PREMIÈRE PARTIE

Dieu a tout fait pour lui-même, dit le Sage : Onmia propter .'■emetipsum operalus est Dominus {Prov., \\l, .V);Dieu n'a rien fait que pour sa gloire depuis qu'il a commencé de créer et d'agir au dehors. Mais dans tout ce qui a été fait, il n'a rien fait de plus grand et d'où il ait voulu tirer })lus de gloire que de ce qui a été fait dans la personne de Jésus-C!irist. Homme-Dieu, Fils de Dieu, il n'a pas étéfait, iln'a pas été créé, il a été engendré. Il n'a pas éié fait, il était comme celui qui est. 11 n'a [)as été créé, il était au commencement quand Dieu créa le ciel et la terre. Il a été engendré du sein du Père avant l'aurore : c'est son '\'erbe, sa parole et sa pensée. Il est engendré, et il sort du sein du Père dès les jours de l'éternité. Ce Fils de Dieu s'est fait homme dans le temps, fait d'une femme, Factum ex muliere {Gai., IV, 4); Ce Verbe à été fait chair, chair comme nous, et ce Fils de Dieu, ce Verbe fait chair, n'est qu'une même personne oii ce qui n'a pas été fait élève à soi ce qui a été fait, et donne à tout ce qui se fait dans la personne le mérite et la dignité de l'action ou des souffrances du Fils de Dieu, Dieu comme son Père. Voilà la merveille que Dieu a opérée au milieu des siècles, voilà la gloire ciue Dieu s'est donnée à lui-même, gloire dans laquelle disparaît et se perd tout le reste d'oiî Dieu pourrait être gloritié. Mais cette gloire que Dieu reçoit de l'Incarnation de son Fils, passe tout enlièi'e dans l'Eucharistie qui renferme ce même Fils de Dieu fait homme ; qui le renferme tout entier, son corps, son sang, son âme, sa divinité, (jui le renferme dans un état où il est singulièrement consacré à la gloire de Dieu. Aussi TEucharislie a-t-elle reçu des Pères absolument le nom de gloire de Dieu. Développons cette gloire que Jésus-Christ renfermé dans l'Eucharistie rend à Dieu.

En envoyant son Fils sur la terre, et ce Fils de Dieu ayant pris la forme de serviteur et s'étant revêtu d'une chair mortelle. Dieu avait rais dans son empire un sujet digne de lui; dans son Eglise, un adorateur égal à lui; dans son tem|»le, un prêtre saint et plus élevé que les cieux; sur son autel sublime, comme s'exprime l'Eglise, une victime pure, sainte, agréable à ses yeux, une victime remplie de la divinité, une victime ([ui était le Verbe même fait chair, et déjà immolé aux yeux de Dieu sur la croix. Que cette gloire est grande I Dieu pouvait-il s'en donner une plus haute et plus parfaite? L'homme était-il ca[)able de gloriiier Dieu d'une manière si digne et si juste? Où aurait-il pris ses victimes? En lui-même .«^ouille de lui-même? Mais cette gloire que Dieu s'est donnée à lui-même parVlncarnatiun do son Fils n'aurait fait que passer sur

la terre avec Jésus-Christ sans le supplément du mystère de sa chair. Après que ce grand mystère de la piété aurait été une fois reçu dans le ciel, comme parle saint Paul, la tei're serait on ([uelque sorte demeurée vide comme auparavant. Que fait Jésus-Christ dans l'excès de son amour pour les hommes et de son zèle pour la gloire de son Père? Il se substitue lui-même àlui-mêiie; et dans le sacrement, invisil)le aux sens, mais réellement présent, et toujours vivant, il continue de glorifier son Père, en y continuant ses offices auprès de lui. Là, je veux dire dans le sacrement, toujours adorant, toujours se sacrifiant à la volonté de son Père, toujours s'immolant pour le péché, toujours rendant grâces pour les dons que Dieu fait aux hommes, toujours se présentant devant le trône de la grâce pour obtenir secours et miséricorde aux pécheurs et aux misérables mortels, il rend à Dieu le Père tout-puissant tout honneur et toute gloire. C'est ainsi que l'Eglise s'exprime dans son sacrifice : Per ipsum, et ctim ipso, et ipso est tibi Beo Patri omnipotenti, omnis honor et gloria.

Tabernacle de Silo, vous avez été rejeté ; temple de Jérusalem, vous le serez vousmême, et votre magnificence augmentera le bruit de votre ruine, sans que les peuples en pénètrent d'abord les raisons; autels de l'ancienne Sion , toujours chargés de dons, toujours arrosés du sang des animaux, vous n'avez pas plu avec vos holocaustes. Le Seigneur s'est fait une autre maison, et il demande à la terre souillée de péchés une autre victime. Les ombres et les figures ont eu leur temps, mais ce temps est passé. Ces sacrifices ont été ordonnés ; mais le Seigneur en est rassasié. Se nourrit-il en effet do la chair des taureaux, et boit-il le sang des boucs? Ces sacrifices lui sont devenus à dégoût à mesure que celui qu'ils figuraient s'avance : Plenus smn. {lsa.,l, 11.) Disparaissez, vaines ombres! sacrifices impuissants, soyez abolis! Enfants de Lévi, cessez vos fonctions ! Prêtres selonl'ordred'Aaron, quittez votre ministère! Temple, autel de Jérusalem, qu'il ne reste plus de vous qu'un souvenir dans nos saints livres! Un nouveau prêtre, selon l'ordre de Melchisétiech, prêtre éternel, a paru une fois sur la terre. Il s'élève des temples, non pas seulement remplis de l'immensité de Dieu, mais de sa présence corporelle ; des temples où Dieu habite comme il a habité dans un corps ; de nouveaux autels, chargés non pas d'animaux, mais du don céleste; arrosés, non pas du sang des boucs et des taureaux , mais teints du sang mêmed'un Dieu, s'élèvent de toutes parts, avec une victime qui a Dieu en elle, qu'on offre depuis l'orient jusqu'à l'occident, à la gloire immortelle du nom du Seigneur, à ([ui cette digne victime est offerte. Tout cela, messieurs, devait se faire dans la personne de Jésus-Christ, mais ne pouvait s'accomplir entièrement que par l'Eucharistie, qui est la continuation de l'Incarnation et la mémoire de la Passion de ce Fils de Dieu, avfc son inimolaiion véritable en un étal de mort.

ORATEURS SACRES. LE P. J.-B. KOLINIER

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Par le moyen tle rEucharistie, tout devient vraiment saint, vraiment auguste, vraiment (ligne de Dieu dans Ja religion : les prêtres et les ministres, les corps des fidèles, leurs âmes, les lieux oii Jésus-Christ est offert et où il léside, ceux où il a paru une lois. Il y a dans notre culte des choses qui paraissent petites; mais par le rapport qu'elles ont avec l'Eucharistie, nos moindres cérémonies sont dignes de la i)lus grande vénération, et Dieu y met sa complaisance. 11 y a dans la religion des sacrements, et tous rendent témoignage h la puissance et à la bonté de Dieu, et parla lui rendent gloire. Mais un sacrement cjui est la fin et la perfection des autres, un sacrement qui renferme l'auteur môme des sacrements et de la grâce qu'ils renferment, est bien au-dessus des autres, et il rend aussi un hommage plus haut à toutes les perfections adorables de notre Dieu.

Ecoutez une fois ce que l'Eglise chante tous les jours et à quoi vous répondez : Rendons grâces, dit le prôtre, nu Seigneur noire Dieu. — Cela est vraiment digne et vraiment juste, dit le peuple. — Cela se doit et cela nous est salutaire, reprend le prôtre, de vous rendre grâces toujours et en tout lieu, Lieu saint. Père tout puissant, Dieu éternel, par Jésus-Christ Notre-Seigneur : par hquel les anges vouslouent, toutes les puissances des vieux rendent hommage à voire majesté ; avec lesquelsvous soujfrez que nous nous joignions pour chanter lln/mne de votre gloire : Suint, saint, saint, le Seigneur Dieu.

Si nous avons la foi du mystère de l'Incarnation, nous n'avons pas besoin do rappeler la création du monde, de regarder ces cieux avec tous leurs ornements, d'arrêter les yeux sur la terre et sur ses richesses, de nous considérer nous-mêmes avec la noldesse de notre âme, de prendre dans la nalure toutes les créatures l'une après l'autre , et les plus j)etites encore plus que les autres, pour y voir une main savante, une intelligence su- ))érieure, des traits de bonté et de magnificence dans le Créateur, et nous écrier ensuite avec le Prophète : O Dieu notre souverain ma'ttre , que vous paraissez admirable dans toute la terre! Votre magnificence éclate surtout dans les cieux. Les deux annoncent la gloire de Dieu, et le firmament, comme il est orné et arrangé , fait assez connaître que c'est son ouvrage. L'éidatant témoignage que les cieux rendent à la fiuissance et il la sagesse do Dieu est une prédication qui a précédé celle des apôlres, une voix qui est parvenue jiisqu'aux extrémités de la terre, et (lue tous les peuples ont eideu(hu>, avant «lue d'entendre des honnmvs ipji leur aient pailé de Dieu. Quand je vois les cieux, cet ouvrage de vos doigts, la lune et les étoiles

?ue vous avez formées, et tout cela fait pour homme, je m'écrie : Qu'est-ce que l'homme? Qu'est-ce que le (ils de l'homme et sa louange, tj^ne Dieu, a't voulu se l'attirer par une si gf\tnde magnifcence' Mois c'est dans le soleil i>ue tous avez fait, 6 Dieu, sing-tlirreinenl

éclater votre gloire; c'est de ce bel astre qut vous avez fait votre admirable palais.

Tout cela, dis-je, dans les anciens temps a aidé les hommes à connaître la grandeur de Dieu, et a porté les peuples dans la Judée, où il était connu, où son nom était graïul, h célébrer sa puissance, h chanter si souvent que rien n'était égal à lui. jMais celui qui s'est dit le Fils de l'homme, et qui était en môme temps le Fils de Dieu, quand il a été connu pour le Fils de Dieu, a bien excité nue autre émotion dans les cœurs, a bien jeté une autre admiration dans les esprits, et a bien tiré d'autres louanges de la bouche des enfants mêmes. Tout le reste dans la jiensée des hommes un peu élevés au-dessus des sens a été effacé et a disparu, et ils ont dit à Dieu : Ce n'est plus pour ces cieux et cette terre que vous avez formés d'une si admiral)le beauté, que nous vous élevons au-dessus de ces cieux, que nous vous élevons au dessus de nous , au-dessus de ces dieux des nations : c'est pour avoir fait et nous avoir donné quelque chose qui est semblable à vous, qui est Dieu comme vous. Dieu a donc été le grand Dieu, le Dieu puissant, le Dieu bon, le Dieu sage, le Dieu juste, le Dieu des miséricordes et de toute consolation, vrr^.iment le Père des hommes et le Sauveur des peuples, quand il nous a donné son Fils unique. Cet ouvrage de Dieu qui a épuisé sa force, a épuisé notre admiration. Cet ouvrage de Dieu a été mis à la place do tous les autres , quand les hommes ont été préparés à en entendre la prédication ; et s'il a éprouvé (|ue]que contradiction, c'a été par l'excès de puissance ou l'excès d'amour de Dieu pour les hommes qu'on y a trouvé. Mais c'est par là même que nous le croyons, nous qui croyons un Dieu tout-puissant et scmverainemenî bon; et que croyant cette (euvre de Dieu, nous l'admirons au-dessus de tout, ne pouvant même plus rien admii-er. Après cela je pourrais me contenter de dire (pie l'Eucharistie est une môme œuvre avec l'Incarnation, que c'est rext(msion cl l'accomplissement de ce mystère d'où Dieu lire sa grande gloire. Mais serait-il impossible de relever dans l'Eucharistie la grandeur même de l'Incarnation, d'y faire voir celle grandeur dans un nouveau jour? Je vais l'entreprendre.

Par où Dieu peut-il relever davantage sa gloire h nos yeux si ce n'est en s'abaissant davaidago ptiur nous? C'est j)ar là cpie l'Incarnation, entre autres avantages, mérite celte excellence au-dessus de tout (pie les prophètes lui ont allribuée ; et par là aussi l'Eucharistie mérite préférablement à toute autre (l'uvre du Seigneur ce nom de gloire de Dieu, (pie les saints Pères lui donnent. Dieu en Jésus-Christ parait plu,-; petit dans l'Eucharistie, et par là je le vois i)lus grand. La seule (;li(ise que l'esprit humain croyait impossible à Dieu , c'est l'abaissement. Plus l'abaissement est grand, plus la puissance de Dieu nous i)asse. Celte puissance (jui nous ]iasse, nous contraint d'avouer (pie Dieu e.'-t ce que riionmie ne lioul pas compreiidrf^, et

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Dieu troiîve sa gloiiT dans cette incompréhcnsii)ilité. L'Incarnation est, coumie parle saint Paui, un anéantissement de Dieu. Or, l'anéantissement lie Dieu est encore plus grand aux yeux dans l'Eucharis'ie que dans l'Incarnation.

Dans le mystère de sa chair, Dieu s'était revêtu de riiomnie ; et après Dieu, l'homme était ce qu'il y a de plus grand dans ce bas univers, puisque tout est fait pour lui. 11 y avait dans cet Homme-Dieu un air de majesté qui imprimait le respect et attirait la vénération des j)euples. 11 y avait dans ces paroles du Verbe do vie une grAce ([ui tenait Jes es[)rits dans un silence d'admiration, ou qui faisait éclater en louanges. 11 y avait dans la personne du Sauveur du monde un attrait doux et puissant qui faisait courir après lui, qui faisait oublier jusqu'aux nécessités de Ja vie pour ne point le quitter. 11 y avait dans tentes les actions de ce Fils de Dieu une impression de divinité ciui se faisait sentir à ses ennemis mêmes; il sortait de sa chair une vertu qui guérissait toutes les maladies et toutes les inlirmités des hommes ; et voilà par où Dieu anéanti sous li forme de serviteur conservait néanmoins quelque chose de sa grandeur naturelle.

Parcourez les mystères du Sauveur les plus luimiliants, vous les trouverez tous relevés par quelque signe de divinité : Signaculuin quoddam eructabat divinilatis. (Alg.) Elle se laisse a[»ercevoir, que dis-je ? elle éclate jusque dans la croix ; et Jésus-Christ n'avait pas encore paru si grand qu'il le parut allant à la mort et attaché sur ce bois infâme. Mais dans le mystère de l'Eucharistie il ne paraît rien de la majesté de l'Etre suprême ; rien n'y ressent le Dieu de toute créature, le dominateur de l'univers, le maître de la vie et de la mort, le chef des hommes et des anges. Jésus-Christ y est non-seulement le Dieu, mais l'homme caché ; et cet excès d'abaissement par amour pour nous, c'est ce qui élève à nos yeux celui qui ne peut s'élever qu'en s'abaissant pour les hommes.

Excès d'abaissement d'un Dieu par amour pour les hommes, qui est l'excès même de cet amour de Dieu pour les hommes ; et Dieu ne doit jamais paraître plus grand aux yeux des honunes que lorsqu'il les aime jusqu'à s'oublier lui-môuu\ C'est l'excès de l'amour de Dieu pour les lîorames que l'Incarnation; et Dieu ne se glorilie jamais davantage luimême, que lorsc[ue sans avoir besoin des hommes, il leur donne tout ; et après leur avoir tout donné, il leur donne son proj)rc Fils; lorscju'après leur avoir donné son propre Fils d'une manière, il le leur donne d'une autre; il le leur donne encore pour viclimo, et il le leur donne outre cela jiour nourriture ; il le leur donne, non pas pour participer lui-même à leur chair, et par là être leur chair ; mais pour nous faire participer à la sienne, et par là être lui-même notre chair : ul quid unum simus. (Chrysos.) C'est cet excès de l'excès de l'amour de Dieu pour les hommes qui rond Dieu si bon, si libéral, si moijnifique, en un ruot si grand à nos yeux,

.\ DIGNITE nu MYSTERE. 8(i5

que nous n'entreprenons plus île l'exprinicr.

Si vous cherchez la gloire de Dieu dans ces miracles de la nature que nous n'admirons plus à force de les voir : assidiiitate rilucrunt (Auo.), ou que nous n'avons peutêtre jamais admirés pour ne les avoir jamais vus admirés des hommes, peu attentifs aux merveilles de Dieu; si vous cherchez cette gloire du Seigneur dans ces événements plus marrpaés du caractère des jirodiges qui se sontO|térés dans les temps anciens ou dans les jours mêmes de Jésus-Christ, l'Euchariitie, comme la plus grande de toutes ces merveilles, vous oifrc un pins digne sujet de glorifier Dieu. Le plus grand miracle en etïet entre les miracles de Dieu, c'est celuici. Dieu ol)éissant à la voix d'un homme , un sa: rement est fait, où du pain vl du vin est changé en chair et en sang; où ce ([u'on voit et ce qu'on goûte n'est pas ce qui est , sans que l'homme pour cela soit trompé, parce que ce changement lui est certitié par la parole même de Dieu; un sacrement où Dieu est présent, et où il est invisible; où il est invisible et où il 0[)ère ainsi caché ce qu'il n'avait jias opéré lorsqu'il s'était rendu présent aux yeux, qu'on l'entendait de ses oreilles, qu'on le touchait de ses mains; un sacrement qui est tout à la fois sacrifice et nourriture; sacrifice, sans eiïusion de sang; nourriture spirituelle, avec des aliments reçus dans le corps. Telle e.'^t celte merveille des merveilles de Dieu, qui ne sera jamais assez célébrée par les hommes, qui ne sera jamais assez célébrée par les anges, qui ne cessera que lorsque Jésus-Christ ])ar elle aura consommé sur la terre la sanctification de ses élus, avec la gloire qu'il devait rendre à son Père dans sa personne. Jo m'étendrai davantage sur le second caractère de l'excellence de l'Eucharistie, qui est l'utilité et le bien des hommes.

SECONDE PARTIE

Toute la gloire que Dieu voulait se donner hors de lui pour l'ajouter à celle dont il jouit en lui-même et qui le rend souverainement heureux de lui-même dans la société de son Fils et de son Esprit, c'était d'avoir dans la personne de S(jii Fils incarné cet adorateur égal à lui, comme je l'ai fait voir; cette victime digne de lui, ce prêtre éternel selon l'ordre de Melchisedech. Mois les besoins de l'homme demandaient que Dieu leur continuât sous une autre forme le don qu'il leur avait fait une fois de son Fils uni-, que : et Dieu qui ne sépare pas notre intérêt de sa gloire, a bien voulu nous continuer en celte manière le don précijux de son Fils dans le mystère dont nous parlons. Jésus- Christ y est présent au milieu de nous pour exciter en nous tous les sentiments de la piété : il s'y immole chaque jour pour nos l)échés : il s'y donne à nous en nourriture quand nous avons faim et soif de lui pour la sanctification de nos âmes. Trois avantages de l'homme ijui avec la gloire de Dieu ionl la dignité du sacrement de nos autels.

ORATEURS SACRES. LE P. J.-R. MOLINIER

soi

Jaaiais une plus belle leçon d'iuimilité n'a été laite aux hoinines que celle que le Fils de Di(!U esi venu leur faire, quanti iJ a paru nu milieu d'eux dans une chair. Le Fils du Très-Haut est fait Fils de rHoranie. Celui ipii était dans la forme de Dieu, et qui ne ! "attribue rien de trop en se disant é^al à jlieu, se met dans la forme de serviteur. La .'.'uprême majesté, le souverain dominateur (lu ciel et de la terre, qui naît dans une étable, qui est couché dans une crèche, qui est enveloppé dans de pauvres langes : quelle prédication, s'écrie saint Bernard! Quelle leçon d'humilité I En est-il de plus touchante?

Quel remède pour nous guérir de notre orgueil, dit saint Augustin! Et si notre orgueil n'est pas guéri par un tel remède, c'est qu'il est incurable. Mais si l'Incarnation du Fils de Dieu humilié dans la chair qu'il a prise, est un remède si propre à nous guérir de cette enflure de cœur, qui est notre ancien et notre grand mal, Sanans tumorein (âug.) ; l'Eucharistie où nous venons de voir que cet unique Fils de Dieu paraît encore plus humilié et plus anéanti, plus dépouillé de tout, est encore un remède plus propre à guérir l'orgueil humain et à ne lui rien laisser : Sanans lumorein.

Remède propre à guérir noire orgueil :

moyen convenable pou r nourrir notre amour. Sanans lumorein, et nulriens aniorem.

Le dessein de Dieu en nous donnant son Fils a été de nous témoigner son auiour, et en même temps de s'attirer, et, si je l'osais dire, de mériter le nôtre. Car Dieu veut être aimé des hommes, et il fait non-seulennmt ses délices de cet amour, mais sa gloire ; et pour s'attirer cet amour, vous le voyez, il a tout employé, il a tout donné. Mais quelque chose pouvait attirer encore davantage notre cœur; quelque chose était peut-être encore i)lus capable d'échaulfer notre amour pour Dieu, c'était de nous cordinuer ce don ineffable d'une manière toute singulière, d'une manière toute pleine d'amour; d'une manière, où paraissant plus humilié, il parût encore i)lus bienfaisant pour nous. Si quelque chose était encore plus cajiable d'échauffer notre amour pour Jésus-Christ, de l'exciter en nous <i quehpie chose de généreux, en nous faisant sentir le sien encore tout brûlant, c'était que cet unique Fils de Dieu, mort une fois et ne pouvant |)lus mourir en effet, continuAt de s'immoler pour nous en signe de mort; de s'offrir en état de mort, et par cette oblation en état de mort, nous appliquer le mérite de celle qu'il a soufferte une fois |iour toujours. Jésus-Christ cherche riioujme, il a créé notre chair, il l'a prise, il s'en ra|)i)roche volontiers : il aime à s'y mêler pour la nourrir, pour l'engraisser, pour la guérir, pour la saurtiher. Mes besoins sont extrêmes ; mes maux sont grands et en grand nundjre, ô bon Père ; mais la nourriture que vous nous donnez suflit à tout : le remède que vous nous avez préparé dans votre amour est encore jilus grand que mes maux. Multi et mayni sunt

langnores mei : multi sunt et magni, sed ampUor est medicina tua (Aig.).

C'est le grand amour, c'est le tendre amour de Jésus-Christ pour ncius qui ne lui a pas permis de se sé[)arer de nous, et qui Ta arrêté au milieu de nous en la manière qu'il a pu y être a[)rès la lin de sa vie mortelle. C'est un amour qui le partage, pour ainsi dire, entre son Père et nous ; c'est un amour qui s'épuise, un amour qui ne s'éteint jamais, un amour (}ui a triomphé de tous les obstacles, un amour qui a tout oublié, et qui expose Jésus-Christ aux continuelles attaques des méchants. Quel attrait, mes frères! Quel secours pour aimer Jésus-Christ, pour l'aimer de toute notre âme, pour l'aimer de toutes nos forces, pour l'aimer comme il veut être aimé et comme il nous a aimés! Quelle nouvelle raison pour l'aimer plus tendrement, pour l'aimer ])lu3 chèrement, que cet amour abaissé pour nous , que cet amour qui anéantit ici Jésus-Christ i)Our nous, encore plus que dans le mystère de son anéantissement! Tant o mihi car ior, quanto pro me vilior (Bern.). Notre Dieu dépouillé pour nous dans l'Eucharistie de toute sa majesté : notre Jésus dépouillé de tout ce qui le rendait l'admiration des hommes, de tout ce qui le faisait suivre des ])euples, m'est devenu encore plus cher par cet amour qu'il me témoigne en se dépouillant ainsi de cette partie de sa gloire qui ne devait jamais le quitter. Tanto mihi charior, quanto pro me vilior.

La piété perdrait trop à voir Jésus-Christ sur nos autels des yeux du corps. Nous l'y adorerions d'une manière qui tiendrait plus de la chair que de l'esprit. Nous nous livrerions trop à ce qu'aurait de sensible le plaisir de voir de nos yeux le Sauveur du monde. Nous nous accoutumerions à voir notre Dieu, et nous sentirions tous lus jours dihiinuer en nous le respect qui est dû à cette souveraine majesté. Comme il fut plus avantageux aux apôtres que Jésus-Christ se retirât de leurs yeux : Expedil vobis ut ego vadam (Jo. xviii, 7), il nous est de mémo plus utile ((ue la présence de Jésus-Christ au milieu de nous ne soit pas sensilde; que Jésus-Christ soit sur nos autels d'une manière invisible, en même leuq:)s qu'elle est certaine. La foi est ici le fondement de cette adoration en esprit et en vérité, ({ui est le caractère de notre religion envers Dieu. Un mystère de foi, comme l'Eglise appelle l'Eucharistie, mysterium ftdei, est une occasion perpétuelle d'exercer cette vertu, sur la- (paelle toutes les autres s'élèvent, et de faire à Dieu en mille manières le sacrifice de nos |)ensées et de nos raisonnements. I>a foi nourrit ici la crainte et le respect (jui est dû à l'Etre suprême, et nous garantit de ce plaisir trop humain, qui entrerait en nous [)ar les sens s'ils apercevaient Jésus-Christ dans le mystère de son amour.

Jésus-Christ dans l'Eucharistie est encore parmi nous avec toute sa bonne volonté, avec toute sa compassion, avec toutes ses miséricordes [)our les tristes enfants d'Adam

SERMON XXXIV, SUR LA DIGxNîTE DU MYSTERE.

11 est au milieu de nos (emplcs jusqu\^ la consomm.ilion du siècle, dans un 0[ai qui le rend toujours accessible : il nous y attend à loulo heure :il nous invite à venir h luidans 'toutes nos peines et pour tous nos besoins. Où irions-nous en etfet? Dans les maisons des hommes? Nous ny trouverions guères qu'une maligne joie de nos déplaisirs, tout au plus une cruelle indiflerenre pour nos maux. A qui irions-nous? A nos amis ou à nos proches? Ahl les hommes, même avec de la bonne volontcS sont-ils autre chose que des discoureurs impuissants et des consolateurs fatigants? Nous venons à Jésus-Christ dans son temple ; et selon sa promesse, nous nous trouvons soulagés. Qui est en effet jamais venu répandre son cœur avec ses larmes aux pieds des autels, sans s'y trouver consolé, sans en rapporter ou la joie de souffrir, ou la patience et la résignation dans les souffrances?

Il est vrai que nous avons tout en Jésus- Christ incarné et immolé pour nos jiéchés; que Jésus-Christ dans le mystère de sa chair et dans celui de sa croix nous a été donné de Dieu avec toute la plénitude de sa grâce, et comme parle saint Paul, pour nous être tout en toutes choses, onmht, et in- omnibus Cliristus. {Col., lil, 11.) Mais par cette Incarnation continuée dans TEucharistie, par cette immolation journalière de Jésus-Christ sur l'autel, par cette manducation de Jésus- Christ à la table sacrée, Jésus-Christ est plus spécialement pour chacun de nous tout pour nous.

Jésus-Christ est dans le sacrement pour nous et non pour lui. Car pour lui, après avoir glorifié son Père sur la terre, par la lumière et la connaissance de son nom qu'il y a apportée, par les vérités qu'il y a enseignée?, par les œuvres qu'il y a faites, par les exemples qu'il y a laissés; a[)rès l'obéissance qu'il a rendue à son Père jusqu'à mourir sur la croix, parce que c'était sa volonté, après son œuvre achevée, qui était la rédemption du genre humain en son sang, il est entré dans la gloire qu'il avait eue en son Pèi e avant que le monde fût fait. Il est allé s'asseoir à la droite de son Père jusqu'à ce que ses ennemis aient été entièrement abattus sous ses pieds : il est allé recevoir sur le trône la louange, la bénédiction, l'action de grâce dont il est digne pour avoir été mis à mort. Mais pour nous il renouvelle en quelque sorte celte mort ; pour nous il se met encore sur l'autel en état de mort, il est en core fait victime et hostie jiour le péché. Par ce sacrifice de lui-môme continué sur l'autel, il nous renouvelle le souvenir de sa mort, et la remet devant les yeux de son Père. Par la représentation de sa mort, en quoi consiste le sacrifice de l'autel, il nous applifiue la vertu de son sang répandu sur la croix.

Jésus-Christ en entrant dans le monde s'était mis à la place des cou])ables, chargé des iniquités de nous tous : il avait substitué son corps, parce que son Père l'avait ainsi ordonné, à toutes ces victimes impuis-

sautes dont Dieu ne voulait pas pour le péché.

Il s'est mis dès lors sur la croix, et il a été dans cette disposition aux yeux de Dieu, jusqu'au jour où il est monté réellement sur ce bois où il a acconq)li son sacrifice, et où tout a été consommé. Que restait-il donc à faire pour la plénitude du sacrifice, pour l'abondance et la surabondance de la rédemption? Rien. ÎMais pour nous appliquer les fruits de la rédemption par la croix, le sacrifice de la croix se continue tous les jours sur l'autel en mémoire de la mort (jue Jésus-Christ y a soufl'(!r!e. Par ce sacrifice, ce divin Jésus qui est allé dans le ciel lout vivant après sa résurrection se présenter devant la face de son Père et intercéder jjour nous, continue sur la terre, dans un état de mort, de se présenter et d'intercéder pour nous; et l'obtation monte devant Dieu du lieu où elle a été faite.

Dans ce sacrifice, cette divine hostie qui a été dans toutes les victimes depuis lecon;mencement du monde, qui est dans le ciel comme l'agneau égorgé, s'immole encore par les mains du prêtre ; et son sang, comme s'il venait d'être versé, nous jjurifie des œuvres mortes de nos péchés. Ce sang apaise la colère de Dieu contre nous comme il l'a apaisée une fois contre le genre humain. Ce sang parle favorablement et demande miséricorde pour chacun de nous, comme il l'a une fois demandée pour la race criminelle des hommes. Ce sang répandu en mystère sur l'autel nous obtient en ]iarticulier et nous fait comme une distribution des grâces dont k trésor a été amassé et est encore dans le sang répandu sur la croix.

Le sacrifice de la messe qui nous rapiielle celui de la croix, en môme tcmiis qu'il nous en communique la vertu, met de la vie, de l'âme dans tous les actes do religion que nous fiiisons passer jusqu'à Dieu. Oui, mes frères, si le souvenir de la mort de Jésus- Christ était trop éloigné de nous, que rien ne rapprochât de nous le mystère de sa croix, tout serait plus faible de notre part, notre adoration, nos actions de grâces, nos vœux, nos prières à Dieu. Tout serait plus faible, noire recours à Jcsus-Christ, notre confiance en ses mérites. Tout serait reçu de Dieu selon ciu'il viendrait de nous. L'adoration, l'action de grâces, les vœux, les prières seraient plus faibles de notre part, et Dieu se tiendrait aussi moins glorifié et moins redevable de ses grâces. Craindrai-je tout à fait de dire que cette disposition de bonne volonté et d'amour pour les hommes, diminuée tous les jours par nos péchés, par nos offenses, par nos infidélités innombrables (c'est ainsi que l'Eglise s'exprime dans le sacrifice, et qu'elle le met dans la bouche du prêtre même) deviendrait aussi comme plus faible tous les jours, si tous les jours son Fils ne lui était remis devant les yeux en cet état de mort, en cet état de mort qui doit toujours le rendre plus propice aux hommes? Je m'étendrai davantage sur le sacrifice dans un discours exprès. Passons au

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OîlATliURS SACRES. LE P. J.-D. MOLINIER.

troisième bien pour nous qui se tiouve dans rEucliiirisiie.

L'IîuclK-irisiio est un sacrifine, saint Paul ]o mot sur Taulol. L'Eueliarislio est une nourriture, saint Paul le met sur la tahle. Quelle nourriture! quel don Dieu a fait aux lioannes 1 Mais où est exprimée plus magnifiquement cette grâce de Dieu que dans le cantique que lEglise chante dans cette solennité, ou plutôt qu'elle ne cesse de chanter tous les jours : O Sdcrum conviviiim, in quo Chrislus samitur! O banquet sacré où nous recevons Jésus-Clirist ! Dieu nous avait donné son Fils, que lui restait-il de bon, d'excellent, de jnécieux à nous donner? Que lui restait- il après nous avoir donné véritablement son vrai Fils, si ce n'est une autre manière de nous le donner? Il nous l'avait donné pour nous enseigner la vérité [lar sa doctrine, pour nous mettre dans la voie par ses exemples, pour nous conduire à la vie par sa grûce : il nous l'avait donné pour être notre frère, notre prochain, notre chair en naissant dans notre chair; pour être le prix de nolj-e rédemption on mourant sur la croix; pour être un jour notre récompense dans le ciel. A la table sacrée, il nous le donne pour être notre nourriture. Il a donné à l'ancien [leuide un pain descendu du ciel, qui n'a pas empêché de mourir ceux qui l'ont mangé : il donne au peuple nouveau un autre pain céleste; et ce pain, ou cette nourriture, est sa propre chair, ([ui donne la vie au monde. Jésus-Christ se donne aux saints et aux anges dans le ciel d'une manière qui les remiilit de lui; à la table sacrée^il se donne à l'homme mortel et misérable d'une manière qui le transforme tout on lui.

O banquet sacré, où Jésus-Christ, le Fils de Dieu, Dieu lui-même comme son Père, est lui-même; la viande pleine de la substance même de Dieu, engraissée de la Divinité, ([iii engraisse elle-même l'unie (jui s'en nourrit, anima de Deo saginalur ! (Tertcl.) O J)an(iuet,où l'on rappelle la mémoire de la Passidn du Sauveur! Itecolilur mcmoria Passionis cjus. Mais ce n'est pas ici une mémoire nue et sèche du i)lus magnifique des bienlaits de Dieu , du plus grand témoignage de son amour; une mémoire qui rappelle de loin une chose entièrement passée. C'est un souvenir vif et ellicace ; un souvenir avec la victime présente, avec l'image forte et comme parlante, de la manière dont elle a été immolée ; un souvenir (jui nous fait sentir l'amour de Jésus-Christ pour nous encore tout bi'ûlant, et son sang, ]iour ainsi dire, encore tout chaud et sortant de ses veines, la vertu de sa croix encore toute ojiérante au fond de nos Ames.

L'ûme y est remplie de grûccs : Mens impletur (jralia. Uemède de nos faildesses, expiation de nos fautes journalières, préservatif contre le criiiuî , secours contre les tentations ; source de lumières, de saints désirs, (h; pieuses alfections ; germe de toutes les vertus chrétiennes, i)rincipe de vie et de vie plus abondante, voie ordinaire de la sanctificalion des élus, voilà la grùce dont

l'Eucharistie est pleine et dont elle remplit l'Ame : Mens implelur gratia. Les martyrs y ont [iris cette magnanimité d'âme qui'^lesa niis au-dessus de tout ce qui })orte le nom d'homme et de héros, qui les a mis au-dessu3 de la crainte des morts les plus cruelles ; celte force qui a rendu leur chair de bronze et de fer dans les feux et dans les tortures; cette sainte ivresse qui leur a fait défier les tyrans et affronter les supplices. Les confesseurs y ont pris cette force c[ui leur a fait mépriser les exils, les prisons, le dépouillement, des persécutions plus dures que les supplices, des tribulations longues, et par 15 plus insupportables qu'une courte mort. Les anachorètes y ont pris cette force qui les a rendus plus forts qu'eux-mêmes, car ils étaient hommes; qui lésa soutenus contre les dégoûts et la sécheresse de la vie qu'ils menaient et des lieux qu'ils habitaient. Les vierges y ont pris cette force (jui les a mises audessus de tant de faiblesses de leur sexe, cette force qui ne se trouve point parmi les infidèles ; cette force qui ne s'est point trouvée dans les saints des anciens temps, cette vertu secrète qui, avec la virginité, a produit mille vertus qui ont soutenu la virginité et qui l'ont ornée. C'est là que tous les vrais chrétiens , dont la vie formée sur l'Evangile a été un vrai martyre, ont pris et leur force et leur vie. De quo omne rnartyrium sumpsit principium. {Or. Eccl.) Voilà, Messieurs, la grâce dont l'Eucharistie est pleine et dont elle remplit l'âme. Et qui est-ce dans le service (le Dieu et dans la vie chrétienne qui se sent si faible, si lâche, si pesant, si engourdi; qui est-ce qui sent sa vertu défaillir tous les jours et sa vie toujours prête à l'abandonner, si ce n'est celui ou celle qui néglige de manger ce pain sacré, ou qui a mérité par ses infidélités d'en être privé? PercitssHs siim ut fenum et aruit cor tneum, quia ohlitus sum comedere panein meum.

[Psal. CI, 5.)

L'Eucharistie, source de la grâce et gage de la gloire : et futurœ gloria; nobis pignus datur. Gage de la gloire à venir, qui n'est en effet que le même Dieu donné pleinement dans le ciel à ceux à qui il se donne dans ce sacrement d'une manière si pleine et si particulière. Cage de la gloire à venir ; et c'est Jésus-Christ la gloire lui- môme et la couronne des saints qui nous assure en nousmêmes, quand nous le portons au dedans de nous comme dans son lieu saint , qu'il nous admettra dans sa sainte société; qu'il nous fera entrer dans cette union intime avec lui, et par lui avec son Père et son Esprit, ce qui fait l'état du ciel : et futurœ gloriœ nobis pignus datur.

Voilà ce que Jésus -Christ est, et ce qu'il nous est dans nos temples ;voilà ce que Jésus- Christ fait pour nous sur l'autel et à la table sacrée. Jésus-Christ dans nos temples, sur l'autel et à la table sainte où il est présent, où il s'immole, où il nous nourrit de lui-même, le connaissons-nous? Ce Dieu très-haut , ce Dieu a(lmiralile,ce Dieu si bon au milieu do nous, est-il connu de nous? Nous ne le con-

SEUMON XXXY, CONTilE L LNDIFFERblNCE POUR LA COMMLMOi^.

SERMON XXXV