XX.V1' INSTRUCTIOiN

vu* AUTiCLE. — Qui de là viendra juqer les vivunls et les morts.

DU JLGKMEST PARTICCLIER .

SlaHiliiin «si lio i.lnlbussemel inori, posl Ldc auluiii iiKliiiuiii. \llebr , l\, il-)

Il est i.rri'lé (ftn ki hommes mcureiu une [ois, cl ijueniUile ili ioieiiljuijcs.

De tous les articles du Synd)Ole, il n'en L'Stpasdont la connaissaiieu soit j'ius néces- «.iiire, ni la méditation jiliis utile au\ lidèles, que le seplieiiie, qui traite du jiigenienl.

BOLE DES APOTRES.

iri

Voici quelques raisons qui établissent cetle vérité.

r C'est qu'il n'y a pas un prnphèle dans l'aniiienneloi, ni un apôtre ou un évangelisto dans la nouvelle, qui n'ait f)arlé du jugement, et qu'ils en faisnienl le sujet ordinaire de leurs prédications. C'est pourcpioi, quand sailli Pierre eut exposé les principaux |)oinls (Je la religion chrétienne h ceux qui étaient dans la maison de Corneille, et qu'il leur eut enseigné que Jésus-Chrisl était ressuscité, après avoir élé crucifié et mis à mort par lesJuifs, il ajoula qu'il leur avait commandé de prêcher, et de témoigner au peuple, que c'est lui qui a été établi le Juge des vivants et des morts : Prœcepit nobis prœdicnre populo et testificariquia ipse est qui conslilulvs est a DeoJudex vivorum et mortuorum. (/lc'/.,X,'i2.) 2" C'est que non-seulement les saints ont annoncé le jugement, mais que Ions, ou la plupart, l'ont extrêmement appréhendé. N'entrez point, Seiqneur, dis.iit Davi<i, en jugement avec volr.e serviteur, parce que nul homme vivant ne pourra se justifier devant vous : aNon inIres in judicium cum servo tuo, quia non justificahiiur in conspectu tuo omnis vivens. » [Psal, CXLIl , 2.) Et le saint homme Job : Que ferai-je, s'i'ci iail-il, lorsque Dieu se lèvera pour juger ? El quand il interrogera, que lui répondrai-je? Quid fuciam cuin surrexcril nd judicandum Deus? lit cum qu.Tsierit , quid respondebo illi? {Job., X.\.X!, \k.) Saint Jérôme élait si pénétré lie la crainte du jugement, (pi'il ne. . pouvait- y peiiSi^r sans trembler : Q^''0^l^^ diem illum cogito, lotus corde et corpore coutremisco. Klsoit(pril mangf'âl, soit qu'il bûi, ou ipielipi'auire ( huse qu'il fîl, il lui semblait toujours enlendre le son de cette ellroyabie troni] elle, i\\}. lui criait : Levezvous, mnris, fi venez au jugement : Sive Cdinedam, sive bibam, sive aliquid aliud faiidin, scmper vox itla videtur sonore in aunbus u.eis : Surgile, mortui, et venlte ad judicium.

3° C'e.'ît (|uc la pensée du jugement a lompli les déserts de soliiaire.s, les nioi:aslères do saillis religieux et religieuses, tous les états du monde de grands exenples de péiiilence et de saintelé, et (prenlin rien n'est plus capable d'éloigner les hommes du vice et de b s porter à la vertu, ipie la mé'iitalion du jugmienl. C'est poui(|iioi il est dit dans l'Ecriliire tZi'/i toutes vos œuvres, sourcnez-vous de vos fins dernières^ c'ebl-àdire de la nori, du jugement, etc., et vous ne péclicrcz jamais : <( In omnibus openbus Inis, uiemorare novissima tua, cl in alernuni nonpcceabis.(Lcrti., Vll,iO.) C'eslla craiiilo du la mort et du lugemeiit (jui aiiêiait le torrc'Ul impétueux des passioi s d'Aiignsli-ii, comme le lémoigiie ce grand .saiiil,<iu liv. VII' de ses Confessions, ilwq). 10 : Nec me rcvocabat a profundiore voluplalum earuatium gurgite, nisi mctus mvrlis, cl fuluri jndicii.

L'arliclo (|u'il e.sl si iiiipoi laiil de i Oiiqucnd;e et de médilcr, est expnmô en ces liTims : Qui de là viendra juiierlc.i ruants rt

ksmor(s.]\ iioiisenseigrioqii'àlnfindu niondf, Ji^sii.s-Clii isl (iei-condra visiblcinenl du ticl sur la h.'rro pour juger lous les lioumies, et pour rendre <i cliacun selon ses œuvres : c'esl-n-dire aux bons une récompense (^lernelle, el une peine élerncUe a'.ix niécliniils. L'on doit remarquer ici que, par les vivants, iiu enleiid ceux qui seront en vie an jour du jngeiMi'nl, et qui, élanl moris, ressusciieronl aussilôt pour com()araîlre devant leur Juge; cl, par ]es morts, ceux qui seront nioi ts avant le dernier jour. Ou simplement par les vivants, on entend ceux qui, lorsqu'on récite l'article, sont encore en vie ; par les morts, ceux qui sont déjà décédés. Telle est ^n abrégé la doctrine de ces paroles : Qui de ià viendra juger les vivants et les morls.

IMais jiour comprendre plus dislincleiiient les vérités qu'elles renferment, il faut savoi;' que, i'Iiomnie étant moit, son corps est déposé dans la terre d'où il est sorti, qu'il y devient la pâture des vers, cl qu'il retourne en poussière, selon l'arrêt de mort que Dieu prononça contre Adam el contre toute sa posié:ilé, par ces paroles: Yous êtes poussière, el vous retournerez en poussière : «Puliis es, el inpulverein reverleris. » (Gen., îii, IG.) Mais rSme étant spirituelle et imnioilelle de sa nature, elle ne meurt pas, iiiaisilans le moment de sa séparation d'avec le cwrps, elle e>l présentée au tribunal de Jésus-Christ pour ôlre jugée. C'est ce que sainlPaiil lious enseigne parces[)aroles :Jt est arrêté que les hommes meurent une fois, et qu ensuite ils soient jugés: aSlatutuin fs<,)>etc.

Ce jugement, qu'où apfielle particulier, est certain, el aussi certain que la mort même. C'est |)Ourquoi l'Apôlio joint ces deux vérités : que nous devons mourir, et (pi'ajirès la mort nous devons être jugés. l)'où il suit que comme il n'y a point d'instant où nous ne puissions mourir, il n'y a aussi pidnt d'instant où nous no puissions être jugés, et que ainsi ce jugement, qui nous paraît souvent si éloigné, ne l'csl peut-ôire (pie d'un seul jour, pcu'.-ôtie que d'un seul moment. En effet, quelque lo'igue que puisse être la vie de riiomme : elle est exlrèmemeul court'3 : C est une fumée, comme remar(^ue l'Ecriture, c'est une vapeur qui disparaît plus vite qu'une eau qui s'écoule, qu'un courrier qui passe, qu'un oiseau qui vole, qu'un vaisseau qui vogue sur la mer, et qui ne laisse aucun vestige de son passage. {Sap. li, el V.) Cependant, queUpJi; courte qu'; soil la vie de l'homme ilanssou coui's naturel, par combien d'accidents ne peut-elle pas encore ôire abrégée V Ce qui, tous les jours, arrive à tant d'autres, |)eut, tous les jours, nous arriver à iKJUs-mêmes. Qui sait si, dans le temj)s même que, comme le roi Ballliasar, nous ne songeons qu'à nous diverlir, nous ne Serons pas jugés comme lui, mis comme lui dans la balance, el trouvés trop légers? Appcnsus es in stalera, et inventus es minus habcns. [Dan., V, 27.) Qui sait si notre âme ne nou-> sera point arracliée, comme la iiienne,' au milieu de nos plaisirs, et punie

OUATF.URS CIIUF-TIKNS. HF.NHY. \2W

JnconiiniMii, mais pour j.imais,de ses diverlissemenls criminels? Qui sait si, lorsque nous ne travaillons qu'à acquérir du i)ien en ce monde, on ne nous dira pas comme à ce riche insensé dont il est parlé dans l'iîvan^ile : Aveugle, on te redemande ton âme cette nuit même; el pour qui seront ces richesses tnie tunsamiissécs ? «Siull(,liac nocte aiiiinain i'iam repet'nt a tr; quœ nulcm parasti cujits ffunt ?» {Luc, X!!,20.) C'e.-t donc plutôt q;ip nous ne pensons que nous serons jugés, p'uisque nous devons être jugés à la mort, el que la mort est si prochaine.

Mais sur quoi serons-nous jugés? Nous serons jugés sur toutes les actions de noire vie, de|)uis le [irenuer usage de la raison jusqu'au dernier soupir; sur lous nosdésirs, sur toutes nos pensées les plus secrètes et les [)lus cachées; sur toutes nos paroles, qui seront examinées avec la dernière exactitude cl sévérité; car, comme Jésus-Christ nous l'assure dans l'Evangile, les hommes rendront com[)le, au jour du jugement, de loi'te parole inutile (pi'ils auront dite : Ego autem dico vohis, quoniam omne vcrbum otiosum quodlocuti fuerint domines, rcddent rationem de coin die judicii. {Malth.,\U, 36.) Si uoup devons rendre compte à Dieu de toute |)arole inutile, que sera-ce des paroles criminelles, que sera-ce de tant de paroles im|iudiques ou équivoques, de tant de médisances et de calomnies, de tant de mauvais jurements, de tant d'imiirécations et de blasplièmes? Que sera-ce enfin des actions crimiiielles, commises en tant de manières, etc.?

L'on nous examinera de plus, et l'on nous demandera com(ile des péchés d'aulrui auxquels nous avons donné occasion ou prêté la main, ou que nous n'aurons [)oinl empêchés, le pouvant et le devant faire : Digni sunt morte, non solum qui faciunt, sed eliam qui consenliunt facientibus. (Rom., 1, 32,) Vérité terrible, el qui obligeait le PrO|ilièle- Roi à demander à Dieu pardon des péchés qu'il avait autorisés, ou par son exemple, OU par son comman lement, ou par une Irof) grande indulgence à les sDiidrir : Ab aliems parce servo tuo. {l'sal., XVlll, H.) Pères et mères, maîties el mailiesses, vous avez des enlants, des domesliqucs blasphémateurs, ivrognes, impudi(|ues; vous le savez, et vous le souHrez ! Vous êtes coupables aussi bien qu'eux de leurs crimes, cl Dieu vous en demanJera compte à la mort. Chefs de justice (il de police, magistrats, qui, au lieu d'emjièclier les injustices, les débauches et autres désordres, les autorisez par votre exemple el par votre conduite, vous élos coupables, non-seulement de vos péchés personnels, mais aussi de ctux des autres, et vous en lépondrcz devant Dieu au jour de ses vengeances.

Eiilin, nous serons jugés sur l'usage que nous aurons fait des dons et des grâces que nous aurons reçus de Dieu; sur le bien ijue nous aurions pu taire, el que nous aurons omis par notre faute; sur les bonnes teuvres que nous aurons faites négligemment ou avec tiédeur, ou par un espiil d'hypocrisie.

SUR LA F(^I ET LE SYMBOLE DES Al OTRES.

ilo vanité cl d'aiiiour-proprp. Los sacro- \iieiiL';, les prédicoliims, les prières, les jeûnes, les aumônes, el toutes nos meilleures .Mciions seront examinés et pesés au poiiis (lu sanctuaire : Fgojuslilias judicabo. {Psal., LXXIV, 93.) El celles que nous avions crues bonnes, saintes et di;.;nos de récompense, seront peut-ftire trouvées mauvaises et dignes de châtiment. Que ce jusoinenl sera donc terrible pour nous, mes frères, lorsque Jésus-Clii-isI, armé de toute la rigueur de sa justice, nous dira comme au fermier de l'Evangile : Rendez coivpte de voire administration : « Itcdde rnlionem villictttionin Inœ. {Luc, XVI, 2.) Que deviendrons-nous a]or=, si non-seulement nos péchés, dont le noni- Itre est innombrable, mais si nos bonnes œuvres môme se lourncnt con'.re nous , parce qu'elles n'auront pas été aussi parfaites qu'elles devaient ê!re, ou (ju'ellcs auront élé infectées do (|U(!lque iriolif de vaine gloire el d'amour-|iropre? Malheur, dit saint Augustin, h (a vie même la plus louable des liiui,mes, si vous l'examinez, 6 mrm Dieu, .'-airs exercer voîre miséricorde I Vœ ctiain laudnbili vilœ hoir.inum, si, remota misericordia, discvtias cnui l

.Mais ce cjui lendra le jugcnicnl encore phis terrible, c'est qu'il y faudra paraître seul : seul avrc Dieu seul ; seul et sans autre compagnie que celle de nos œuvres, bonnes ou mauvaises; seul, sans avocat, sans appui, sans défense. Qui ne sera donc effrayé à la vue de ce jugement? i.eyt<.';/e même sera à peine sauvé, dit saint Pierre ; que di viendra donc l impie cl le péchem ? « Si justus vix salvabitur, impius el peccaior ttbi parebunt? » (I Petr., IV, 18.) Que si ces veillés vous eirr.iyenl, elles n(! m'elfrayent |)as moins, el je tremble moi-même en vous exciiant à Irembler.

L'âme, ayani ainsi été jugée in(0nlinenl apici (a moil, elle passe aussitôt au lieu qui lui es: maripié par la senlence de son juge, c'esl-à-dire qu'elle va dans l'instant môuje, ou on paradis, ou en [lurgaloire, ou en enfer. E'i paradis, si elle pari de ce monde en t'Ial de grâce, cl dans une parfaite union et ninilié avec Dii u, sans qu'il lui reste lieii ^ «xpier; en purgatoire, si, étant partie en ét;il de grâce, elle est encore redevable h ia justice divine; en enler, si elle sort de cette *ie en péi hé morlel, ne lùl-ce même qu'un .•■eul. L'iiisloiie du mauvais riche qui fut enseveli dans l'enfer pour y être lourmenté aussitôt api es sa mori, el du pauvre Lazare (lui fui li/insporlé par les anges dans le sein d'Abraham pour y jouir d'une consolation «^teinelle, prouve învincibleuieiit ces vérilés. [Luc. XVL)

l'ensons, mes frères, souvent el sérieusement au jugemoiit (lui se fera d'un chacun Oe nousji la moil, el où il nous faudra rendre compte de tout ce que nous avons lait de bien ou do mal pendant cvUi- vie. Piépaïuiis-tious avec soin à ce jugeiiieut rpii e^l si pioche. Un admiiiisiralenr (pii suit (pi'il csl piôl de niidre ses (oinples, ne peid y* iul de temps, s'il e."! m udciil. Il se de-

mande compte à soi-même pour être en éla! de le rendre h son maî'.re : il dispose tout, il règle tout. Plus le temps est proche, pjus il redouble ses soins et son applicalion. Faisons de même ; jugeons-nous pour n'être point juiiés, ou pour nous procurer un jugement favorable : Quod sinosmelipsos dijudicaremus, non utique judicaremur. (1 Cor., XL 31.) Tenons-nous conlinuelleinent sur nos gardes. Veillons, et soyons toujours |n-ôts, parce que le Fils de l'homme viendra à l'heure que nous n'y pensons pas : El vos estole pnrati, quia qtia hora non putatis, Filius hominis véniel. {Luc, XIL kO.) Travaillons h l'alfiire de noire salut avec tremblement el avec frayeur : Cum metu et tremore vrftram snlulem aperamini. {Pliilipp., U, 12.) Faisons chacune de n(js actions, comme si elle devait être la liernière de noire vie, et que nous dussions paraître au jugemeni de DieUt a[irès l'avoir faite. Sic facile — sicut incipicnles jadicari. {Jac, 11, 12.) Faisons dès à présent, et dès ce moment, tout ce (|uc nous voudrions avoir fait au lit i\t^ la mort, parce (lu'on ne peut jibis rien après cette vie. Quodcu7iquc fùccre polcstmanus tua insîanter operare, etc. {Eccle.,l\, 10.) Plus tidèles el aussi pruden ts que le fermier de l'Evangile, faisons nous des amis des richesses d'ini(piité, afin que lors(]ue nous viendrons à mourir, ils nous reçoivent dans les lahernacles éternels : Facile vobis amicos de mnmmona iniqniiatis, ut c\im defeceriùs, reripiunl vos in œltrna tabernacula. {Luc, X\'l, 9.) Itaelieloiis nos péchés par les aumônes : Pcccala tan eleemosynis redime. {Dan., IV, 24.) Couvrons la mullilude de nos fuites jiar la inultilude de bonnes œuvres. Vivons dans la sainteté et dans la piélé. Conservons nous puis el sans tache, atin de nous [Tocurer un j:igeu!0iil de paix, et do recevoir une sentence favorable de notre juge : Hœc e.rspectanles satagite imniaculati, cl invioLUi ci invcniri in pace. (Il Petr., '111, li.) Anisi soil-il.

XXVll* INSTRUCTION.

DU JUGEMENT GÉNÉUAL.

Omiics nos maiiifcsiari oporlet aiile liibiiiial Clirisli. (Il Cor., V, 10 )

Nous (levons tous comp:traUre devant le Iribunal de Jésns-Clirist.

Oulre le jugiMnenl particulier (\[\'\ se fiiit do chaque homme h l'heure de la mort, il y aui-a un jugement général de tous les hommes à la fui du monde. C'est de ce jugement que je viens aujourd'hui vous entretenir.

L'on appellejugemeni f/e'nf'ra/ celui où tous les hommes qui auront élé, sins en oxccp- Icr un seul, seioii! assemblés dans un môme jour el dans un môme lieu (on croit que ce sera la vallée de Josaphal, prociie la ville (le Jérusalem {Jocl., lil, 2), pour y être jugés, ol pour ieiev(xir, de la bouche de .lésus-Clirisl, l(!ur juge, à la face du ciel el de la terre, l'aiièt dr' leur bonheur ou dt!

3239 OilATEUIlS CUREilENS. IIENRÏ. 12':0

leur n)allieur éli'cdcl, selon le bien ou le leur m(^rii«, cl (jiii, nu ronlrain», nn ((ïriili'e

tn.'il (ju'iLs anronl l'jiit. |,.s [jcv^lienrs de joie cl de prospériliî ipin

Il o'esl point de véi il6 plus fnrlenionl éln- |intir K^véicr liiir liyporrisie , uvim; iit^e

bjii', ni plus c'x;irten)ent détaillée dans les uraiide infuiiie, à hi vue de lnul le monde :

Livri'S saints, cpie celle qui regarde le juge- }'eniet profecto lempus, in quo et vcslra rir-

nient géiiéral, cdmme lasuilo de ee disconrs lus omnUnis, et eora>» rivdelur lii/porrisis.

io fera nnraîlre. Ce seul pass;go de saint (IIkda, lib. IV, cafi. 52, w I-kc cap. Xil.) Paul snffira n;ai'iieii;»nl pour nous en fO'- 2" Aûn (itiela rrainle el l'ait» nie dujiige-

Yai!!cre -.Nous devons tous, dil-il, compa- ment générai il de l'horrible confusion qu'y

retire devant le tribunal, de Jésun-CItrist , soiilfriront bs méobants, dont les égare-

afin que chacun nçiive ce qui est dil aux rnents honteux elbs infamies seerèies se-

bonnes ou mauvaises actions quil aura fuites tout tnanifeslés et produits aux yeux de lnut

pendant quil était revêtu de son corps. Tous, l'iiniveis, éloignent à jamais les hommes du

dit l'Apôtre, KOJïîJîfSa. Le jugeii'enl sera donc j)éebé. '

aussi général qu'il est eeriain.JoffSjMownfisy. 3° Pour récompenser ou [)nnir les hommes

Grands et pelils, riches et pauvres, sava*îus dans leurs corps aussi bien que dans leurs

el ignorants, rois el sujets, bons el mauvais; ûmes. L'Iioiiime a servi ou offensé Dieu dans

en un mol, tous les hommes qui auront élé ces doux parties d(^ lui-même: il laut donc

depuis le cotiiraencem'Mil du monde, rom- (|u"elk'S reçoivent toutes deux leur récom-

paruîlroiit devant le tribunal de Jésus-Christ, pen.se ou leur chAtimenI, selon le bien ou le

afin, continue le uiême saint Paul, que cita- mal (pj 'elles auront fait. Or, dans le jug^'-

çunreçoive ce qui est dû aux bonnes ou nuui- ment particulier, il n'y a que l'une qui est

taises actions qu'il aura faites pendant qu'il récompensée ou punie. L'âme est ou mal-

était revêtu de son corps, c'csl-à-dire, atiii heureuse, ou bienheureuse, etc., et le ceps

que clia(jue Ixunme soit jugé en dernier res- est porté en terre, corrompu, réduit en cen-

sorl, el qu'il reçoive, de la bouche du sou- <)res, mangé des vers, etc., et par ain^i sans

verain Juge, l'airêl irrévocal)ie de son bon- récompense et sans châtiment. Mais, au

heur ou de son malheur étemel : Ut referai dernier jour, fume ranimera ce corps, et co

'unusquisque propria corporis prout gessit , corps raniiné, ce corps, celte âme rejoints

sive bonum, sive malum. (11 Cor., V, 10. J et réunis, seront présentés devant le Iribun.a!

Mais pourquoi, direz-vous, a-l-il fallu de Jésus-Christ, pour y êirc jugés irrévocaqu'oulre le jugeraenl pailiculier de chaque blement, et fiariicipei ou à la gloire, ouaux liomrae il y ait nn jugement général do su()idices qu'ils auront m.^rités. lous les homn)es? la semence (|ui aura élé 4° C'est que ciiaque homme doit être réprononcée au premier jugemet.t, sera-t-ello compensé ou puni, non-stuilemenl pour les peul-ètre réfermée au second? Nullement, bonnes ou les mauvaises actions qu'il a fai- Le jugement général suivra el sera conforme tes, mais encore pour celles qu'ont faites DU 'toul au jugement parliculier. Quiconque ceux qui ont suivi ses bons ou ses niauaura été justilié ou condamné à l'un, le sera vais exeuqtles. Ainsi un minisire de l'Evanaussi à l'autre; el la bouche d(î notre Juge giie, un bon chrélien sera récouijtensé, el ne s'ouvrira au jugement général ijue |)Our pour le bien qu'il a fait lui-même, et pour confirmer, à la face de tout l'univers, ciî qui le bien ipie lont ou que feront jusqu'à la tiu aura élé arrêté au jugement parliculier : du monde les personnes (jui se teronl con» Quod in die judicii futurum est omnibus, verlies au Seigneur, et qui se seront sanchoc in singulis in die morlis implelur. (S. li fiées par ses inslruciions el par ses bons HiEHON, in cap. II Jorl.) Pour(iuoi donc, exem[)le.s. Au contraire, un héréliiiue, un cela élanl, laiil-il qu'il y ail encore un juge- chrélien scandaleux el de mauvaise vie, ne nu'iil général ? Dieu l'a ainsi ordonné pour sera [la.s seulement puni pour ses [)écbes des raisons dignes de sa sagesse. En voici personnels, mais encore pour lous ceux qu'il (]ualro princi[)ales : aura fait commellre jusqu'à la consouima-

l'Pdur jusliiier sa conduite et sa provi- lion des siècles, par sa doclrine corrompue,

dence devant lous les hommes: conduite, el par la contagion de ses crimes. Parla

providence adorable el d'une souveraine môme raison, les pères et les mères qui

justice el éijuité, contre laquelle les impies n'auront jias procuré l'inslruclion de leurs

blasphèmeni si souvent dans celte vie, oii il enfanls, (pii les auront rendus méchants par

semble que Dieu oublie les bons, permeltanl leurs mauvais exeuq)les (méchanceté (jui so

qu'ils soulfrenl toutes sortes do ujaux et do liansmet d'ordiiiiire de père en tils), seront

misères, el comblant, au contraire, les mé- punis non-seulemeni pour leurs propres pé-

chanls des biens de la fortune, d'une santé chés, mais aussi pour tous ceux qui se com-

vigoureuse, d'une joie continuelle; laissant meliront dans leur poslériié, et dunl ils au-

les jusies exposés à la persécution, à l'injus- roui élé la cause.

lice, à la calomnie, tandis que les im[)ies Le jugement général so fera à la fin du

jouissent de la faveur et de l'esiimo dos monde ; mais'le lenqis aucjuel le monde doit

i)ommes,de la gloire el d'une paix profonde, finir, iu)us est inconnu : De die uuteni illo

Il faut donc un jugement universel, où l'on vel korn neino scit, neque anqeli in eœlo, ne-

reconnaisse publi(|uement la justice et la que filins, hisi Pater. {Marc , Xlll, 32.)

Providence divin(>, qui no lai.sse les jusies Nous savons seuleuienl qu'il tinna mi jour ,

dans l'aflliclion pour un temps, que pour Calum et terra transibunt. {Luc, \)i\, Sîi};

iiUiv larailre, à la face du ciel et delalerrc, el u.êaie p;!r le feu, ijui consumera louies

SUR LA FOI ET LE SYMBOLE DES APOTRES calcre solventiir, terra

c^i^);^f^s : Elemenln

auiem et q\tœ in ipsa sunt opéra exurenCur,

(Il Petr., m, 10.)

Avniil ([lie la fin du monde arrive, el (lu'oii voie |K)r;iîtro ce dernier jour qui doit finir Inus les ;iulres jours, il y aura d'élraiig(>s événcmeuls qui serviront d'avanl-coureu!S pour aunoiicei' la lin des temps el le dernier jugement. Les [)riucii)nux qui sont marqués dans l'EiTilurc, sont les suivants; savoir : les guéries, les [lesles, les famines, lus Ircmblements de terre; l'Anteelirist, hoiDuuj très-méchant, et qui [lersécutera liorriblemenl la religion catholique; la venue d'Enoch el d"Eliesur la terre pour oombaltro ce monstre; la conversion des Juifs; la révolte contre i'enqjire romain, etc.

A{>rès que tous ces événements seront accomplis, les anges, par ordre de Dieu, feront entendre leurs voix par toute la terre, roujiue le son d'une trompette; et, à celle voix. Ions les Louuues ressusciteront en un moment, en un clin d'œil, comme dit saint Pjul : Oinrtes resurgemus in momenlo, in ictu oculi, in nvvi.'isiina tuba : canet euim tuba, etc. {,1 Cor., XV, 51,52.) Alors on YiTia des signes lerrihh'S : Le soleil s'obscurcira, et la lune ne donnera plus sa lumière. Les étoiles toinberoni du citl, et les vertus des deux seront ébranlées. El la croix d(; Jl^^us-Crist paraiiia cou)iue le signe de son iriomplie. Le souverain Juge descendra visiliicnn ni du ciel sur une nuée éclatanle, environné de gloire et de majesté, accompagné des légions d'anges et des j^ainls. il s'a.ssié(a sur un Irône l)rillant de lumièie. Les anges amèneront devant sou tribunal tous les lionuues; de sorte qu'on verra alors la plus nombreuse et la plus célèbre assemblée qui frtl jau.ais. Et les séparani eu deux parts, comme un iHisleur sépare IfS Loues d'avec les brebis, ils placeront les élus à sa iboile, et les lénrouvés à sa gauche. (.)irt^//<..XXIVet XXV.)

Chrétien, qui (|uu tu sois, ijui lis ou qui entends ces choses, lu dois savoir et tenir pour très-cerlain cpie tu assi.^tf ras en pers(U)ne à ce tribunal le Umtabb;, et ()ue lu seias du nouibre de ceux qui y seiont piésc'iués. Wais en (juoi él.il y paraiiia>-tu? do ijuel œ 1 tu reg.rderà ton Juge? en cpiel lituj seias-lu placé ? scra^tu à la droilf? seras-tu à la H'"ii-be? Vois maiulenanl <-ù lu veux èlre placé. Le choix dépend de loi. 11 est in lou i-ouvoir, avec le

do la grilc.^, de le

piocurer un bo;.asMZ eslinier, ' l

secouis (le

hi ur (|ue lu ne saurais duul tu i:on;ii;ilras la valeur en ce dernier jour. Mais sache que, .vi lu iio veux pas laire à préseul ce (pie lu pei.x pbur tiui salut, lu le vouib.ià alors, mais lu uu le | ouïras jiiiis : lu polisiulc vostra posait Deus t/u.itilirjailicmur tu (,<e judicti. [S. Auci., serin, ii, Ifc saintis.)

Toutes i«s •léaluie.s étanl <iin>i asbCinblOes devant le tiôue de Jé^u^-(^ll: iaj, Us •icl.Oiis de tous !• s lliuiines seront maiiiiest e.i ei e>aiiii!iees à la rigueur, Siins qu'il en UtiUKuiu aucune caché' , ce que rEiiiuin;

exprime par ces paroles : Les livres seront ouverts : « Libri apertisunt» [Apoc, XX, 12) ; c'est-à-dire, selon saint Augustin, ipie, par une vertu divine, les actions île chacun seront rapfielées ri sa mémoire et découvertes à tous les hommes.

Après cette nianii'eslalion de toutes les actions des hommes, Jésus-Christ prononcera la sentence qu'on lit dans l'Evangile. Et premièremeni, se loiirnant vers les élus, il leur dira : Venez, les bénis de mon Père; possédez le royaume qui vous a été jyréparé dès le commencement du monde. O senleiico iiitinimcnl (Iniice, iiifinimenl aimable, inliniiuont consolanlel considérons-en tous les tejMUis, et nous les goûterons avec une joie ineffable. Venez. Pendant que les pécheurs seront séparés de moi pour toujours, et précipités dans les flammes éternelles, venez h moi el avec moi vous tous (lui m'avez cherché, qui m'avez suivi, et qui avez souffei t |ioiii' i'amoiir do moi. Les bénis de tnon Père. 0 chère, ô aimable bénédiction! puisque c'est Dieu qui la donne et qui la diuino pour toujours. Possédez le royaume qui vous a été préparé dès le commencement du monde. O Dieu! quel bonheur, puisque ce royaume de gloire et de l'élicilé renferme tous les biens, el qu'il n'aura jamais de lin !

Mais (pielle setitence, au contraire, quelle sentence ipie celle que ce mômi; juge prononcera contre les réprouvés : Relirez-vous de moi, maudits, allez au feu éternel, qui a été préparé au dable et à ses anges ! Je Iremble, mes ficros, jt; vous l'avoue, el je treiiibie môiue dans toutes les ()arties de mon corps, lorsipie je rej asse dans mnn esprit ces |»aroU^s éiiouvantables : Allez, maudits, au feu éternel! El oiJ iront-ils donc, ô Seigneur! ces malheureux, en vous (|uillanl? Eu quel lieu du monde voulez-vous ipi'ils se retirent eu s'éloignajit de vous? Où peut ôlie une si funeste demeure? Etre banni de la présence de Dieu, l'unique souverain bien (le l'homuiel ôtio maudit de Dieul briller dans un feu dont les plus grands de ce. monde, si on les conq)are h celui-là, ne sont, suivant la pensée de saint Augustin, ipiu des feux eu peinlure, et y brûler à jamais : ù Dieul (piel malheur, cl (jUel funeste el (juil déplorable étal 1

Mais n'y aura-t-il nul asile contre la rigueur el ciuilre rexéculion de cet ell'iO}ablo airèi? Il l'y en aura \)\\\s. Et où eu Irouve-. rail -on, eu elfel, contre un Juge irrité, et qui fait éclater la luieur de ses vengeances? Ivt-ce (|u'il ig'îoreiait iio« crimes? C'est un Juge Ires-sage, tiès-éi lairé, et (]ui a une parfaite connaissaui e de tous les p is el replis de lujire < ujur. Esi-co qu'il négligerait vie les punir? Il est inliniuieiit juste, el il no peut lai>su' la moii.dro faute impunie. Selaii-ci! dans la lésislauce? Il • si lout-putssaiil. Seiait-ce di.iis l'apiicl? C'est un Juge no.iveiaiii. Serai. •ce eiiliii dans les prièies i.ii dans les laruiCs? L«! tcuijis do la nli^éri- «oïde ser.i passé, ce sera alori celui de si j,i>tii e inexoiatdr. L;i ïeiiieiice donc se pr(»iio. ccia IM uvocuuleiiicnl, el elle n'aura pas

1243 ORATEURS CHRE

plus loi ét4 prononcée que les rf^prouvés seroiil |)récipilés dans l'enfer : Et ihunt hi in supplicium œlcrnum. Ah 1 que l'Apôlrc ;i dit avec bien grande raison, que c'est une cliose Iiorrible de tomber entre les mains du Dieu vivant : Jlorrendam est incidere in manus Dei viventis ! (Hrbr., X, 31.) Et avant lui, le Pro[i|ièti'-Uoi -.Qui est-ce, d\[-[\, qui pourrait connaître jusqu'oii s'étend la puissance de la colère d'un Dieu? Et qui pourrait mesurer l'étendue de ses vengeances : « Quis novit potestatemirœ tuœ,(t prœ limore tuo irain tuam dinumerare? {Psal., LXXXIX, 12. )i

La sentence qu'on vient d'entendre, et que Jésns-Chrisl, ce juste Juge, prononcera contre les pécheurs aujour de ses vengeances, est la piushorriblequi puisse être rendue. Elle ne contient que quatre mots, mais qui nous en font bien connaître ré|)ouvantable rigueur el sévérité. Discedite, Allez, retirezvous de moi, qui suis la source de tout bien; vous êtes indigiu'S de demeurer plus longtemps en ma f)résence el d'entrer dans ma gloiii'. Maledicti, ujaudils. Quelle affi'ouse liialédiclion que la malédiction d'un Dieu I jnalédiction qui renferme tous les maux, et ;i|)rès laquelle il n'y a plus ni ressource ni «^^pérance. In ignem œternum, au feu éternel. Quel supplice? Un feu éternel : rm fru qui ne |)ourra jamais s'éteindre; î(/! feu (]ue Dieu allume par le soiiffl»^ d(^ sa colère; un feu dont la fumée s'élève dans les siècles des nècles {Apoc, XIV, 11) ; un feu qui brûlera éternelle, lient bis damnés sans les consumiT; un feu tiilin qui a été préparé au diable et à .ses ange» : Qui parutus est diabolo et angelis ejus .

Qui no s'écrii-ra arec le priudiète Is.iïe : Qui de vous pourra demeurer dans ce feu dévorant? Qui de vous pourra demeurer dans tes flammes éternelles? « Quis polerit habi- 'iart de t obis cum igné dévorant!^? Quis habilabil ex vobis cum ardoriOus semjiitcrrds ? » {Isa , XXXill, H.) Passer par le feu, (piel mal ! d('m>Mirer q'UîKpje temps d^ins le feu, qu.'lie do.jb'iir! être biûlé à petit feu, qu"l supplice! mais être condunnié par un juste cl irrévocable ariôt d'un Dieu inexorable à être couché, roulé, étendu sur un lit de feu, sur des brasiers dévorants, non pas pour un niouient, non pas [)our une heure, un jour, uîie senjaine, un an, nn siècle; mais pour une éternité tout entière 1 ah! quel hoirible et quel éi'.ouvantable touirnentl G'(!St Inulet'uis de quoi sont nuMuniés les pécheurs, et c'est ce qui leur îirrivera inf.iiHiblemenI unjour, s'ils n'y prenn nt t^aide. Croira (]ui voudra que ce sont des songes el de vaims terreurs d'enfants qu'un luit retentir ii ses oreilles. Si ce qu'on avance ici n'est pas vrai, il faul biûler les saintes Ecritures, oià Dieu lui-n)ôme f^iil h chaque page ces elfroyab'es menrices aux pécheurs iuipénilents, el dire qu'il e^l un menteur el un imposteur.

A[<preiH;z de là, |)écheurs qui vivez comuie s'il n'y avait ni cnh'r, ni suj)p!ices préparés j>ar la justice divine aux mé(h,nits après cette vie, aj)pronez une des plus impo!t:jn--

riENS. HENRY.

tes leçons qu'on pui'^se vous faire ; apprenez encore une fois à sortir de vos désordres au plus tôt, el tremt)lez dans le danger où vous êles de tomber dans de si horribles el si effroyables tourments; sachez qu'il n'y a qu'un seul moyen de les éviter, savoir : une promfUe conversion et un sincère retour à Dieu, lion! vous vous êtes éloignés [)ar vos crimes. Ne lardez donc i)as de vous convertir au Seigneur, et ne différez pas de jour en jour; car sa colère éclatera tout à couf), et il vous perdra dans le temps de ses vengeances. Non lardes, etc. {Eccli.,\, 8.) Utilement etfrayés par la crainte des châli~ menls terribles que Dieu réserve aux méchants, travaillez à les éviter par les rigueurs d'une sainte et sincère pénitence; car, après la mort, point de [)énilence, j)Oint de travaux utiles, point de larmes salutaires: Veniet nox, quando ncmo potesl operari.

{Joan., IX, 4.) Ce Dieu, toujours miséricordieux, se contente, pour l'expiation des péchés, auxquels un feu éternel était préparé, de quelques i)eines temporelles. Soit que vous vous les imposiez vous-mêmes, soit que vous acceptiez volontairement celles que sa divine Providence vous envoie, soyez touchés de sa bonté, et mettez-vous en état de profiler du pardon qu'il veut bien vous accorder en celle vie, puisque dans l'autre vous serez punis selon toute la rigueur de sa justice. Ayez iJonc recours à sa miséricorde, lorsqu'elle vous lend si charitablement les bras, afm qu'au jour de sa colère vous méritiez d'être placés au rang des élus, dans le séjour éternel de sa gloire. Amen.

XXVllP INSTRUCTION.

viii ' ARTICLE : Je crois au Saint-Esprit

Âvcî-voiis reçu le Saint-Ksprit?

Spiiilum saiictum accepistis? {Act.,XlX, 12 )

Mous avons dit ailleurs que le Symbole e.'-t divisé en trois [iarli<'S, dont la première nous fail connaître le Père et l'ouvrage admirable de la création dumonde; la seconde, le Fils el la lédemplion des hommes; la troisième, le Saint-Es[)ril, comme le princijie et l'origine de notre sanctification. Nous avons traité jusqu'ici les deux premières parties; il faul maintenant que nous exp!i(]iiions la troisième. Cette [larlie compienit le huitième article : Je crois auSainl- Eyprit, el les suivants.

Le Saint-Es|)rit, qui est le sujet du huiliènie article, est la troisième personne de la très-saiiite Trinité, l'amour qui unit le Père cl le Fils. Je dis l'amour qui unit, etc., parce que le Père el le Fils s'aiment infiniment l'un l'autre de toute éternité, et ()u'on s'aimant ils produisent de toute élcrnilé la troisième persDiirie de U sainte Trinité, qu'on noniiuo le Sainl-E-^prit.

Deu est Esprit el Suint; c'est pourquoi ( es noms sép.iiés conviernient égalenienl au Père el au Fiis ; mais comme ces deux pi rsoiiiics onl leur nom propie de Pèie et de i'Ms, parce que l'un engeiulrc l"ai:!ic, el

1215 SUR LA FOI ET LE SYMBOLE DES APOTRES. 12^6

qij'il n'y a point do nom propre qui puisse sanclum, qui dalus est noois.» {Rom., Y, 5.)

signifier comnienl le Sâinl-Ksprit rc(;oil sa Par consé(]uent. le S;iiul-Espril nous don-

subslance du Père et du Fils, n'en étant nnnl la vie de l'^liuo, il nous donne .uissi,

point en^^endré, mais jirorédanl d'eux de relie du corps. L(^ niôuie Symbole dit que le .

toute élerniUS il a retenu le nom de Saint- Saiut-E'piit a parlé p;ir les proidif'îles : Qii^

Esprit, coniiiiun aux ileux autres personnes loculus est per prophelas, ijarct; que c"e>l

et qui le dislingue d'elles ; nom (jui lui est lui rpii a inspiié les prophète', et qui leur a

Irès-bieu approprié, puis()ue c'est de lui l'ail dire ce (lu'ils ne pouvaionl savoir nalu-

que nous recevons la vie, les grâces et les rdlenient : Non euiin volunlnle linmnnn al-

sainlcs ins|)iralious, comme des elleis de la /.-.-/a est aliqunmfo prophelia, scd Spirilu

bniiié qu'on lui attribue. Le Père et le Fils sancto inspirati Inculi sunt sancti Dci homi-

sont doncE'^prit et Saint; néanmoins, lors- iics. (Il Pelr.. I, 21.)

qu'on joint ces deux noms en disant, le Le S.iinl-EMU'it est encore appelé du nom

Saiat-Esprit, il siu,n fie cet Esprit qui nous de Parack't, Paraclelus, c'est-à-dire Conso-

sanctiiie et (pii nous inspire, étant l'amour lateur, ou Avocat, parce qu'il est le vrai

éternel et substantiel du Père et du Fils. consolateur des pi-rsoniics aliligées : Conso-

Quia Sjjirilits sanclns est Cf:vi)minis ambo- lator optime. [Of fie. Ecoles.), et qu'il prie en

bus, Palri scilicet et Filia, idco vocntur ipso nous et avec nous par des gémissements

prop'ie guod ain commiiniter. (S. Acg., inellables, comme parle l'Apôtre, nous inci-

iib. XV, De Tritiit.) tant à prier, et nous inspirant une sainie

Le Saiiil-Ks|irit est égal au Père et au Fils, ferveur iM une cnnfia-tce salutaire dans lu

et, {)ar conséquent, Uieu et Seigneur comme prient : Jpsc. Spirilus postulat pro nohis ge-

cux. D'où il s'ensuit que nous lui devt)ns mitibus incnorrabiliOas. {Rom., \U'>,-^^-)Oi'i

lout ce que nous devons an Père et au Fils: l'anpelle aussi le don du Dieu Irès-liaul :

mêmes honneurs, mènes adoration*, mêmes Donum Dci allissimi. Il est le tlon du Père et

houuuages, même amour : l'ordre! qu'il tient du Fils, don qui est égal fi celui qui le donne.

entre les personnes divines n'étant point un Le Père le donne, le Fds le, donne, i! se

ordre d'inégalité d';1g(!, de sagesse, île puis- dorme lui-même; en se donnant, il nous

sdiice, ni d'iuicune antre | ert'i'ction, mais donne en même temps toutes les gi Aces et

seulemt ni 1 n ordre d'oiigi'ie : Ç«i-e^ Pfl</e, toutes les vertus qui sont nominées dons

Fili'igue procrdit. Qui cton l'ntrr et Filio si- iln Sainl-E-^prit, parci! que ce sont des giA-

mul ddoiutur et congluri;irutur. {Synib. ces pailicuiières de la b(Uilé inlinie iiu'oii

Const ) attribue au Sainl-Esjii il.

]i ne siiftiL pas de crnire que le Saint-Es- 11 y a deux sortes de dons du Saint-Esprit.

prit est Dieu comme le Père et le Fils, il Les usis sont communs ei k'S autres sont

iaul, de plus, croire que c'i'st une pi r.vonne pailiculiers. Les dons communs sont ceui

vraiment et léeliemenl distinguée du Père qui ont éti; donnés aux a|iôlres et aux pre-

et du Fils; car qu(nque CCS trois augustes miers fidèles pour l'ulililé de l'Fg i'-e, i t

peisoMiies ne soient qu'un seul et même pour prêcher la loi chrélienno par tonte

Dieu, elles son: pourtant toutes diveises. Le la terre; comme le don des langues, le iloii

Père n"<-st pas le Fils, le Fils n'est pas le des pro|ihéties, le don de guérir les mala-

Tevv, le Pèie et le Fils ne sont pas le Saint' dies, cl les autres dons (pii sont marcpiés en

Espri!, et le Saint-Esprit n'est ni le Père ni la \" EpUrc aux Corinthiens, cliap. XIL Ces

le Fis. En Dieu, il n'y a qu'un Père, il n'y dons miraculeux ne sont plus communs au-'

a qu'un Fds, il n'y a iiu'un Sainl-Equil. Au jourd'liui comme an coinmenreinont de l'E-

reble, t'est la foi qui nous convainc lie la glise, parce qu'ils ne sont plus égaliMiuMit

distinction de ces trois personnes adora- nécessaires; c'est pourquoi ils s'accordent

bles ; la rai>on ne la comiircn I pas. il faut aussi plus rarement, et rien même n'einpê-

se contenter do ce cpi'il a plu à Dieu de nous clie qu'ils ne soient donnés aux méchants,

en révéler, (juoiqn'il ne nous l'ait [loint ex- puisqu'ils S'mt donnés [dus directement

plii|ué évidemmenl. U:i jour viendra (juo pour le bien de l'Iv-ilise que pour le nôtre.

nous verrons celte vérité a ilécouverl, [\\^\{^ Mutth., \U,22, -13.)

comme les aulres que la foi nous jiroposo de Les dons particuliers elles plus imiior-

croire, et 'pie nous ne com;renoiis pas. tants pour ciiacuu de nous ioiil ci;ux qui

[Voyez tu VI' Instrueticn.) nous sanctilitîut ou (|ui nous conduisent

Lt; Syiidiule ([ue l'Egliic léi ite à la Messe plus directement à la sainU-té : tels "OU

tons k» dimanches < t tous les joncs soleii- ceux (ju'on nommt; oidnaii emenl dons du

iiels, ap(iellc le Saini-Espnl, iisprit viit- Soint-Fspril. H y en a sept, -avcnr : la sa-

fianl: « tl in Spiritum Sancti m... vivi/ican- ge.->se, rentemlemeiit, leccmseij, la force, l;i

itm, » I aice (jue c"e>l lui qui nous donne la science, la piété el la crainte de Dieu.

Vie, tant du corps que de l'ûine. La vie spi- C'est le piophète Isaie (jui les a réduits ?i

riluellu Ue ràuic dépend plus tlo l'unii)!) ce nombre, cliap. XL La sagesse est un dm»

qui!!.! a avec Dieu, ijue le corps ne dépend du Sainl-l<!^pI it qui nous lail aimer e| goû-

uu I ûme pour vivre. Or, c'est le Sainl-Es- 1er les choses célcsies et divines. L'enten-

pril qui opère celU; union de l'/Hine avec dément ou lin(eU«jence nous fait compieu-

Dieii; car, tomme dil saint Paul, t'aniour de die el pénétrer les vérités de notre religion.

Dieu est icp indu dans nos cœurs par le Saint- autant tjue l'Iiomme est capable en celle vie.

hjirit, (jhi nous ifl donné : « Cliaiitas iJci Le consiil nous tait voir et connjitre ce qius

dill'ui-a lit m cordibus iio:^(ris pir Spitiluni nous devons lateuans les rencoiitics 6Ubi-

tes ot eniljarrassnnles, et où la prudence liuniaine se trouve courle, et nous l'ail ehoisir ce qui conlribue le plus à la gloires de Dieu. La force nous fait surmonler cournf^cusenienl tous les obstacles el toutes les dilficultés qui s'opposent à noire salut. La science nous met devant les yeux lavanil^, rincorislance et l'instabilité des ciioses humaines, afin (Je nous exciter à eu déladier nos cœurs. La pieté nous porte avec [)laisir et avec une sainte ardeur à tout ce qui est du service de Dieu. La crainte du Seigneur est un don du Saint-Esprit qui imprime dans notre âme un respect si plein d'amour pour Dieu, cet aimable Père, (ju'elle a[)pr6lii'nde de l'otrenser et de lui déplaire, m6u)e dans les moindres cliosos.

L'on ne peut mieux connaître l'excellence et la vertu de ces dons que par les divins elFels qu'ils produisirent dans les apôtres. En pITi'I, le dixième jour après l'Ascension de Notie-Seigneur, et le cintiiianlième api es sa llésurrcctifui, c'f^sl-h-dire le jour du lu Pentfcôle, le Sa'nl-Es|)rit tiescendit sur eux en lorme de languesde l'eu, et il les embrasa si fort de ses dons, qu'il en (it des hommes nouveaux. Ils parlaient toutes sortes de langueii ; ils (léveJo|i|)aienl toutes sortes de niys'ères; ils expli(|uaienl toutes sortes de vérités; ils prêchaient la Résurrection de Jésus-Christ avec un tel courage, que louie la crainte qu'ils avaient l'ail [)araîlie dans le lemi>s de la Passion, étant évanouie, ils répandirent sa doctrine par louie la terre. Pierre surtout, leur dès-digne chef, se signala |tar l'aideur de son zèle; et crlui qui, avant de recevoir le Sainl-Ef prit, avait tremblé à la voix d'une siuiple servante, jusqu'à renier son Maître, après l'avoir reçu, le confessa hauteiuenl parmi les plus cruels trailemenis des Juifs et des tyrans, avec un tel succès, que tiois mille peisounes se convertirent à sa première prédication. En un Ifiiot, les apôties furent tellemcnl n mplis (les dons et îles grâces du Saint-Esjjrit, qu'armés d(! si |iuissants seco'urs, ils se répandirent dans toutes les parties du monde pour y jirècher Jésus-Clii isl et sa doi trine, .el qu'ils soull'rirent les plus lioriibles tourinents.el la Uiorl même, non-scuh ment avec constance, mais eicore avec jide, dans cet illustre et glorieux ministère. Si nous avons vu le même zèle, si nous avons reniartjué je môme courage dans les autres saints ; si jious leur avons vu laire des actions si éclalanles el si admirables, c'est au Saint-Esprit qu'on doit attribuer toutes ces merveilles el •h la puissance de sa grâce- Mais ne croyons pas, mes frères, que les opérctlions de ce divin Es[)ril soient bornées ni à aucun tem|)s, m à aucun lieu; car quels clfets ne produit-il ; as encore aujourd'hui dans l'Eglise I 11 l'anime el la sanclilio en l.i remplissant de ses dons el de ses grâces; il l'éclairé, en lui enseignant touie vérité; il l<i dirige , alin (|u'elle n'enseigne jamais l'erreur, de sorle que l'Eglise c.iliioliqiie est infaillibli>, et (pie I. s portes, de i'tiiîer ni; |)iévaudront point contre elle , aijisi ipi'.!

ORATEUnS CnilKTlENS. IIKNHY. 1248

sera démontré plus au long à r'arlicle suivant. Le Saint-Esprit opère les mêmes otfels dans les fidèles qui sont en la grâce de Dieu, cl dans lesquels il li;bite comme dans son temple. Il les saiiclifie par sa grâce; il les éclaire dans leurs doutes; il les forlilie dans leurs tenlalions; il les console dans leurs peines et dans leurs cfflictions : c'est le Saint-Esprit enfin qui est en nous le principe et la source de toute bénédiction el de tout bien.

Nous devons mettr»^ encore- parmi les dons du Saint-Esprit, les fruits de l'Esprit, dont parle saint Paul en son Epîire aux Galates, ch.'V, savoir -.la charité, la joie, la paix, lapatience,la longanimité, la bonté, la bénignité, la débonnairelé, lafoi,lainodeslie, la continence, la chasteté. Car de ()uel esprit sont-ils les fruits, sinon de l'Esprit de Dieu, ou du Saint- Es[)rit ! el comment ne seraient-ils pas ses dons, puisque c'est lui qui répand la charité dans nos co3urs, el que loules les autres vertus que l'Apûlre a lent'ermées dans te détail sont Icsfiuits de la charité?

L'on appelle ces vertus les fruits du Saint' Esprit, pour diverses raisons; 1° Parce que l'homme, selon l'Ecriture, est comme un arbre planté le long des eaux, qui, s'allachanl il Dieu el demeurant en Jésus-Christ comme la branche dans la vigne, reçoit la douce influence de la grâce [)Our produire en son temps des fleurs et des fruits de vertus, qui apportent au cœur de l'homme une cerlaino joie et douceur; comme le fruit d'un bon arbre en apporte à celui qui !e mange; 2° parce que, comme [»ar le fruit on connaît l'aibrc, de même par ces vertus on connaît si l'homme est bon ou rrauvais. Omnis arbor bonabonos fructus facit; mala aulem aibor malos fructus facit (Mutlh., VII, 17) ; 3" parce que ces fruits sont autant d'armes S|)iriluelles que le Sainl-Espril nous donne pour combaltre les œuvres de la chair ou do l'homme corrompu, et cela d'une manière qui n'est |)as commune aux actes des vertus, c'esl-à-dire avec joie et avec plaisir. De là vient qu'autrefois les apôlres sorlaieut avec joie du concile, parce qu'ils avaient été trouvés dignes de souffrir des opprobres pour le non) de Jésus : Ibant apostoli gaudenles a conspectu coriciliil, quoniam digni habiti sunt pro noinine Jesu contumeliain pâli. [Act., V, 41.)

Les œuvres de la chair ou de l'homme corrompu dont nous venons de parler sont, coiiiiiit' dit siput Paul. La fornication, l'itnpureté, ladifSulutioTi, l'impudicité, l' idolâtrie, les einpoil'oniieinetits, les iriiiititiés, les dissensions, les jalousies, les divisions, les envies, les meurtres, les iirogrieries, les débauches, et autres choses semblables dont je vous déclare, comme je vous l'ai dijà dit, poursuit I .\p6tre , que ceux qui commettent ces pèches ne posséderont point le royaume de Dieu. Sailli Paul apuite : Ceux qui sont à Jésus-Christ, ont crucifié leur chair avec leurs passions et leurs désirs dérègles, {(jalai., V, iy-24). Euliii il nous tJuin c cet luqiuilant avis : ÎSe tous y trompez pas : on ne se moque

SUR LA FOI ET LE SYMBOLE DES APOTRES

pas de Dieu : l'homméne recueillera que ce (/u'il aura semé : cor celui qui sème dans la clmir, revuci'l'rn de la chair la corruplion et la mort, ici celuiqiii sc-^ie dans Tespiit, recueillera de i esprit la vie élenielb. {Galat.Vl,!, 8.) Fuyons, [iirs fièrus, fuyon.s, avec tout le soin fiossiljli', les œuvres de la cliair et de l'Iiomine corrompu. Songeons que nos corps sont les t,'iti,;les du S.iiiil-Esprit qui réside CMi nou«, rt qui nous a élé donné de Dieu : An vesritis qiioniam membra veslra templum snnt Spirilus sancli, qui in vobis est, quem hnbclis a Deu? (I Cor.,Y\, 15.) ALnis erilre les œuvres de la cliair, fuyons principahnicnt toute impureté : car quel coniuierco peut-il y avoir entre l'Espriî-Saint et l'esp.rit impur I Sou venons-nous (jue nous servons, non pas un Jupiter adulière, ni une Venus ini(iudi(|ue, mais un Dieu in(ini(nent pur, auifur de toute sainteté, <i qui la n:oindre souillure déplaît et l'ait horreur, et qui veut que nous soyons purs et saints à son oxemjile : Sancli estote, qnoniam ego sanctus sum. [Levil ,XI, 4'i-.) Souvonnns-nous que la ciiair et le sang, c'esl-à-(Jire les impudiques, ne posséderont ()()int le royaume de Dieu : Neque fornicarii.... neque aduHeri.... neque molles regmauDei possidebunt. (I Cor., VI, 9, 10 j Souvenons-nous enfin qu'il )>iul n^us résoudre à l);ûler éterocllenent dans l'enfer, si nou> b ûions du feu de l'amour impudique sur la terre : Pars illorum erit in stagna urdenti igné elsulphure. {Apoc, XXI, S.jQue si d(uic i.ous avons eu le malheur de tomber dans le péché d'impuilicilé, prenons au plus tôt les mesures les plus efti;-aces |)our nous en dégager. Si nous n'y sonimes jioint encore loinl>é>, prenons toutes les précautions possibles pour nous en préserver. AiidiaiU qui non ceciderunt ut non cadant. Audiant qui ceciderunt ut surgant. (S. Acg. in Psal. X.) Fuyons ce mal!h;ureux vice; embrassons la vertu coilraiie, c'est-à-dire la chasteté chrétienne et de notre état. Conservons nos âmes et nos coips purs et saints, atîn que le Saiiit-Espril y ayant habité co.nme dans son tenqilu vivant sur la terre, il continue à y demeurer éterncllenionl dans le ciel.

Amen.

XXLV INSiliUCÏION.

DES DliPOSITIONS POUR (IKCRIVOIK LE SAINT-ESPUIT.

Ili nniiirs cranl pcrscvcrariUs uiiaiiiniiier in oralione. (.If(., Il, 12. t

Ut perse lér aient tous dans un même esprit de prière.

Ponracbcvcr le huitième article du Symbole, il nous reste à expliquer les dispositions nécessaires pour recevoir le Sain:- ËSjiril.

L'on no peut mieu': connaître ces dispositions qu'en étudiant celles qu'apj'ortonl les apôtri'S pour le re<!cvoir. Saint Luc nons apprenti qu'ils étaient n tirés, unis élrnilrnienl entre eux, et prr.-iévéranl dans l'extMcice de 'a [irière. Voib'i donc les disposiliinis yiie nous devons apporter, pour reccvo.r le

Sainl-E<;prit : la retraite, la paix, ou runion et la prière.

Aussiiôt (jue les apôtres eunnt perdu leur divin JLiîIre, et qu'ils l'eurent vu s'élever dans le ciel do la montagne des Oliviers, ils retournèrent à Jérusalem, ainsi (ju'il lé leur avait ordonné, et e^ trèrent dans ui;e maison où ils demourèreiU dix jours, dans l'a'tenle du Saint-Esjirit qu'il leur avait [uomis. Si nous désirons que le Seigneur nous accorde quelque grâce, il faut nous préparer auparavant à la recevoir. Mais comme il ne peut pas nous en accorder de plus grande que de nous donner son saint Esprit, il s'ensuit (jue nous ne pouvons nous disjioser assez pour le recevoir. Or, connue nous l'avons di', la retraite est la première disposition qu'ont apfroriéo les apôlr(>s pour le rccavoii-; c'est donc aussi celle (jue nous devons apporter, si nous voulons participer au mémo don. En effet, chrétiens, c'est dans la retraite que, séparé du commerce du monile, on vile son C(L'ur de toutes les affections de la terre, et qu'on le met en état d'y loger un Dieu qui veut venir en nous et y faire sa demeure, c'est dans la retraite qu'on s'entretient et (ju'on converse avec lui ; c'est dans la retraite (pie D;e;i se communique le plus iiitimem"nt à nous.

Je mènerai dans la solilude dite âme que je veux attirera moi, nous dit le Seigneur par la hoiclie do son prophète, et je lui |)arlerai au cœui' : Dacam eam in soliludinem, et loqnar ad cor ejus. {Osée, H, ik.) No nous étonnons donc pas do voir (pie lo Saint-Esprit descenue sur si peu de chrétiens, puisque, bien loin de se préparer à le recevoir par une retraite de dix jours, c(Hnme les apôlres, la pliipatl vivent dans le tumnile du monde, et ne veulent rien faire pour attirer sur eux cet Esprit-Saint.

La deuxième disposition qu'il faut apporter pour recevoir le Saint-Esprit, c'est ht paix. Le Saint-Esprit est un Dieu (je paix, et il ne peut venir que dans ceux qui la [tossèdent. C'est |)0ur cette raison que Jésus-Clirisl, voulant donner le Saint-Esprit h ses aj)ôlr('s, coimnença d'abord par -leur d niner la paix. Que la paix soit avec vous, leur dit-il : Recevez le Saint-Esprit : « Fax v.ibis : Accipite Spirttuni snnclum. » {Joan., XX, 21, 22.;

Li paix consisl(.' en deux choses : à être tranqiiille eu soi-même, et à n'avoir rien k (léinéUîr avec I(î prochain. Les ap(jtres, ex aitentianl le Sainl-E^prit, étaient parfailenient tianquille-, sans trouble, sans passion au dedans. C'est ce (|ui nous est flgurt', (juaiid l'Ecriture sainte nous dit qu'ils é lai eut assis :5(;(/cn^fS. [Act., i\, 2.) ALiis ils étaient de [dus si unis les uns avec les autres, (ju'ils ncrsévéraieiil tous dins le nitnne ospi II : Kraut omnes persévérantes unanimiter, {Alt, I, IV.) Voulous-noiis nous préi»arer à lecevoir le >aini-Esprii? Voyons (etpii nous empérlie d'avoir la paix av(!c. nous et avec le prochain Coipii inuis <;mpèclio d'avoir la I a xav'-c i)on«,';'t.'Sir;,inbilio'i,('(,si l'avarice»

OKaTEUUS CHRETIENS

c'c'sl riinpiirclé, passions (jiii nous décliirniU ol qui Iroublonl rioln." repos. Nous sommes cscliives «le nos passions, et nous iiiiiions ooirc es(lav;ig(; : elles nous m;iîlrisi ni, elles nous doniiiicnl; nous les laissons i)'^\v, el nous no voulons nous f;iire c'iucun<! violence pour les (Joinplcr. Cepemlanl il est certain que le Sainl-E-piit 1:0 viendri; point en nous, si nous ne travaillons à dé- Iruire nos passions, el si nous ne lui immolons tout re qui est désagréable à si-s .yeux. Les passions veulent vous dominer, dit saint Augustin, dominez-les; elles so révoltent contre vous, révollez-vous contro clli's ; elles vouscoinballenl. C'imballez- les : Rthellnnt, rebella; pugnaiU, pugim; cxpugiuwt, expugna. (Serm. 43, De tempore.)

Mais il faut nous otlacher principalement h déiruire la [)assion qui nous domine davanlage, et (pii a b.' plus d(; pouvoir sur nous. Ce.' t uneméclianie heibeijue nous ne devons pas seulement couper, mais arracber jusqu'à la racine. C'est une plaiecpTil ne faut passeiilement vouloir refciiner, le mal est invétéré par une longue babitmle, la corruption y est déjè,il faut coupeijusqu'au vit;aulrementla g-.uigrèiio s'y foiniera et gagnera impercepliblemcrl jusqu'au cœur. Vous sentez-vous, par exemple, porté à la vaine gloire? Pralicpiez des actes il'liundlité, fuyez les louanges, (hercbez l'abjei lion, et a!>aissez un es|iril qui ne chercbe qu'a s'élever. Les plai^irs désbonnèles vous dominenl-ils ?

Rloi'lilicz volie corps, jeûnez, abslenezvous de ce (|ui pourrait vous être [lermis, il ret'us( z à votre chair tout ce qui peut la contenter el la salisfaire. C'est ainsi qu'on vient h bout, quand on le veut, de se dépouiller du vieil bomnie avec ses oeuvres, (>our se revêtir du noiivtau : Exspoliatiles toj vcUrein liuminem ciiin acti'oits suis, et inducentes novum. [Coltiss.,\ll, 0.) Un pareil saciili'e (oùie à la nature corronqiue, je le confesse; mais l'Evangile nous apprend que le royawnje des cieux se prend par force, et que cer.x cpii enploient la foico rem[)orlenl : Rrgnuin cœloruin vim paliti^r, el violeiiti rapiunt iUud. [Mutlli., XI, 12 ^ Ab 1 un loyautue de gloire el de félicité n.eriiosaiis doute bim la violence (juo nous devons faire à vaincre nos passions pour l'acquérir et eii jouir élernelleiuent.

Ce qui nous enqiôche u'avoir la paix avec le. prochain, c'est la haine, la division, l'envie, les querelles. Pour di. ne nous préparer è recevoir l'esprit tie paix, il faut ti'availler à détruire en nous tout ce (jui ruine l'union; car Ceux qui sont en dissension avec leurs frères ne le recevront jamais. Il n'y a donc point do Suinl-iis|)ril [)our les vindicatifs qui en veulent à leurs frères, qui nourris.seiiL la haine dans le cœur, (jui cherchent les occasions et les moyens de se veng-r, et qui sont dans une disposition couiinuelle de nuire à ceux qui leur ont causé quelque déplaisir ; car le Sainl-Kspi il est un espnt d'union; son caractère, et un de ses piincqiaux elfets, est d'unir les cœurs, el il ne peut demeurer parmi les dissensions: iVon

est dissensionis Deus, sed pacis. (I Cor., \ÏY, 3.3.) Que eux donc (pii sont en haine avec le procbain, aient soin de S(ï récoticilier ; qu'ils déposent loul sentiment (h; veng"aiicp, et ils lèveront un grand obstacle h la recej lion du Saint-Esprit.

Reste la lioi.'iièoie di>posilion nécessaire liour recevoir le Sainl-Esprit, qui est d'aviur recours à lu prière, llien n'c^-t plus .-ûr que la prière pour obtenir toutes les gr;li es que nous demandons à Dieu : elle est la ilef qui nous ouvre les cieux; (Ile ^'élèvo devant le trône iln Seigneur, (Oiiinio un encens agiéalde : Dirigalar oralio mra sicut inccnsnm in cotispecla liio. {Psal. CXL, 2.) Elle fa:l pleuvoir sur nous la giAce de Dieu, comme la rosée. 11 sidlit de demander pour obtenir; car Jésu.s-Chrisl nous assure que le Père céleste donnera le bon Esprit à ceux qui le lui deniandeiit : Pater rester de cœlo dnbil Spirilum bonutn petentibus se. [Luc. XXI, 13.) Qui; si nous n'obtenons (las tout d'un ciuij) ce que lious demandons, [lersévérons dans la [irière, et nous rol)iiendrons; car le vrai secret pour bien réussir, c'est d'être imporlun, et noire imporluuilé plaîl autant à Dieu qu'elle dé()laîl aux hommes; mais, afin que notre |>rière soit parfaite, et digne d'attirer sur nous l'Espril-Sainl, il la faut faiie en commun. Telle était la prière des apôtres : ils prièrent aussitôt qu'ils se furent retirés dans un même lieu; ils persévérèrent dans la [irière; et, c(mm>e ils n'avaient ([u'un môme esjiril, ils demandèrent la même cbosi! d'un même cœur; c'esth-dire qu'ils demandaient sans cesse an Saini-Esf rit qu'il descendît sur eux : Erant omnes persévérantes iinnnimiler in oralionc. Plions donc, mes lières, pour nous rendre dignes que le Sainl-Esprit descende sur nous, mais prions a tient ivemuit ; prions [dus de cœur que de bouche; car la l'iière qui ne se fait tjue des lèvres est rejelée do JJieu : Populiis hic labiis me honorât , cor autem eoruui longe est a me. (Isa., XXIX. 13; Mailh., XV, 8.) Ne nous lassons [loinl de prier , unissons-noiis avec les tidèles, comme les afiôtres s'unis,«aient entre eux, atin que notre [)rière, étant faite en commun, soit jilus eliiiace. C'est ainsi que nous nous [iréparerons 5 recevoir le Saint-E-[)rit.

Mais, comme ce divin Esprit n'est jaii:ais dans un lieu sans y opérer, voyons en [leu de mots à ([uelles marques nous pourrons reconnaître si nous l'avons reçu. Saint Paul demandait auliefois à cjuelques chrétiens d'Ephèsc', s'ils avaienl reçu le Saint-Es()rit : Si Spirilum sanctum accepistis? Voilà la demande que nous devons nous faire à nousmêmes : Avons-nous reçu le Saint-E>;pril ? Nous ne réiiondons pas, comme ces fidèles, que nous ne savons [:as même s'il y a u 1 ëaini-Esprit : Sed ncque si Spiritiis sanclus est audivimiis. [Act., XIX, 2.) Nous savons le contraire |iar la foi; mais nu faisons-nous |ias la môme réponse |iar notre vie? Si le Saint-Esprit est en nous, quelles en sont les mar(piesï A-l-il tait en uous le môme cbaiigeiueul qu'il a iail dans lus apùlres? No

SUR LA FOI ET LE SYàIHOLE DES APOTRES.

sonimes-noDs pos loiijoiirs le^ m^mns, tnijouis viiidi(?;!lifs, toujours in(^(Ji.s,-\!!ls, ivrognes, impudiques, etc. ? Quelles mnrques doniions-nou.s do co feu de l'amour div n qui embrasa les a|)ôires?Cps marques sont l'exercice des vertus cliréliennes, i<i pratique des commande[!ien!s, etc. Si nous nous livrons au vice, si nous trans^^ressous les commandements, nous [»ouvons répnmire comnu» (iieut ces disciples h saint Paid : Nous ne savons pas s'il y a un Sninl-Efprit, puis(iue nous n'en voyons aucune marijuo <n nous; nous cioyons celle véiiié capitale de bouciie, et nous la désavouons par nos mœurs et par nos actions.

(Chrétiens, qui vous trouvez en cet étal, priez le S.iinl-Espril (ju'il daigne amollir vos Mt'urs. Ne rejetez pas les saintes inspiralions qui vous viennent de sa pari. Lorsqu'il iiappe à la porte de vos cœurs, ouvn z-lui prom|ilemeiit. No soyez point semblables aux Juifs, à qui saiiii lilienne l'ail co sanglant reproclie : Têtes dures, hommes incirconcis de cœur et d'oreilles, iwits résistez toujours an SaiiU-Espril : « Dura ccrvice, et iut irrujicisis cordibus et aiiribus, vos semper Spiritui sancto resistitis. » {Ad., VU, 51.)

Rendez vos cœurs susceptibles de toutes les ^rûces et de tous les dons dont cet Espii -S.iint veut les rciuiilir, aliii qu'à l'exemple des apôircs, vous puissiez célébrer les nn rveilles de Dieu, et de paroles et d'exemples. y\piès avoir reçu le Saint-Esprit, conservez-le avec un très-grand soin; ayez en horreur et fnyï z le péclié mortel, comme un - serpent qui s'approche de vous pour vous dévorer, et qui bannit entièrement le Saint- Esprit (If vo> iiins : Tanquam a facie colubri fuge percatum. [Eccti , .\X!,2.) O cliréliens, quel trésor d'avoir un Uieu (jui habile en n.*us 1 Quelle dignité d'être laits les teui()les du S.iiui-Esjjrit 1 Quelle consolalnjii de jiosséder un Dieu (jiii nous comble de grûces el de bénédulioiis 1 Qiel boniuMir eiiliu |.>our nous, ^i nous le conseï vois durant celle vie, puistju'il est le gage assuré île la {jloire et de lu lelicité éternelle de l'autre. Ainsi soii-il.

XXX' INSTRUCTION