DE? CÉRÉMONIES DU BAPTÊME
Si quis dixprii receptos et approhalos Ecclesias ralliolic* rilus, iii solenini sniTaniodtoniin ndininistralidiie «dhitiPri consuctos.. , oriiiui (>oss'', aiialbenia sit. {Cotic. frhl., Sess. Yll.)
Si quelqu'un dit qu'eu peut omettre tes cérémonies reçues et approuvées de l'E<jHse catholique daui iûdmmi- Btration des sncremeiils, qu'il soit analhème.
Pour achever ce qui regarde le sacren.ent du i)a|)iênie, il faut ex|i|iquer les céréujonies qu'on em|)loie dans l'adminislration de ce sacrement. Comme cette nialièro < ?t de très -grande importance |)0ur les fidèles, nous la traiterons amplement. Nous dirons nn mot des cérémonies qui s'observent dans l'administration des sacrements en général.
Cérémonie n'est autre chose qu'un acte de religion, par leipiel on rend quelque culte à Dieu, et qui signifie quelque chose d'intérieur et de s|)irituel, sous des signes extérieurs et sensibles,
L'Eglise, dès sa liais-ance, a éiabli, dans l'administration des sacremenis, certaines cérémonies publiques et s. lo-uielles , qui, quoiqu'elles ne soient pas essi'iiliellement nécessaires pour coniérer valii|( nient les sacrements, no peuvent néanmoins s'orael- Ire sans péché, si la nécessité n'y oblige. E!h! a inslilué ces ( érémonies pour diveises raisons : 1° Poul attirer l'altenliou des fidèles, et |)our leur inspirer plus de respect et de vénération envers les saeremenls. 2° Pour exciter la dévotioi» des prêtres qui administrent les sacieii.ents, et des l)(lèles (jui les regoiveul, ou ()ui sont présents lorscju'on les confère, lesquels voyant dans nos cérémonies, comme dans un tableau, les principaux mystères de la foi leprésenlés, prennent de 1(1 occasion d'exercer les actes les plus [)arraits de religion, comme les actes de foi, (l'es|iérance et de cliarité. 3° Pour exprimer les eifets que les sacrements produisent dans li'is âmes. 4° Pour arrêter la puissance (lu démon, cpii fait tous ses eiforts pour emj)êclier l'elfet des sacrements.
De tous les saciements, il n'en est pas un nù les cérémonies soieni plus augustes, et leurs si^nillcatiuns plus m; -Icrieuses et l'ius
i'islrudives que dans le baptême. Les cérémonies (pi'on y prali(pie sont Irôs-ancienf.es. L'Eglise les a instituées pour l'instruction et l'édification des fidèles, afin de leur représenter d'une part la grandeur du baptême, et les effets qu'il leur confère: entre autres, la giâce singulière que Dieu leur a fait*^, h l'exclusion de tant d'autres, de les appeler à sa sainte Eglise, hors de laquelle il n'y a point de salut, et de leur marquer de Vautre les grandes obligations qu'ils ont contractées dans ce sacrement, et la nécessité d'y satisfaire, s'ils veulent arriver à la vie éternelle. Elles servent de plus [lour arrêter la puissance que le démon a sur ceux qu'on présente au baptême. Il y a trois sortes de cérémonies dont on use dans l'administration du sacrement de baptême. 11 y en a qui [irécèdenl le sacrement, d'autres qui l'accompagnent, d'autres qui !e suivent, et toutes signifient de grandes choses. Nous expliquerons toutes ces cérémonies prr ordre.
L'ancienne coutume de l'Eglise était de ne baptiser, hors de la nécessité, que deux fois l'année, aux samedis de PâijU^s et delà Pentecôte. Et de I<i vient (]ue c'est aux veilles de ces deux fêtes que se fait la bénédiction de l'eau qui doit servir au baptême. On bénil cette eau, parc(! <]u'il convient qu'une eau destinée à un si saint usage, ne soit pas une eau prcjfane et vulgaire. On fait celle l)énédiction la veille di! Pâques, parce que le baptême est l'unagede la sépulture de Jésus-Christ et de sa résurrection, par la vie nouvelle qu'il donne à ceux qui le reçoivent ; et la veille de la Pentecôte, parce (pie c'est le Saint-Esprit qui donno à l'eau du baptême la vertu de sanctifier, < t que c'est le jimr de l'établissemei.l de l'Eglise dont le baptême nous fait membres vivants.
L'eau du baj)lême étant ainsi préparée, on apporte l'enfant qui doit être baptisé (car nous ne j'arlons point ici du bajitême des adultes qui est assez rare parmi nous), on apporte, dis-je, l'enfant à la porte de l'Eglise, pour nous apprendie ipie n'étant pas encore baptisé, il est indigne d'entr'T dans la maison de Dieu,, et pour nous représenter comiiienl Adam, duquel il a hérité le péché originel, fut chassé du para lis l(3rrestre apiès sa désebéissance. Le piètre lui demande ce qu'il veut. Et ayant reçu sa réi)onse,ou [ilulôt du parrain et de la 'marraine en son nom, il souffle incontinent sur lui |)ar Irois fois, et conjure le démon pour le faire sortir de cette créature dont il est en possession par le péché. Ce souffle mar- (jue le mépris qu'on fait du démon, sa laiblesse étant chassée comme une [)aille ou comme nue pluu.e au moindre souffle de vent : et la retraite honteuse qu'il est obligé de taire au commandement que le [irêlro lui fait par ces paroles : Recède, dinbole, ab hac imagine Dci: «.Relire-toi, démou, de celle iinatje de Dieu. » Ce suufile nous représente encjHO l'appi'octie du Saint-Esprit (pii va liierdre p*»sS('Siion -de l'àme de cel enfant.
IM SUR LES SACIŒiME.NTS. HO)
«lui, pnr le ba, lôine, va lui coiiiniiiiiifiiier baplôine que cc-iix qui font profession do
unevie loiile iiotivelle, c'esl-h-ilire la vie do croire en Jésus-Christ, et les VL^rilés (|ui
la grâce. D'oii vient que le prêtre dit encore sont contenues dans le Syrnbol«\ Il leur fait
au dénaon ces paroles : Da lornm Spirilui encore réciter VOraison dominicale, parce
sancto : a Fais place au Saint-Esprit. » que l'Eglise veut être assurée que ceux
Ensuite le [)rêlre fait sur l'etilaiit [ilu- qu'elle reçoit au nombre de ses enfants par sieurs signes de croix, et entre autres sur le baiitêiue, savent cetie l'oruiule de prière le front et sur la poitrine, pour nous ap- que Jésus-Clirisl nous a enseignée. Pendant prendre que b; iiaiiiéme tire toute sa force la récitation du Symbole et de l'Oraison de la croix do Ji'sus-Christ, et des mérites dominicale, il les" introduit dans TEgliso de sa mort et <le sa Passion ; (pie la vie du pour faire comprendre qu'on ne [peut y tîlirélieu est une vie de croix et de souiïran- entrer, ni recevoir la grAce du ba[)l(}ine que Ces, et que celui qui veut avoir part à la parla vraie foi, etc. Ici finissent les céiémogloiie <)ue Nolrc-Seigneur possède dans le nies qui [)récèdent le baptême. Nous venons (iel, doit ()orter sa ( roix avec lui sur la à ceibs «jui raccompagnent, terre : Si tamen compatimnr, ul et conglori- Le prêtre étant arrivé aux saints fonts bap- Jîcemur. (/loin., Vlll, 17.) Il lui met du sel lisujaux, il oblige d'abord celui qu'on prébénit dans la 1 ouche ou sur la langue. Or sente au baptême (ses parrains en sou nom) le sel a deux qualités naturelbs, l'une de de renoncer à Satan, à ses pompes et h ses préserver de la corrufjtion les choses aux- œuvres, et de faire une solennelle profossicn quelles il est appliqué; l'autre de les assai- do foi. Ces cérémonies sont toutes |)loines sonner, et de leur donner du bon goût. Ce de mystères, et nous n'en dirons rien ici, sel doni-, que le prêtre met sur la langue do afin de les ex()liquer plus au long dans l'enfant, signifie la grâce qu'il lui doiuie l'instruction suivaiile. Ensuite il lui fait une pour préserver sa langue et tous ses mem- onction d'buile 5 la poitrine, pour n:ai(juer, bresde la corru(iliou du péché; car, comme par une des qualités de l'buile, qui est de dit saint Jac(iues, La langue est tin feu, la fortifier, la force et le courage qu'il reçoit, source de toute iniquité : « Et lingua igins pour résister à ses ennemis; et aux é|)aules, est, universilas iniquilaii. » Et encore : Ce- pour luontrer, par une autre propriété du lui-là est parfait qui ne pèche point en pa- l'builo qui est d'adoucir, qu(>, dans le baprole : «Si quis in vrrbo non offendit,hic per' tênie, il se soumet volontairement au joug fcctus est tir. » (Jac, III, 2, 5,6.) Ce sel de Notre-Seigneur, lequel étant dur et diluiarque aussi le gotit (jue l'enfant doit avoir licile à la nature corrompue, devient dinix. l>our les cboses du ciel. Ce sel est appelé : et facile par la grâce, qui lui est donnée dans Sal sapicntiw,^ le Sel de la sagesse, » [)arco ce sacrement. Ces onctions se font eu forme qu'il est le symboliv de la sagesse cbro- de croix, afin que le baptisé sacbe que la vio tienne, qui doit assaisonner et accompa- du chrétien n'est pas une vie <ie joie et de gner tous nos discours , comme dit saint [)laisir, mais decroixet de soulfrances. C'est Paul : Sermo rester semper in gratta sale pour cela aussi qu'on lui fait si souvent le sil conditus. ( Coloss., IV. 6 ) signe de la croix sur le front, sur la poitrine,
L'on vient ensuite aux exoicisnies , qui sur les épaules et sur tout le corps, pour lui
S')nt des prières el des paroles terribles, faire cou)[)rendre (]ue, de quebjue côté qu'il
propres à chasser le démon, sous la puis- se tourne, il no doit attendre que des croix
en ce monde.
Ces onctions étant faites, le prêlro lui
et le[)Ouvoirde l'Eglise h chasser impérieu- donne un nom, qui doit être celui do quel-
mcnt cet esfirit immonde, c'esl-b-dire, non l^iQ saint, afin qu'il le prenne pour patron
par prière, ni [lar promesses, ni par aucun ^^ pour avocat singulier aujirès de Dieu, et
pacte, comme font les m.igiciens, mais par <|" ■' le regarde pour le modèle de sa vie,
un commandement absolu, le forçant el con- en imitant les exemples do vertus qu'il a
liaignanl de sorlii- malgré lui : iC^on saucia pratiquées : Sunctoruin viroruni noinina tri-
conscientia , sed inimica scienlia. (Teutuli..) Ouatis eis, ut nimiruni sint eorum iinilaturcs.
Les exorcismes étant achevés, le prêtre i^- Ciiiiysost.) Enfin, lurs(|u'il est jirèt do lo
prend un pou do salivo, et en touche les baptiser, il lui demande s'il veut être ba|)tisé.
nariiH s et les oreilles de l'enlanl, en pro- l°Pour imiter N)lio-Seign(ur, qui dit au pa-
f\o\\(}n\\[\Q wo[ Eptipheta [Marc, Vil, JV), ralyliipie; K<s sri/nts jicn?'.<.\oulez-ton.^ élre
pi ur imiter co que Jésns-Ciuisl lit à l'aveu- guéri{Joan., V,C)?))et à l'aveugle-ié : « Çac
gic-iié, et au sourd cl muci, possédé ilii voulez-vous que je vous fusse/ a Quid tihi vis
démon, (pi'il guérit p.ar sa salive- sainte et /«cif/m/» (J/(./-c., X, 51.) ii"Puur mouliertiuo
béni(;. Celle cér('moii:e nous apprend (jne l'Eglise ne reçoit au baptême que ceux (jui
l'enfant doit avoir désormais les oreilles et le désireiil, et (pii le deiuau leni; «l'où vient
l'esprit ouverts aux vérités do l'Evangile, <|u il n'est pas |)eruiis do forcer lesJui:s, ni
(pj'il les doit croire el pratiipior dans toutes b;s i)aïens à lo recevoir. /fc/i^io vtill suaderi,
sas actions, r'jclant avec soin tout ce qui non cogi. 3° Pour nous marquer que comme
y est contrairi; : llcati qui audiunt vcrbum l'homme s'est volonlaircmenl éloignédeDieu
Dei, et custodiunl illud. {Luc, XI, 28.) par le péché, il faut aussi fju'il y retourne
Enfin, il (ail léciler au parrain et à la v(»lonlaireraoiil;etque, comme il s'esl exclu
narr.iMie, au nom de l'enfuil, le Symholc "lu paradis en (.-béissanl au dé. non, il laul
'iV.v (ijiôlrcs, parce que l'Eglise ne reçoit au qu'i; mérilo d^ tu'.rereii ubéis-aul a Di u
sanco duquel l'enfant est réduit par lo (léché originel. Oii il faut remarquer l'aulorité
Aii<!sitôl qiio renfiiiil a répondu, ou lo parrain et la marraine pour lui, qu'il veut
é'.re baptisé, le prôtre fuit la cérémonio essentielle du sacrement, c'esl-ii-diro qu'il verse de l'eau sur la lèlo de l'enfonl en prononçant en niême temps ces [laroles : Ego te'bapdzo, etc. : paroles (lui n'ont pas f)lulôl été prononcées, que le Saint-Esprit descend dans l'âme de cet enfant, pour en prendre possession, pour y faire sa demeure, })Our en faire une nouvelle créature, en lui communiquant les grâces et les vertus infuses, la foi, l'espérance et la cliarité, avec tous ses dons. Ici Unissent les téréinonies <]ui accompagneni le bapiôuie. Expliquons en abrégé celles qui le suivent .
Après que l'enlant a été baptisé, le prèlre lui lait une onction sur la lèle îivec le saint chrême, qui est un composé d'huile et île baume, et bénit solennellement parl'évêque, |)Our lui marquer que, par le baplôme, il a été incorporé à Jésus-Chris', et qu'il lui a clé uoi comme un membre vivant à son chef; (ju'il e>t devenu !« christ ou l'oint du Si;igneur; (pi'il est fait prèlre S[)irituel pour lui Glfir un sacrilico de bonties cjuvres, et roi spirilue! (lour combattre ses pissions et les cnneiUis de son salut: Gens sancla, régale sarerdotiuin. (1 Peir., II, 9.)
Puis il lui îuel un li ige bhuic sur la lèle, pOiir l'aveitir de conserver avec soin l'iniiocence et hi sainlelé «lu bcipièuie, de laquelle ce linge e^t la marque et le signe. C'est pourqiioi il lui adresse ces (latoles : Recevez la robe naïUiale pour la perler sans tache au Irihunal de Jésus-Christ, afin que vous ayez ta vie clcrnclle : « Accip<' vsslein candidain, » etc.
Ces cérémonies étant achevées, on sort du bapiislère, et on porte l'enfant à laulel, pour marquer qu'il est cons'icré à Dieu comme une hiiSlie vivaule, et que jtar la grâce du bap'.ème, il approrlie île' Dieu, qui est représenté pir l'auel. Là lo prèlre lui met à la main un cierge allumé, poui' signitier la lumière et letlanibeau de la foi, dont il vient d'elle éclairé, et pour lui faire eniendre que par l'éclat de ^es bons exemples, et par l'ardeur de Sa chanté, il doit édilier l'Eglise, dont il a été lait ujembre vivant par le baptèuie. Sic luceat lux veslra, etc. [Malth., \, 16.) C'est pourquoi il lui lecouimaiido de garder lidèlemeiil sou baplôioe jusqu'à ce que TEpoux vienne, qui est Jé-.us- Chiist, alin qu'il se trouve en étal, comme 1 s vierges sages, d'aller au-dev.ml de lui, pour entrer en sa cuuijiagnie dans la salle des noces ; c'esl-à-diro (ju'il doit garder précieusement la grâce lie sou bapièuje, afin qu'au jour de sa mort il puisse paraître devant Noire-Seigneur avec assurance, et recevoir de lui la récomiiense do sa tidélité: Jrreprehcnsibilein custodi baptismuin tuum, tic.
Eusuile en quelques endroits on sonne le,- cloches, pour léajoigner la joie qu'il y a dans le ciel, de ce que cet cnfcuit ail quitté la lamille d'AJnm, [^our entrer dans celle de JcsLis-C!ii ist.
ORArEUlVS CHRETIENS. HENRY. 1308
Enfin, on l'écrit au registre des baptisés; pour lui faire connaître que |iar son haptèuie, il est enrôlé dans la milice i brétienne, que son nom esl écrit au livre de vie : Gnu- (lete quod noininavestra scripla sunt in cœlis (Luc, X, 20), et que s'il conserve l'innocence qu'il a reçue par le ba(ilôuie, il sera au nombre des enfants que Dieu couronnera dans la bienheureuse éternité. Amen
y\' INSTRUCTION.
DES PARRAINS ET DES MARRUNES. ET DES PROMESSES qu'on fait AU BAPTÊME.
Creitere oportPt ncfcdeiilem ad Deiim. ( llebr., XI, 6. ) // faut que celui qui s'approche de Dieu, croie.
Avant que d'expliquer les promesses du baptême, nous diioos ileux mois des parrains et des nr rraines, <pji font ces promess(!S au nom de celui qu'on présente pour recevoir ce sacrement.
Les n30ts de parrain et de marraine signifient père el mère spiritu'^ls, comme ceux de filleul et de filleule veulent dire fils ou fille spirituels.
On les appelle encore com()ère et commère, comme si l'on voulait dire un aulre père et une aulre mère : car le père et la mère de l'enfant, qu'on présente au baptê;ne, ne peuvent pas être parrain el marraine, pour montrer la dilférence qu'il y a entre la vie naturelle et la vie spiiiluelle que l'enfant a reçues.
Le terme commun de lever un enfant vient de l'iiii ienne coutume de l'Eglise de baptiser en pimigeant la personne baptisée dans un bain, dont le parrain et la marraine la levaient ou reliraient, lorsqu'elle élait baptisée.
La coutume d'admettre des parrains et des marraines au baptême esl très-ancienne, el nous la voyons observée do tout temps, comme saint Denis , saint C'n'3sostome , saint Augustii, et les autres Pères le témoigneut.
On donn« un parrain et une marraine h celui qui doit être baptisé, afin qu'ils le présentent h l'Lglise, lui imposent le nom, et soient témoins de son baptême. De plus, fiour répondre en son nom aux inlerrogalions oui s'y font, et servir de caution qu'il s'acquitlera fidèlement des promesses qu'ils y font pour lui. C'est pourquoi ils sont appelés [)ar les saints Pères, sponsores, fidejussores, c'est-à-dire des caulionnaires et des ré|)0nd.inls.
Ceux qu'on choisit pour parrains et pour marraines doivent être calholicpies , parce que TEglise n'a point de commerce dans les choses saintes avec les infidèles el les iiérétiijues. Ils doivent être suiïisamment instruits, |)arce qu'ils sont chargés de veiller à l'instruction de ceux qu'ils ont leuus sur les saints fonts, ou de les instruire euxmêmes. De là vienl que b's enfants et les vieillards na peuvent ftas d'ordinaire servir de parrains et de marraines. Ils doivent encore être de bonnes mœurs, parce qu'un chrétien scandaleux n'est pas une caution
SUR LES SACIIEME\TS
It^gitime pour rtV^'i'^re d'un nuire, el qu'il n'est pas prn|)re à renoncer pour un autre au démon, h ses pompes i;t. à ses œuvres, quanti il tait voir, par sa mauvaise vie, qu'il n'y renonct; pas lui-même.
Les parrains el les marraines coniraclenf, par leurs l'onfitions de f)arrain et de marraine avec la personne bapli^ée, et avec son père cl sa mèie, une alliance sfiirituelle qui empêche qu'ils ne |)uissHnt se marier ni avec la personne banlisée, ni avec son jièriî ou sa mère. (Conc.ïVid.,sess. 'XXIV. cap.S.) Mais le parrain ne contracte aucune aliiunce avec la marraine. El c'est sans fondement qu'ils s'appellent compère el cominère.
Les filleuls doivent respecter leurs parrains, et leur obéir. El ceux-ci doivent aimer leurs fillenls comme leurs enfants spirituels. Ils doivent encore veiller à leur éducation, el suppléer au défaut el à la négligence des pères et des mères, en élevant leurs filleuls dans la |)iélé et dans la crainte du Sei;j;neur, en les insiruisunt des devoirs du cinélieri, et les leur faisant pratiquer avec soin, et par l'exeiriple, (jui sont des ob'igations plus importantes qu'ils ne s'i'.Jiagincnl d'ordinaire. Qui suscipit aliquem de sacro fonte, assumit officium pœiUtgogi, et ideo obUgatiir ad luibendam curam de illo; (S. TuoM.)
En Voilà assez pour ce qui regarde les parrains el les marraines; nous venons aux promesses du ba()lôme.
Les promesses qu'on fait dans ce sar-remenl , sonl : 1" De croire en un seul Dieu en trois personnes, Père, Fils et Saint-Esprit, el toute la doctrine de Jésus-Ctirist. 2° De renoncer au di-jble, à ses pompes et à ses œuvres.
La première cliose donc qu'on exige de ctdui qui se jirésenlf! au baidème, est une profession (b- sa foi : Que celui qui s'approche de Dieu, croie, dit sai'U Paul : Credere oportet acccdentem ad Deum. Or, c'est dans le ba|)l6me qu'un enfanl s'approche [lour la iiremièrC fois de Di<'U , et, par conséqurnt, c'est dans le baptême iju'il faul (pi'il fasve prof(;ssion do sa foi : Jn Clirisliano prima est fides. (S. Amb., lib. I iiocrrim., cap. 1.) Or, celte profession de foi se fait en récitant le Svudjolo des Apôtres, el eu répondant aux inicrrogations du prêtre sur les piini:i|)aux mystères qui y sont compris. En efl'et , le prêtre, comme ministre de Dieu, interroge celui qn'on va baptiser en ers li rme^^ : Croyez-vous en Dieu le Père toulpuisiaiil, Créateur du ciel ri de la terre? A (pioi il répond, ou ses parrains [«jur lui : Credo : Je crois. Le prêtre l'interroge une seconde fois de cette sorte : Croyez-vous aussi en Jésus-Christ, son Fils unique. Notre- Seigneur, qui est né, cl qui a souffert pour nous? El ses pnirains répondent encore : Credo : Je crois. Le piôirr ajoule, et lui deinindo pour la IroiMèmo fois i: Cmyez-vous n i Sainl-hsprit, la sainte Eglise catholique, in comnitiiiion df s saints, la rémission des fx'chés , la ré»:trrcrtion de lu chair, la vie
éternelle ? El ils répondent de môme : Credo : Je crois.
Telle est la profession de foi que nous avons faite lorsque nous avons reçu le ^cremenl de baptême. Mais souvenons-nous, mes frères, que celte foi que nous avons professée doit être ferme, généreuse, elHcace. Elle doit être ferme, c'est-à-dire qu'elle doit exclure toule défiance, Inule inccitiliKJe, ri jusqu'au moindre doute volonl.iire: < ai' celui qui doute volontairement et avec réfl'xinn des vérilés do la fui , est infidèle : Dnhius fide infidelis est (cap. 1, De lîœret.). Elle doit être généreuse», c'est-à-dire qu'un véritable clirsUien doit être toujours prêt d;'Souirrir la mort comme saint Eiienno et les autres saints martyrs, plutôt que il abaiiJonner un seul article de la foi; car celui qui rejette opiniâlréraenl quelque vérité que l'Eglise lui ordonne de croire, dès qu'il la rejette, il perd la foi : Qui in Evangelio quod vultis crcdilis, quod vultts non credilis, vobis potius quam Evangclio crcditis. (S. AuG. lil). î contra Faust., cap. H.) Elle doit être elficace; c'est-à-.iire qu'elle doit nous porter à conformer noire vie et noire conduite aux vérilés qu(> nous croyons. Car, di' quoi nous scrvirail-il d'avoir une créatue caiholiqnc, et de mener une vie païenne ? Quid prodcsl si quis catholice credat, el gentililcr vil al ? (S. Petr. Damian.) De confesser .lésus-Clirisl do bouche, si nous le renonçons par nos actions? Confitentur se ?ios?c Deum^ factis autein negant. (Jif., 1, 16.) Do croire ses mystères, ses lois, ses commandements, ses maxinie.*;, si nous démentons noire foi par nos (euvres ? Que servira à l'homme , mes frères, dit saint JaC(iues (11, IV), de dire qiiil a la foi,s'iln'apas les œuvres? Sa foi pourrat-elle le sauver? « Quid proderit, fratrcs inei^ si pdeni quis dirat se hubcre,\ojiera autcni non habcat? ISunquid polerit fidcs salcare eum ? {Voy. ce que nous avons <iit sur cette matière, à la 3" et 11° instrucl.)
La seconde cho.'^e (pi'iui exige de celui qui reçoit le baf)lême, osl (pi'il renonce «i Satan, à ses pompes ci à s 'S œuvres. Le prêlre lui fait faire ces promesses en l'interrogeant par trois fois eu ces termes : Renonccz-vouf à Satan, et à ses pompes, et à ses œuvres? El il répond chaque fois : Abrcnuntio : J'y renonce. Or. le sens de ces promesses esl tel '. Je renonce à Satan, c'est-à-dire, je déclare (|ue j'abandonne, dès h présent el pour toujours, le parti du démon, qui est le plus grand enniMui de Dieu , que je le contredirai en tout et par tout, et que je ne serai jamais du nombre de eoiix. (ju'il gouverne el qui suiveiil sa loi. Js renonce à ses pompes, c'esl-è-dire, jo déclare que je renonce, dès h [)résenl et |iour toujours, aux vanités el h l'éclat tiompeur du monde; h l'ambition, h la vaille gloire, au luxe, aux spectacles, aux bals, cl aux autres vanités cl tromperies du diable, et par lesquelles cet es[iril malin séduit si souvent les hommes. Je renonce à ses œuvres, (;'ost-à-dire , je déclare que je iciH)nce , etc., «i tous les péchés el h loiiles ks maxiiiifSi piali(|ue>, coutumes corroiu-
OHAIKURS C.HP.KTiENS. UEXKY.
Vïl
purs (lu sièc!'\ qui «ont conlraires h celles de Jésus-Clirisr, auquel seul je uraitaclie, el (lonl je veux suivre les maximes et les exemples Inule ma vie.
Tel e^^^t rengagemeni tpie lous les chrélieris prennenl dans le l)a|)tôme : on<j;agemenl solennel dont le ciel et la lern; oui été témoins; engagement inviolable, qui doit être ('Icrnel : engageuieul enfin qu'il ne leur est pas permis d'oublier, et qu'ils ne peuvent rompre sai!S une lâche eJ honteuse iiifidélitc^. Mais, iiélas! qu'on se souvient peu de cet engagement ! ou si l'on s'en souvient, ce n'est qu<! ()0ur le violer avec plus d'insolence.
Il est vrai que, comme le nom seul de Satan l'ail horreur, il en est peu qui entretiennent un commerce avec lui. Il n'y a presque point de chrétien (]ui ne fasse jirofession de n'avoir aucune société avec cet ennemi de Dieu et des hommes. Nolo vos socios ficri dœmoniorum. ( I Cor., X , 20.) Mais certainemenl il n'en est pas de même de ses pompes et de ses œuvres ; il s'en trouve peu (|ui y renoncent effeclivemoni. Va) etTet, oiJ sont ceux qui rejettent le faux brillant des richesses, des honneurs (il des plaisirs, qui sont les pompes de Satan? Oh sont ceux i|ui abhorrent les péchés, les occasions du péché et les maximes corromjiues du monde, qui sont les œuvres de S.itan, [>our suivre la doctrine, l'exemple et le parti de JL'Siis-Glu'isl dont ils sonl devenus les diseijilcs parle baptême? C'est pouriani, comuK.' nous avons dit, la promesse (|uo iHMis en avons faite à la face de toutu \'Kglise,en présence des anges, des iiommes et «le D.eu même, par la bouche do nos | arraius, quand nous avons reçu le saint bap- Iôm<'. (Je n'est que sous cette [iromesse que Dieu nous a donné la grâce du sacreuieni. O'esl sur celle promesse que nous serons jugés à ce giandjour où il nous faudra c0!u- |)«railre devant le souverain Juge des vvanis et des morts. (juel sujia lerrible d'accusali m contre nous, quand on nous repiésenlera Celle |)romesse solennelle, et (]u'{)ii nous fera voir (pie nous l'avons vifdée si piibli- (juenu'nt et si ci imiiitdlemenl 1
Chiétiens, si jusi]u'à l'résent vous avez éié infidèles aux promesses de votre baplême, renouvelez-les présenlemeul ; mais que ce soit avec [lus de siiicéiité ipie du jtassé. Dites i^our cet elfel avec saint (Ihrysoslome : Abrcnunlio tibi, Satana, et omnibus pompis tuis: Satan, je renonce à toi, cl à touies tes suggestions, et à toutes les lois, et à toutes les vanités, et à toutes les lauss^'S douceuis que lu préseules ; aux richesses trompeuses, aux vaius plaisirs et aux fmx hoiueurs dont lu fiaili s ceux ipii le veuletU suivre. Adhœrco lihi, ( hrisle .-C'est vous, ô mon aimable Sauveur, (pie je veux suivre désormais. Ce sonl \os lois, ce sonl vos maximes que jt! veux pratiquer avec fidélité. Ce sonl elles qui, duranl toute ma vie, serû:)l les règles de ma conduise. Ce sonl des règes sûies, et qui ne peuvent tiomjier. Et si ]e bvii fidèle a les suivre, elles me co:i-
duironl infaillibiemenl au [xirl du salui, et Uie feront entrer da is v-lre gloire. Amen.
VU' INSTRUCTION
DU SACUHMliNT DE CONFIRMATION.
Tiii:c imiioii(-l)aiil maiiiis super illus, el accipieliant Spinlum Saiiciurn. {Ad., Vtll, 17.)
Alors Ils apôtres leur iinposuienl les mains, et ils recevaient le Saint-Esprit.
Le second sacrement institué par Nolrc- Seigneur Jésus-Christ, est la coidirmalion.
La confirmation est un sacremenl qui nous donne le Sainl-Es[)ril, avec lu plénitude de ses dons et de ses grAces, et qui nous fait parfaits chrétiens : Sacramenlnm plenitudinis gratiœ. (I). Thom., lil^ jiarl., qucBst. 71.) C'est pourquoi il est appelé [lar les saints Pères la [)ert'ection et l'accomiilissemenl du baptême. En eli'et, le bajilême nous donne le Saint-Esprit, mais non pas avec la même force que la confirmation. Il nous t'ait chrétiens, mais il ne nous fait pas parfails chrétiens; car comme, en naissant, nous sommes hommes, mais nous ne sommes pas hommes parfails, ainsi le baptême, par lequel nous naissons spirituellement, nous fait chrétiens, mais il no nous fait pas chrétiens parfaits.
La confirmation nous fait parfaits chrétiens, parce qu'elle augmente et perfectionne en nous la grâce du baptême, el nous donne la force de coid'e'sser librement la foi catholique. Aussi confirmer, d'où vient le mot de confirmation, veut dire donner de la force. Un exemple célèbre où la confirmation donne de la force, est celuici .'Si un infidèle menaçait un chrétien qui aurait élé confirmé de le faire mourir, à luoins qu'il ne voulût renoncer à la foi, ce sacrement donnerait courage au chrélien, pour ne pas craindre si!S menaces, el pour persévérer conslamment dans la foi , jusqu'à soulTiir la mort co.nme ont fait les saints martyrs, plutôt que d'y renoncer.
Le sacrement do confirmation est composé de maiière el de forme. La matière est le saint chrême, ipii est une liqueur sacrée, com|)Osée d'huile el de baume, et bénie Solennellement par l'évêque, avec l'application qu'il en l'ail sur le Iront de la persoiino qu'il confirme. La forme consiste (Jans ces jiaroles : Je le marque du signe de la croix, et je le confirme du chréitte du sulut, au nom du Père, et du Fils, el da Sainl- E^prit :«.Signo ie signo crucis, el confirma le chrismalc sulutis, in nomine Palris, el Filii, et Spirilus Sancli.
Le ministre de ce sacrement est le seul évêijue. Comaie ce sacrement est la iierl'ectiou du chiistianisme, ainsi qu'il a été dit, il est réservé à celui qui a la |:erl'ectiuii da sacerdoce, c'est-à-dire à l'évêque. Celle vérité se prouve d'ailleurs jur fEcriture : car nous lisons dans les Actes des Apôtres, chapitre VIII, ipie les Siuiarilains ayant élé baptisés [lar IMiihppe le Diacre, les apôtres, (iui élaient à Jérusalem, envoyèrent saint l'ieiie et saint J.'an, «pii étaient évolues
131] SUR LE^ SACREMENTS. j-^U
cnniniG l'ùlnioril (nus les apùlros, pour leur élat tle grûco, c'(;s!-j-diro, avoir conservi'!
(ioiiner le Sainl-Espril pnr l'iniposilinii dos celle du b.iplêiuo, ou, si on i'ii perdue p;ir
mains, cVsl à-dire pour les coniirmcr : lo péché, l'av.fir recouvrée [)ar la p(5nilen(!f>,
Tiinc imponehanlmnnus super illos, et acci- sans quoi, non-seulement on ne relirerail
pirhnnt Spirilum Sanctum. aucun fruit du sncremenl, mais on coni-
La conrirmalioii n'est pas, comme le bap- nieltrait un saciilége. D'où il suit qu'un lême , ahsohuTTent néiessaire h tous les chrétien qui se sentirait coupable dépêché chroiiens, en sorte qu'on soit damné j^our mortel, devrait se confesser, avant que de ne l'avoir pas rrçue; mais on ne peut, sans se présenter à la confirmation. Secondopéclié, néi^Jiger volontairement de la rc- ment, il faut ôtre instruit du moins des cevoir, iK'.rce que, comme nous avons dit principaux mystères de la r(;ligion, et parci-devant, Jésus-Chi'ist l'a instituée [)our ticulièrement de ce qui concerne le sacrenous rendre parfaits chrétiens. Ainsi l'on ment de confirmation. Troisiômemenl, il peut regarder son intention comme une es- faut désirer beaucoup de recevoir le Sainlpèce (le commandement tacite, qui nous Esprit, avec l'elfusion de ses dons, et le ohligiî h la recevoir. D'ailleurs, négliger ce demander par d'instantes et ferventes [)rièsaf-rcnienl, c'est désobéir à TEglise, qui res , à l'exemple des apôtres, (pii ne lo veut que tous les chréiions (pii en sont reçurent qu'après avoir persévéré dans la ca|)ab!e3, se lassent (•(mtiriiier , joint que prière tout le temjis qui est renleroié eniro c'est se priver d'un des jilus |)uissaiits se- l'Ascension et la Pe.ilecôie, jour auquel ils cours que nous ayons pour nous fortifier reçurent ce don du Dieu trcs-'iaut : Z>o)î!(m dans la ftji, et pnur assurer notre saint. On Dei allissimi [Off. E ccl .) . ILutm , pour receest surtout obligé h recevoir ce sacrement voir ce sacrt;ment avec plus de dé^îence, il en deux occasions : V Quand on est perse- faut être honnêtement vêtu, avoir les mai'is, culé pour la fi)i, et la religion catholique la face, le liont bien lavés, se présenter par les [luissances temporelles, et qu'on est avec modestie, révérence et dévotion, cuiexposé à de violentes tentations , parce sidérant qu'an môme temps q\ie l'évôquo (]u'alors on a besoin de plus de force pnur se oint le front avec le saint chrê.ne, Jésussoutenir. 2° Quand on demeure dans des Christ répand dans l'huile le baume de b lieux éloignés, où les évêipies vont rare- grâce, et y imprime une mar(]ue de salut, nienl, et qu'il arrive (ju'un évoque y vienne Après l'avoir reçu, il faut atlendre que donner la conliriiialion : car, ne |)as profiler l'évoque ait donné la bénédiction, puis se (hH'occasion qui se piésenle, c'est s'expo- retirer pour remercier Dieu de nous avoir jer volonlairemeni à ôlre toute la vie privé donné un moyen si excellent et si edicace de ce sacrenieni, et des grâces que Jésus- pour conserver la foi, pour résister h nos Christ y a attachées. ennemis, et pour assurer noire salut et nolro
Pour recevoir le sacrement de confirma- éternelle félicité dans le ciel. Amen, li'tn, il faut être baptisé, pane que le baptême est comme la i^orle et l'entrée des Vil!" INSTRUCTION. autres sacrements, et que sans lui, n'ayant , ,
pas encore reçu la grûci, on ne peut y être ''^' ceuemomes du sacuement de confiu-
confirmé. mation.
Anciennement on donnait la confirma- Qui confirmai nos, et qui unxii nos Dens. qui oi si-
tion aux enfants immédiatement après le gnavii nos. (il Cor., I, 21, 22.)
baiilême. Mais aujourd'hui l'Eglise a jugé Celui qui nous coulinnc ci qui nous a oints, el qui nous a
.iu'il élail plus 5 propos de ddJerer ce sa- '"«'■''"'^* '"'"" ''"'"• '''" "''''■
cremcnt jusipi'h (.e (ju'on eût atteint l'usago II ne reste plus (\n'h exf)liqrior le S(-ns
lie la raison, parce qu'en le recevant avec mystérieux des céréinonies (jue l'Eglise fait
conn lissance , on le reçoit avec plus de en administrant le sacrement de conliinia-
fruit, et on e.^i. moins exposé à f; recevoir lion, et c'est par là (lue nous achèverons ce
deux fois, ce ()ui ne pourrait se faire saiis (pii regarde ce sacremonl.
sacrilège. De plus, la ronlirmation n'a été Rien n'est plus divin que la significaiion
iirstiluee par Jésu?-(^h! i-jl, (pie pour nou^ de ces augustes cérémonies. Voici lespiin-
lortitier dans les combais (jne nous avons à cipales dont on peut tirer plus d'in.>truc-
soulenir contre les ennemis de notre salii", tien.
lo diable, le monde et la chair. Or les en- 1" L'évê(|uc impose les mains sur celui
fanls inj sont pas capables de ces sortes tie qu'il conlirino, pour attirer sur lui la béiié-
coudials. Au reste, comuje l'évêque peu', diction divine, et pour signiliorque le Sa nl-
pour de bonnes laisons, doruier et (luii Esprit descendia sur lui avec la pléniludo
donne quebpjet'ois la conlirmaiion aux en- de ses grûi;es et de ses dons;
fànls, le devoir des jèies el mères, en co 2* Il prend du sain! chrême, dont il lui
tas «î^l d'avertir avec soin leurs enlanls, fait une onction en finine de croix sui' lo
(jujis ont été coidirmés, el, par consé(iuenl, iront avec, son |)Ouce, en disant : Je le mar-
ipj'ils ne peuvent plus l'être, el de les taire tjuc du si'jne (h la croix, a j» te confirme dit
écrire par leur curé au legislic des ton- clir('me du tnUtl. aumiit du Père, et du l't.f,
ii'-iiièj. el (la Satnl-Rsprit. L'onclion se lait avec du
Quant aux disposilions nécessaires pour saint chrême, qui esl de l'huile d'olive mê-
rucevoir ce sacrement avec liuil, si l'on a lée ave.; du baïune. L'huile, dont le pro,.ie
atteint l'usage delà raison, il faut être en clfelcsld'adoiiciret deforlilier.'iousfait cou,-
1"J5 ORATEURS CHRJ-.TIEXS. HENRY. 1 1',
prendre que la grâce (lu Sainl-Eispril adoucit et pour lui apprendre que le meilleur
le jougde l'Kvaiigile et ce que la loi de Dieu moyen d'avoir la pnix avec Dieu, avwc le
peut avoir de pénible, et nous fortifie pour prochain et avec nous-mêmes, c'est d'ôlre
l'entreprendre avec courage. Le baume mar- palienl dans les persécutions et dans les
que, par sa douce odeur, que le clirélien soullrances.
qui est prêl de confesser la foi de jesus- Celui qu'on confirme, doit avoir un p.ir- Clnist, doit édifier le prochain par l'odeur rain ou une marraine, qui doivent êlre nonde ses \erlus et de ses bons exi riiples. seulement baplisés, mais coolirmés. Ils doi- Chrisli bonus odor gumus I)eo. (II Cor., 11, vent encore avoir les nif-mes qualités qui; 15.) L'onction se fait avec le [)Ouce seul, les panainsel les iiiarraincs qu'on choisit qui esl le doigt le plus fort et le plus agis- pour le baptême, cl ils contractent par celle sani, parce que le Saini-Espril, qui est donné fonclion une alliance spirituelle de la môme par ce sacrement, est appelé le doigt de manière que dans ce sacrement, et avec les Dieu. Digitus iJei est hic. (Exod., Vlll, 19.) mêmes personnes. Ils ont aussi h s mêmes Dextrœ Dit tu digitus. [Ofjic. Ecch.) Elle se obligations. [Vo^j. la VI' Instruction.) fait sur le froni, parce que le froiu esl la Enfin, on met un bandeau sur le front de partie la plus haute et la plus apparente du celui qui a été confirmé, pour le faire soucorps; et parce que les signes de la honte venir qu'il a reçu ce sacrement ; pour émet de la crainte paraissent prineipalemeut pêcher que l'onction du saint chrême ne sur le front : pour nous faire coru[)rendre soit profanée, et pour lui apiireridre à conparlàqu(' nous devons faire une prolession server avec un très-grand soin la grâce du eonslanle et ouverte de la foi do Jésus- sacrement, comme étant d'un prix iiiesti- (]lirist, et que nous ne devuns jamais avoir mable.
honte de confesser son saint nom et de Si vous me demandez en quoi consiste
suivre les hurubles maximes qu'il nous a cette grâce, je réponds qu'elle consiste dans
enseignées, de peur qu'il ne rougisse lui- la force et le courage que le Saini-Iîsprit
uiême de nous recevoir dans sa gloire. Qui communique aux chrétiens confirmés liour
r,ie trubuerit et meos scrmoiics, hune Filius leur foire confesser la foi catholique et
hominis ertibesicl mm ventril in ihuje.slale exposer généreusement leur vie plutôt que
sua. {Luc, IX, 2G.) de manquer h soutenir les intérêts de Jésus-
Enfin, l'onction se fait en forme de croix. Christ, et la vé.ilé de sa doctrine dans les
pour nous a|ipiendre {]ne nous ne dev(jns occasions qui s'en présentent; pour leur
pas rougir, mais, au coiiliaire, nous faire faire vaincre les tentations qui peuvent leur
gloire de la croix de Jésus-Christ, laquelle arriver de la part des ennemis de leur salut
a été rinstrumenl de notre rédemption et de et leur faire pratiquer sans crainte et sans
notre salut. Nos nuteni gloriari oportet in honie les œuvres d'un parfait chrétien-
cruce Domini noslT i Jem Chrisli in qno est comme, par exemple, prier Dieu le malin el
salus, vila el resurrectiu nostra, per ijuem le .soir à genoux; soulfrir patiemment les
salvati et libercili suiiius. [Oj/icEcile.) injures, les pardonner pour l'amour de
3° L'évoque ajipelle par son nom de bap- Jesus-Ghrist ; remercier Di. u des atHictions
lôme celui qu'il contii-me, en lui disant: Je qu'il nous envoie; ne nous laisser pas aller
te marque du signe de la croix, etc., pour le dans les compagnies à des discours lih'T-
faire souvenir des promesses solennelles lins ou déshonnêtes, etc. Telle est chré-
qu'il a faites dans son ba|ilême, el pour lui liens, la grâce de la confirmation, et' tel est
rappeler les vertus du saint doiit il a l'iion- l'usage que nous en devons faire. Que si
neur de porterie nom, alin d'imiter celui nous ne remarquons point en nous'ious les
(|u'il a ciioisi [lour son patron et pour mo- effets merveilleux de celle gi;lc<', nous dC'^
dèle, et de l'invoijuer souvent comme son vous craindre que nous ne l'ciyons pas
protecteur singulier auprès de Dieu. reçue connue il faut, el avec l'esiinje que
k° L'évèque le frappe sur la joue, {)0ur lui nous devons avoir de son excellence et de
rappeler la mémoire des souÙlels ignomi- sa grandeur,ou (jue, no is éumt contentés de
nieux que Jésus-Christ a reçus en sa Pasion. Tavnir reçue, nous n'ayons pas travaillé
SI n'y a rien de plus injurieux que do ira|t- av-c soin à la conserver el à l'augmeiiler.
per un homureau visage. L'Eglise donc, par Vous donc, qui n'avez pas encore reçu' In
cette action toute mystérieuse, lui enseigne coiiUrmalion, considérez bien, avanl lort
qu'il doit être prêl à soulfrir les injures les la grandeur et l'excellence Ue ct; sacremeiii!
plus atroces et le^ ojiprobres les jdussan- Pieparez-vous à le lecevoir comme li faut]
glants pour l'amour de Jésus-Chrisi, qui. No.,, étiez aucune des dispositions que nous
commeditlePrincedesapôlres.éUint maudil, vous avons exjuujuées ci-devant. Avant
ne maudissait pas ; étant mahrailé, nefaisail reçu ce sacromeiil, f)renez un soin parùcu-
poiui de miiUiiciii-.Qui cum inukdiceretur, non lier à en conserver la grâce et le Sainl-Es-
maledicebat, cum palerelurnon comminaba- [irit, qui en e4 l'auuur. Qu'il paraisse, iiar
tur. {iPetr., il, 23.j L'évê(jue, en fra()[;ant le loule votre conduile, que ce n'esl pasVes-
confirmé, lui uit : I^ax tccum, la paix soit |>ril du monde, mais l'Esprit de D eu que
avec vous, pour lui souhailer cette [)aix de vous avez reçu. Nos uuiem non spiritum
Dieu qui surp^asse loul sentiment et loule luijus mundi accepiiitus,sed Spiritum qui ex
pensée, et qui esl le plus cher et le plus Ifeo est. (l Cor., il, 12.) Que ce soit ce divin
précieux de tous les biens, Pax Dei guœ Esprit qui conduise el tjui dirige le vôtre,
exsupcral omnein sensutn {fiiilipp., \\ , 9), Qu'il demeure en vuus, el avec vous éternel-
in
SUR LES sacre:\iexts.
lijfienl. Ul maneal voli!<c.nni in œlernum Spiriluit veritdtis [Joan., XIV, 16), d qu'après vous avoir remplis de l'abomlaiice de ses grâces en celle vie, il vous ccinblo de sa tiloii-o en l'uuire. Amen.
IX' INSTRUCTION
VV THÈS-SAINT SACREMENT DE u'eCCHAHISTIE.
DeVEuchdrhlie m général; de ses différeyJts nnws ; de son inslilulio)i d de la préscmc rccUe de Jésus Christ, daiis ce sacrement.
Aocipiie el comedile : hdc rsi corpus miu)!i. ( Mnlili., >.XV1,26.) Prenez el maiicez : ceci csl won corps.
Après le baplême el la c.onOrraation, on traile de l'ïiucharislie, parce que c'est l'ordre naturel de ces «afremenls : car, quatid on a élé engendré spirituelieuicnt par le ba|)lêrae et lorlilié par la coulirmatioi), l'Eucharistieesl nécessaire pour nr)urrir leclirélien el lui donner la force de persévérer dans la grâce. Aussi Jésus-Clirisl a dit : Si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et si vous ne buvez son snu'j, vous n aurez point In vie en vous : « Nisi v. auducaverilis cnrnem Filii hominis, et biberilis cjv.s sanguinem, non hnbehilis vilain in vobis.-» {Joan.,\\, 54-.) J'ai dit l'ordre naturel des sacrements, parce que l'ordre (jue gardent ai)jourd'hui leslidèles, selon l'esprit de I !''H,lise, est de recevoir le sacrement di; pénili.-nce avant celui <Je lEucharislie, et on ne doit (tas fjcileineiU le changer.
L'Eucharistie est un sacrement (jui conlienl réeileuient le vra corps, le vrai sang, l'Ame et la (iivin-té de Noli'e- Seii;neur Jésus-Chrisl,sous lese.-îpé, es ou apparences tju pain cl du viu, jiour ôlie la nourriture s| irituelie de nos âmes.
L'on donne divers beaux noms à ce sacremenl, taiil pour niar.juei- sa grandeur et son «•xceilenee, ([ue pnur expiiaier ses nobles el divins cifets. On l'aiipelle Eucharistie, mil L'st un niol giec qui signilie grâce, ou, pour miens Uire, action de grâces. Parce donc que ce sacrement nous tonlère la grâce et l'Auteur de la grâce, qui eslJésus-Clirisl; [larce qu'il est t)llerl à Dnu en action du grâces dans le saint sacriiice de la Messe, el (jue Jésus-Christ a rendu grâces, en l'iiisliluanl, il est appelé du nom d'Eucharistie. Accepil punem, et grattas agens. (1 Cor., XI, 23 )
Oti le no(nme sucremenl de l'Autel, parce (pie c'est sur l'aulel (pie l'Eucharistie est oll'erle el ccnisacrce, et ()u'on l'y garde pour II.' liesoin et riiliiiié des lidèles. Jlubemus allure, de quo edere non hubent poleslalcin gui tabervaculo diserciunl. lUehr., Xlll, 10.)
Snini-Siurcmcnl, parce quec'esl en eilet le plus 'aint cl le plus auguste de tous les sacremeiil», |>arce cpi'il conlienl vraiiuenl el iéelle;neiil Jisui-Chrisl , (pj! esi la samlclO même, et l'Auteur de toute M'inlelé, il qu'il communique une grande saiuleié à
