous, dont la vertu est toujours chancelante, donl la [lersévérance est toujours douteuse, dont les victoires sont si iiulécises, et le salut si incertain, nos chants sont plutôt des gémissements et des plaintes, que des cris d'allégresse ; et noire confiance, toute l'rino qu'elle puisse être, doit céder quelquefois aux t^'rreurs qiK! nous causent noire ineonsianco et notre faiblesse Mais jiour l'animer, cette confiance, excitons - nous à l'amour tfo la justice, troisième disposiiion que doit nous nis|)irer celte prière. C'est au Dieu trois fois sailli, que nous adressons nos hommages, et Jésus-Christ, [lar ipii nous l(;s rendons, nous crie du fond de cel aulel : Soyez saints, cumme vulre Pèro qui est (ians le ciel est «aiiit lui-même; rorfuils selon la

OUATEUUS CHUETIENS. COCHIN.

iiiosiirc dos dans (juc vous avez reçus, connue il l'esl selon J'immonsilô de son essence. Qae loute bonclie profane se laise donc en sa présence; que loul cœur corrompu craigne de profaner avec une langue impure un nom qui n'annonce que la sainteté. Ce canliqiie no devrait donc pas être celui des pécheurs; et si l'Eglise leur permet de so confondre avec les jusies qui le chanlenl, ils ne doivent le faire qu'avec un senlimenl deconlriiion el de douleur. Mais, pour vousjûuies fidèles, à qui Dieu accorde la grâce de craindre et do détester le péché, que toutes les [)aroles de ce cantique vous rappellent aux obligalions que la sainteté vous impose. Saint est le Père qui vous a adoptés : Sanctus ; montrez, par voire docilité, que vous estimez votre vocation. Saint est le Fils qui vous a rachetés, el qui va s'immoler pour vous : Sanctus; montrez par voire détachement, que vous voulez vous immoler avec lui. Saint est le Saint-Esprit qui va bénir el consacrer ces dons que vous olfrez : Sanctus; montrez par votre amour el voire reconnaissance, que vous connaissez le pris de ces dons. Le Dieu que vous louez esl le Dieu des armées : Deus sahaolh, il veul que, sous ses étendards, vous soyez toujours prêts à comballre contre la chair et le sang; que vou» employiez, pour leur résister, les armes de la foi, qu'il a mises entre vos mains. Le ciel el la terre sont pleins de sa gloire : Plcni sunt cœli el terra gloria ejus ; el c'esl pour cela qu'd vous permet d'élever vos cœnrs jusqu'au lieu où il a établi le trône de sa gloire. Vous devez être, par vos désirs el vos vœux, présents devwit son trône, en soupirant sans cesse après votre patrie; par celle disposilor!, vous coiitiibuerez, autant qu'il est en vous, à la gloire dont il est environné dans les cieiix : Pleni sunt cceli. Mais il veut que, tant qu'il vous laissera habiter la terre, vous le glorifiiez par l'assiduilé de vos louanges, par l'édification de vos paroles, par la bonne odeur de vos exemples; que vous vous opposiez, chacun selon la mission qu'il vous en a confiée, à tous les outrages qui pourraient l'oi)scurcir, cette gloiie, afin qu'il soit vrai de dire que la terre, l'escabeau de ses pieds, n'est pas moins environnée de sa gloire que le trône où il est assis : Pleni sunt cœli et terra gloria cjus. El il sera glorifié dans le ciel, à mesure que vous i'iionorerez sur la terre par la sainteté de vos œuvres, parce que c'i'Sl à lui seul que sont attribuées les victoires dans nos combats, et toutes les aclions que la vertu nous insj)ire : llosanna ia (lUissimif. Honorez-le surtout, sur la lerre, dans la personne de Jésus-Ciiris!, son Fils unique, en bénissant celui qui esl venu au nom du Seigneur : ^enedîc^ws qui venit in nomine Domini. Mais souvenez-vous. que lo genre de bénédiction et d'hommage dont il est jaloux, c'esl une imitation fidèle, une conformité parfaite. En vain ré[)élerionsnous ce cantique qui se fit entendre aux [)orles de Jérusalem le jour de l'entrée , liorciphanto du Sauveur, si, comme le peu-

ple Juif, nous étions [)r6ls à le crucifier dans notre cœur. Qu'il soit béni dans l'allliçlion par la patience; dans les richesses , par la bienfaisance; dans les tentations, par la vigilance; dans nos corps, par la pénitence ; dans nos esprits, par l'humilité ; dans nos cœurs, par la charité. Bénissons-le en portant sa croix, en nous revêtant de son esprit, en [)ratiquaiil sa mortification. Bénissons -le avec fidélité dans le temps, afin que nous l'Uissions le bénir dans l'assemblée des anges el des saints pendant tqule l'éternité: llosanna in altissimis. Amen."

SUR LA MEILLEURE MANIÈRE DE s'UNlR AU MINISTRE QUI OFFRE.

ObmuUii.et in meditalione raea exardescet ignis. {Psal., XXXVIII, 4.) "

Je me suis lu , et mon silence produira un accroissement (te ferveur.

Voilà ce que peul dire tout chrétien qui, attentif^ réfléchir sur les objets de sa religion, passe successivement de la prière à la méditalion, du chant des divins cantiques au silence qu'inspire le recueillement. Voilà surtout ce qu'il é[)rouvera au moment du Sacrifice de nos autels, s'il a soin de suivre iidèlemenl Jésus-Christ et son ministre: le pr-emier, dans les hommages (ju'il rend à son Père ; el le second, dans les foirnules qu'il récite, dans les céiémonies qu'il observe, et les différentes instructions qu'il présente, il s'humi;iera avec lui, il s'instruiia avec lui, il publiera avec lui les grandeurs el fos miséricordes du Seigneur; et lorsque le moment du silence sera arrivé, il se taira comme lui , mais pour laisser jarler un cœur qui devant Dieu ne doit jamais imiter le silence de la bouche. Ces preoiières réflexions nous conduisent à examiner quelle esl, de toutes les méthodes, la (ilus propre à nous rendre utiles les prières qui composent la Liturgie. Connue mon inlcnlion ne sera jarjais de renouveler des contestations qui, loin d'instruire et d'édifier, jettent le trouble dans les consciences, je n)'abstiendrai do réfuter el de combattre tout ce que la prévention aurait pu introduire sur un objet aussi imi)ortant. Je me contenterai d'exposer avec simplicité les usages que nous voyons le plus universellement re(^us dans l'Eglise, et d'examiner ce qui, dans ces usages, me paraît prêter davantage à la piélé des fidèles. Je vous demande, pour suivre ces vérités, mes frères, la môme simplicité, la même imfiartialilé que je me propose d'y mettre moi-même; et je supplie le Seigneur que toutes les réflexions que je vais faire, me soient suggérées par son Esprit, et qu'elles tendent toutes à sa gloire el à votre édification.

La plus sainte, la plus utile manière d'entendre la Messe, sera toujours celle qui nous rapprochera le [dus de l'esprit de l'Eglise, qui nous y rassemble, de l'intention de Jésus-Glnist, qui s'offre j)Ournous, dis prières el des cérémonies qui accompagnent sûu oblution. 11 s'agil donc d'étudier quelle est,

INSTU. SUR LE S. SACRIFICE DE LA MESSE

de loules les mélhodes, oeile qui renferme toutes ces conditions. Consultons l'usage actuel des chrétiens, et nous les verrons se conduire, dans celle action importante, de différentes manières. Les uns suivent exactement le prêtre dans toutes les prières qui composent la Liturgie, et récitent en même temps que lui chacune des formules que l'Eglise a adoptées pour accompagner cette oblalion; et c'est ce qu'on appelle VOrdinaire de la Messe. D'autres aident leur piété de prières particulières, qui, quoiqu'elles ne soient pas les mêmes que celles de la Liturgie, ne s'éloignent pas du sens que cette Liturgie renferme, et en sont même une explication. Plus ou moins instruits, plus ou moins remplis de l'esprit de Dieu, d'autres, s'abslenant de toute lecture pendant cette action importante, se livrent aux mouvements et aux réflexions que leur piété leur inspire, sans s'aider d'autres moyens pour animer leur dévotion, que de l'action même du sacrifice. D'autres enfin, ou se croient permis de réciter, pendant la célébration du Sacrifice, des prières tout à fait étrangères au sacrifice même; ou, privés de la ressource de la lecture par le malheur de leur éducation, ils s'en tiennent pendant la Messe à la répétition de l'Oraison dominicale et de la Salutation angélique.

Je me défie trop de mes lumières, pour prononcer alTirmativement sur chacune de ces pratiques. Je me contenterai de les examiner séparément, de relever les abus visibles qu'on peut faire de chacune de ces méthodes, et d'indiquer les dispositions qui nie paraîtraient les plus projires, ou c« rectifier ces abus, ou à sanctifier les méthodes elles-mêmes.

J'ai placé à la tête de tous ces divers usages, celui de suivre exactement le minisire dans chacune des actions et des prières qui composent la Liturgie, parce qu'il me paraît le plus f)ropre à nous faire entrer dans l'esprit du Sacrifice. L'Eglise, qui ne s'est point ex[)liquée sur ces ditférenles mélhodes, paraît au moins nous inspirer plus d'allenlion pour celle-ci. Elle a permis qu'on mît entre les mains des fidèles les prières qu'elle emploie pour le saint Sacrifice : elle n'a pas cru que ce fût rouipre le respectueux silence de nos mystères que d'autoriser les fiJèles à suivre secrèlement ce qu'elle fait dire au ministre d'une voix beaucoup aïoins élevée que les autres prières. Il semble môme que par celte indulgence, elle a voulu apprendre Jiux simples fidèles que la part qu'ils ont au Sacrifice, ne consiste pas uni(|iiement à en êlrespeclaleurs; qu'il est un sens dans letjuel on peut dire quils en sont en quelque sorte ministres, puisqu'ils no doivent y assister que dans une union parfaite avec Jésus- Christ. Jtj me crois donc autorisé à croire et h eiiSHJgncr que celle première mélliode est la meill(;ure, la plus conforme h l'esprit de l'Eglise, la plus propre ii nous fairo ciilier dans les dispositions qu'exige le Saciitice. Pourquoi cepeiidanl celte niclhcxhi esl-cllo si souvent combattue, et (pielquefois mêiiiu

OftATEtnS r.HRKTIENS. XCVIII.

par des ministres pieux et éclairc'S? Pourquoi esl-elle rigoureusement interdite dans des communautés édifiantes, et par les maîtres de la vie spirituelle? Je présume quo quelques abus réels peuvent avoir introduit diversité de sentiments sur cet article.

Malheur aux prêtros sans discrétion et sans lumières, que l'esprit de prévention conduirait à interdire celte méthode! Mais on doit louer le zèle de ceux qui, en ôtant ces prières des mains de quelques fidèles, n'ont d'autres vues quo de remédier à des abus subsistants. Sans doule que si quelqu'un était assez téméraire pour croire qu'en offrant avec le prêtre, il consacre réellement avec lui; que les paroles sacramentelles qu'il prononce oni dans sa bouche la même vertu, la même efilcacilé que dans celle du ministre de l'Eglise; sans doute que l'ignorance de ce chrétien demanderait à être dissipée , ou sa témérité réprimée, et qu'il faudrait arrêter un abus aussi scandaleux, en lui interdisant des prières dont il se servirait pour l'entretenir.

Il n'est pas moins vrai que si quelqu'un des assistants se permettait de prononcer à haute et intelligible voix ce que l'Eglise y)rescrit au ministre de dire d'une voix plus basse, submissiori voce, il troublerait alors l'harmonie, il distrairait le ministre et les assistants de l'application qu'ils doivent , à celte action redoutable.

Il est aussi certain que si un esprit de curiosité ou de prévention attachait tellement à cette pratique, qu'on se donnât sans mission la liberté d'improuver toute [iralique contraire, on se rendrait ré|)!él)ensible , puisqu'on s'écarterait -des se-itimo.nis d'humilité et de cJiai-ltéque ces prières inspirent. Il est encore évident que si un délaul réel d'instruction rendait ces prières insif)idcs îi un chrélien qui n'en pénétrerait pas l'esprit, et que la répétition journalière de ces mômes prières le portât plutôt au dégoût qu'à la ferveur; dans toutes ces circonstances, un ministre éclairé est obligé d'instruire, do corriger ce qui est ré|)réhensible ; et toutes les fois qu'il sera aniiuéd'un zèle vraiment selon la science, il n'aura pas de peine à arrêter ces abus, à faire goûter les méthodes les plus propres aux personnes qu'il conduit; mais il sera toujours de son devoir de leur présenter celle-ci comme la plus utile, et de les en rapprocher par les moyens au'il leur prescrit.

;{ Après cette première méthode, la plus édifiante est celle que l'Eglise paraît nous suggérer encore par ces formules qu'on appelle Entreliens pendant te Sacrifice de la Messe, c'est-Ji-dire, [)ar des prières où chacune de celles de la Liturgie est expli(]ué<< d'une manière claire et analogue h l'espril de la foi. Celle seconde pratique est utile h lous ceux qui auraient peine à lixer leur esprit au sens que renferiiKuil les prières do la Liturgie, elsurlout aux lidèles moins instruits et plus bornés, qui, n'étant [»as imi étal de s'élever par la méditation au sens dn ces prières, ont besoin que, par des oxpres-

-:)7l ORATEURS ClIRETIEXS. COCIIIN

siens plus familières el plus h leur portée, on leur iipprenno ce qu'ils doivent derr)aii- (Jer h Dieu par Jésus-Christ. Mais co second moyen a ses abus, que j'ai déjà indiqués. Toutes les réflexions qui ont été faites sur un si grand mystère, ne sont pas également solides. Le choix en est donc im()ortant, et il sérail même dangereux de se guider soiniôme dans cette circonstance : mais ce choix une fois fuit, il est du devoir d'un chrétien qui voul en profiler, de ne perdre jamais de vue l'action même du Sacrifice, (l'unir tellement son intention à celle de l'Eglise, que les i'orraules dillérentes qu'il prononce n'afTaiblissenl en rien les sentiments qui doivent les pénétrer; de sorte (ju'il passe successivement, avec le souverain Sacrificateur, de la prière à la louange

■iia la louange à l'immolation, de l'immolation à l'adoration; afin qu'il soit toujours vrai de dire que le langage du cœur est le même, el qu'il ne se trouve, soit à l'autel, soil d;ins toute l'étendue de l'assemblée, (]u'un même cœur, qu'un même esprit, <|u'une même victime.

Je ne crois pas qu'il soit aussi facile de rapprocher de celte disposition la troisième méthode. Je parle de celle que se penneilenl ces chrétiens qui se donnent la liberté <Je réciter, pendant le saint sacrifice de la ■JVIesse, toutes les prières que la mémoire leur fournit, ou que leur suggère le livre qu'ils ont entre les mains; qui quelquefois même ne se font pas de scrupule d'appliquer leur esprit h des lectures pieuses, édifiantes partout ailleurs, mais déjilacées dans une circonstance où la religion nous rappelle au grand mystère de notre rédemption. Je ne cile donc celte méthode que {lour en faire sentir les abus, et je n'ai pas besoin d'insister longtemps [)0ur les faire connaître. Pour {)eu qu'on soit instruit, on comprend que c'est être en quelque sorte étranger dans la maison de [)rière, que de s'en permettre qui diffèrent de celles que fait le corps entier de l'Eglise; que quelque grâce qu'on ait demandée, on n'a pas demandé celle que Jésus-Chrisl sollicite pour nous; el qu'il n'est pas possible de justifier un abus qu'on ne tolérerait pas même dans une maison profane.

Quelqu'un qui dans la société âfTcclerait de se distraire de la conversation par une occupation étrangère à celle conversation, serait, avec fondement, soupçonné de mépris. Le mépris est bien plus cnanl el bien plus intolérable, lorsqu'il porte sur la plus sainte cl !a plus essentielle de nos pratiques de religion.

Je ne me permettrai pas la môme improbalion par ra()porl à la dernière méthode. Il est possible que l'ignorance, le défaut d'éducation, ait mis des clirétiens dans l'inqiossibililé de suivre les prières de la Liturgie, ou toutes autres analogues à cel objet : le nonrbre en est même considérable. Ils sont h plaindre, el {)eut-êiro môme à condamner, si une négligence alfectée a favorisé en eux celle ignorance : mais si l'usaga l'a rendue

invincible, si d'ailleurs ils sont tieti instruits do l'objet du Sacrifice ; s'ils sont incafiables de se tenir |)efidant toute l'oblation dans un é!al d'adoration et de recueillement, peut-on leur défendre d'avoir recours à des (>rières vocales que la mémoire leur fournit ? Dans celle circonstance, l'Oraison dominicale, qui renferme lous les genres de prières, ne peut-elle pas être récitée avec fruit? l'invocation réitérée de la trèssainte Vierge et des amis de Dieu ne les rapproche-t-elle pas de celle qu'en fait l'Eglise dans les prières mômes de la Liturgie? Mais pour que ces prières souvent répétées puissent produire cel effet, il faut leur apprendre à se garantir de l'espèce d'habitude et de routine avec laquelle prient ces sortes de chrétiens : il faut les instruire du rapport de ces prières mêmes avec celles qui servent à l'oblalion ; il faut les engager à les interrompre de temps en temps, pour se livrer pendant quelques instants aux seiiliments de contrition, de confiance, d'adoration et d'amour que ce sacrifice exige.

J'ai réservé à parler, en finissant cette insiiuciion, de ceux des chrétiens qui ne s'aident d'aucune formule de prières pendant la célébration de nos saints mystères, et qui se livrent à tout ce que leur inspire l'esjiril do dévotion. Je les admire, si réellement l'esprit de ferveur leur fournil tout ce qui peut leur rendre Utile l'oblation sainte à laquelle ils assistent; je bénis le Seigneur qui les remplil de cet esprit de, prière : mais je croirais dangereux de les |)ioposer pour modèles; et je me permellrai de dire que celle [>ralique a de grands inconvéïiienls, el que notre esprit étant, par sa nature, si distrait, notre cœur si froid, si languissant, c'est êire sage avec sobriété, comme nous le recommande le grand Apôtre {Rom., XII, 3), que de se défier de l'inconstance de son esprit el de la sécheresse de son cœur, en usant des moyens que l'Eglise nous firésente pour nous appliquer le iruit de son Sacrifice.

De toutes ces réflexions, mes frères, concluons que la meilleure manière d'eulendro la saillie Messe, sera toujours celle qui nous unira le plus à Jésus-Christ, qui nous rapprochera davanlage de son esprit, qui rendra noire langage [dus conforme à celui que parle son Eglise. Alors nous pourrons demander avec d'aulanl plus de confiance, que c'est par Jésus-Chrisl que nous demanderons, avec lui que nous obtiendrons, el en lui que ikjus participerons au fruit de ses prières. Ainsi soit-il.