SI

naissons | as assez, puisque nous en laisons si peu (J'usage : Médius vestruin stetit, qucin vos uescitis. Copcndant ce

luênie Dieu au Pour

milieu de nous a élé connu de nos pères. Ce grand sarrenient au milieu d'eux a reru l'honneur et la gloire qui est due à Dieu demeurant parmi les hommes. L'Eiieliarislie portait alors en elle-même le res|)eLt et cette vénération (lui lui est due comme au corps du Seij;neur; elle ne l'attendait pas de l'éclat et de la pompe dont elle aurait pu s'environner; elle conservait toute sa majesté au milieu de la plus grantle simplicité. Que disje? c'est de cette simplicité (pi'elle tirait cet hommage du cœur, cette adoration en esprit et en vérité, telle que Jésus-Christ la demande pour son Père et pour lui-même, et (pii est le fond du culte chrétien. Jésus- Clirist ne paraissait jamais à découvert sur les autels hors le temps du sacrifice, parce qu'on emportait de ce sacritice où l'on avait vu comme de ses yeux Jésus-Christ immolé, i'impression vive et de sa présence dans le sacrement, et de son immolation dans le sacritice. Avoir assisté une fois, au jour de l'assemblée des fidèles, au sacrifice des autels, c'était assez pour être rempli toute la semaine de cette grande action et de ces redoutables mystères.

Tout est changé et tout a dégénéré parmi nous à cet égard. Que nous reste-t-il en etfet de l'ancienne piété des fidèles envers cet auguste sacrement, qu'un peu de foi? Encore est-ce là la foi de l'Eucharistie ? Une foi jointe à tant d'irrévérences , à tant de profanations, à tant de témérités, est-elle une foi? Est-ce seulement la foi des démons qui croient et qui tremblent devant le Saint de Dieu, partout oiî il leur fait sentir sa présence ? Est-ce la piété de tous les peuples dans les lieux où ils croient que ceux qu'ils appellent leurs dieux se rendent présents ? Une foi qui fortifie l'incrédulité des impies, qui attire sur nous de la part des hérétiques les reproches les plus piquants, et sur nos mystères les railleries les plus amères, estce la foi de l'Eucharistie? est-ce une foi qui lionore Dieu et qui puisse sauver nos âmes ? Ah ! mes frères, gémissons et pleurons aujourd'hui devant notre Dieu, de ces outrages «pje Jésus-Christ reroit dans ce sacrement par notre peu de foi. Gémissons jusque de notre foi, qui change en risée la gloire de notre Dieu et Sauveur J sus-Christ au milieu de nous. Renouvelons -nous à cette sainte solennité dans la foi et dans la juste piété envers ce mystère ; connaissons tout ce qui nous a été donné dans ce sacrement, dans la personne de Jésus-Christ, afin que Jcsus-Clirist qui nous est donné dans ce mystère comme dans celui de sa chair, pour nous être toutes choses pendant cette vie, et finalement notre salut, y soit en effet la vie de notre âme et sa vie jjIus abondante , le gage, le principe et le commencement de la gloire que nous attendons de lui dans le ciel. Amen.

ORATF-tnS SACRÉS. XLIV.

le dimanclie dans Voclave du Saint- Sacrement.

CONTRE 1. INDIFFEREXCE POLR LA COMMUNION.

Homo quitiam fecil cœiiam magnam, et vocavil mullos, et cii'[H'niiil siimil exciisare. (Luc, XIV, IG, 18.)

Un homme (il un grand souper, et il !/ t:ppela pUisicias personnes, qm toiUes s'excnsèrcnl d'ij venir.

Vous voyez, chrétiens auditeurs, dans la j)arabole de notre évangile, l'aveuglement judaïque dans ses [;rincipes secrets et l'obstination de ce peuple à rejeter la grâce do Jésus-Christ dans fwute sa force. L'Evangile leur est j)ro|;osé les premiers; le royaume de Dieu où conduit l'Evangile, leur est offert par le Fils de Dieu même, avant qu'il ait été seulement annoncé aux gentils; et ce peuple, dominé parla chair et le sang, et ces hommes, enfoncés dans les choses de la terre, tout pleins des promesses faites à leurs pères, qu'ils entendent dans un sens conforme à leur goiV. charnel, rejettent, les uns plus durement,, les autres plus froidement, et l'Evangile de Jésus-Christ comme trof) détaché des sens, et le royaume de Dieu comme n'étant pas de ce monde.

Ce n'est cependant que le gros de la nation avec les chefs, qui ont refusé de venir à ce festin mystérieux ; ce qu'il y avait de faible et de méprisable parmi ce peuple, figuré par les aveugles, les estropiés et ies pauvres, y est venu, et môme en assez grand nombre, invité par Jésus-Christ et par ses apôtres. Mais ce nombre de Juifs entrés dans l'Eglise ne remplissant pas les desseins de Dieu et les prophéties. Dieu a envoyé ses serviteurs à ces peuples qui étaient si loin de lui, qui vivaientsans Dieu en ce monde, que les Juifs

regardaient

comme absolument étrangers

aux saintes promesses, indignes en toute manière que Dieu pensât à eux, et les gentils, forcés par l'abondance des miracles, par la vertu secrète de la parole de la croix, par l'attrait puissant de la grâce, sont entrés en foule dans l'Egîise; ils y sont accourus de toutes parts, et la salle du festin a été remplie.

"N'oilà, mes frères, ce que le Saint-Esprit a eu principalement en vue dans la parabole de r.olr-3 évangile. Mais rien n'empêche que l'Ecriture, si féconde en sens édifiants, n'ait aussi celui sous lequel l'Eglise nous propose la para!>ùle dii festin dans cette grande solennité. Dans ce sens, le père de famille, c'est Dieu: le festin pour lequel il a fait tant de préparatifs et de si grands frais, c'est l'Eucharistie; la viande engraissée et tuée, c'est son propre Fils, Dieu comme lui ; Dieu, dont l'âme s'engraisse dans ce sacré baniiuel. selon l'expression des Pères : Anima de Léo saginatur. (Tertll.) Ceux qui s'excusent ou qui refusent d'y venir, ce sont ces hommes, tout pleins de l'esprit judaïque, que les embarras de ce monde, l'attachement aux choses de la terre, le goût pour les satisfactions des sens dégoûtent des grâces spirituelles et de toutes les choses de Dieu. Ces pauvres, ces

Sil

OllATLLRS SACHES. IJC P. J.-B. UOLIMER,

nveuj;Ies, ces estropié» qui viennoiit nu festin h la i)reriiiùre invilalioii, sont ceux qui ii'élnnt pas dans les uiôines onj^a^onients et dans les ni<^mes embarras; qui. n'ayant [)as le même goût pour les ])laisirs des sens, jiarcc qu'ils y sont moins propres, ou que ros plaisirs so refusent à eux, se tournent plus facilement aux dons et aux grâces do Dieu. Enfin, ceux qu'on va chercher dans les grands chemins et le long ùes Iiaios, ce sont ceux qui, après avoir vécu dans l'oubli et dans l'ignorance do Dieu, sans penser à leur religion et sans la connaître, dès qu'ils connaissent l'un et l'autre, so sentent pressés intérieurement de courir h la source des grâces et de la piété.

C'est h ce second sens de la paraljole que io m'arrête : et dans l'esprit de l'Eglise, lorsqu'elle nous propose cet évangile pendant cette solennité, je vais m'élever avec force contre tant de chrétiens, s'ils méritent cenom, qui, sans être engagésdans de grands crimes, par attachement aux choses du monde, par goût pour la vie du monde, sont I)leins de dégoût, d'intlifTérencc, et on peut dire do mépris pour la sainte communion; qui donnent toute leur attention et mettent toute leur religion à s'en éloigner. Mais comme on ne voit aujourd'hui que des excès en toutes choses, après m'êlre élevé fortement contre ceux qui, sur des prétextes et des excuses qui révoltent, ne communient presque point, je tâcherai de découvrir l'illusion de tant de gens qui, sans raisons de piété ou sur des raisons frivoles, communient trop. Les premiers outragent le grand don de Dieu, les autres en abusent. Et enfin vous allez voir dans les deux parties de ce discours , combien on est certainement coupable en communiant trop peu j)ar des raisons de chair et de sang, combien on ]ieut l'êlre en communiant trop saits y être porté par une véritable piété : le mal en soi de communier trop peu ; le danger et le crime pour plusieurs de communier trop.

.iie, Maria,

PREMJÈPE PARTIE.

Non, Messieurs, je n'abuserai pas des sens arbitraires de cette parabole de notre évangile pour poussera la communion sans délai, et sans leur donnei' le temps de se reconnaître, tant de gens figurés par les pauvres, les estropiés, les aveugles et les boiteux dont il y est parlé. Tirer notre évangile à une pareille morale, ce serait faire violetice à toute la religion et faire de la communion, non [)as seulement un piège, mais une ruine certaine pour les âmes. Quoi! ces pauvres spirituels, ces hommes dénués de l'esprit de Jésus-Christ et des vertus évangéiiqucs, ces hommes sans fonds de piété et sans nuHurs édifiantes, h (jui, en un mot, tout ce qui fait un chrétien n.ant|ue absolument, se trouveront ici invités a la <'Ominunion! Ces estropiés, des homnjes inutiles b tout bien, qui no l'ont jamais connu, (jui semblent n'a- VMir ni pieds ni mains quand il faut le faire ; tju'il l'sut j-emucr comme avec des ressorts

et soutenir de toutes [arts pour les fairo marcher un | eu dans les bonnes œuvres et c|ui retombent au^silot dans leur vie inutile et mondaine, (|unnd on ce se de les tenir par la main ; de tels hommes seront forcés aujourd'hui de venir au banquet sacré! Ces aveugles, des hommes sans insti'uciion, sans inteUigenre de nos mystères, sans i;onnaissancc de Dieu, qui ont l'esprit plein de ténèbres, plein des erreurs et divs iliusions de la sagesse de ce monde , ces hommes seront pressés par les saints ministres pour venir s'asseoir h la table du Seigneur! Ces boiteux, des liommes qui n'ont jamais marché droit devant Dieu et dans la vérité du christianisme, des femmes dont toute la science, en genre de vertu, est de savoir aller de deux cùlés, de savoir allier un peu de religion au dehors avec les passions et la vie du monde, ces personnes seront aujourd'hui entraînées au festin île l'Eucharistie sur cette parole de notre évangile : £xi in vias et sepcs, et compctle intrare ! {I^uc., X!\% 23.) Quel abus des instrurtionsdu Seigneur l quelle profanation de nos saints mystères t (]uel oubli des saintes règles de rEvan ilct quel mépris de l'exemple de nos saints l'èrcs!

Sous prétexte que le père de famille, dans une iiarabole, dit à ses serviteurs c-l'aller chercher ceux qui sont dans les grands chemins et le long des haies, et de les faire venir au festin qu'il a préparé, nous irons chercher des i)écheurs dans les voies les plus égarées, et où ils sont peut-être entrés dès leur jeunesse; nous irons chercher, dans le sein des voluptés, ceux qui y sont endormis ti-anquillenient et comme à l'ombre, et nous leur ferons violence! Nous ferons violence à ce qu'il y a en eux d'aversion pour les sacrements, à ce qu'il peut y avoir en eux de fonds de religion, pour les obliger de venir communier à une sainte solennité dans l'état où ils sont ! On les pressera sans leur donner le loisir de penser seulement cl ce qu'ils vont faire, sans leur donner le temps de i)rendre l'habit de noces, qui est la chaiité et la justilication ! Ce serait bien mal entendre en soi-même sa religion, et bien peu connaître ce qui est utile ou ruineux pour les Ames. Sous prétexie que les ordres de l'Eglise mal entendus senmt pressants, comme h la fête de Pâques, nous contraindrons des pécheurs et des mondains, de counncncer par manger la chair sainte du Seigneur, après (|uoi ils se prépareront! Je ne sais si l'on pourrait faire un plus giand abus de l'Evangile et des saintes instructions qu'il renferme sous des paraboles.

Ainsi, pour entrer dans l'esprit de notre évangile, qui ne i)eut être diil'érent de celui de la piéto et de ses saintes règles, il faut porter à la communion ceux (jui simt en état de comnomier saintement. Sans presser ceux qui, parleur état de [)écheurs et d'hommes tout mondains, devraient être rejelés de la table du Seigneur s'ils s'y i)réseutaient, loin d'y être a|)})elés ] ar les niinistres, il faut nous réduire i^ blâmer ceux qui, étant bien

SIIS

Sl'RMON XXXV, COMRE LINDIKFLKKNCE POL'R LA COMMUNION.

mettent toute leur piété h no pas conimuiiior. si ce n'est (|iiauJ il y aurait une irréligion (iéciaréc à ne [-as le" faire. Il faut nous réduire à repreniire, connue d'un ^rand mal, parle \irnnd bien dont ils se privent, ceux qui, dans la situation même qu'ils allèguent pour excuse de ne pas communier, pourraient se conduire de telle sortii qu'ils seraient en état de communier bien plus souvent. Enfin il faut attaquer avec zèle, et |.ersonne n'en doit être blessé, rindilférenco qu'on voit aujourd'hui dans l'Eglise pour la communion.

Et certes, si quelque clio^o alTlige l'Eglise et marque aujourd'hui l'extinction de l'esprit du christianisme dans les chrétiens, c'est cet entier dégoût, c'est cet abandon de la table (Jn Seigneur. On ne se glorifie pas de son indiiférence pour la communion, on ne se vante pas du dégoût qu'on en a conçu; on clicrehe à se cacher à soi-même le mépris qu'on en peut faire. iMais cotte indifférence, ce dégoût, ce mépris couverts d'excuses l)l.-iusif)les et de raisons res|)ectueuses, déguisés sous de grands sentiments, se font sen'ir aux moins j)éuéirants; et il nous sera troj) aisé d'en convaincre ceux qui s'en trouvent coupables. Voyons cette disposition d'ii'Jitférence, de dégoût, et cnquclquesorto de mépris [lourla coummnion.dans les trois espèces de [ ersonnes qui sont désignées dans ia parabole.

Le premier qui s'excuse dans notre Evangile de venir au grand repas du Père de famille, parle en ces termes -• J'ai acheté une maison aux champs, et il faut nécessaironu?nt que j'aille la voir; je vous prie dem'excuser. Primus dixil ei : Villuin emi, et necessc habcc exire et videre illam; rogo te, habe tue excusatum. {Luc, XIV, 18.) Voilà, selon l'interprétation commune, les hommes trop attachés aux choses de la terre, trop occupés des affaires de ce monde. On ne se croit de ce monde, quand on est dans les engagementsdu siècle, que |)0ur vaquerauxaifaires du monde. On ne voit rien de plus |)ressé, rien de plus juste, rien qui soit d'une plus indispensable obligation (c'est le perpétuel langage des gens du monde), et par consé- ([ueiit, de plus saint que cette a|)plication de tout l'homme aux choses du monde. Dans le mê.T.e esprit, on ne voit rien de plus étranger à celte (]ualité d'homme engagé dans le monde, que l'application aux choses de Dieu. Heureux ceux, disent tous les jours les enfants des hommes, ipji n'ont autre chose à faire que de servir Dieu! Heureux ceux qui habitentiians sa maison! ilsyjonissenl d'un saint reiios, ils ont l'esprit traniiuille, le cœur dégagé de mille iiKpiiétudes, leurâriio doit toujours être préparée à recevoir Jésus-Christ. Mais pour nous que ce re[)os fuit, que les solliciliules accablent, «lui ne connaissons pas cette siluatif)ii tra;»- (|uille, nous sommes à plaindre d'avoir des devoirs do religion à remplir, il faut nécessairemL'Ut qu'ils restent ou ({u'ils soient mal remplis. Mais i)Our nous, les t;ml)arras de la

vie, la né -essité do vendre, d'acheter, d'acquérir quehpio chose, de conserver dans les jours mauvais le[)eu que nousavons amassé dans les bons temps, doit nous tenir lieu do toute application à la dévotion. Dans ces tenq)s diflicilos, les soins multipliés à l'infini pour pouvoir se soutenir honorablement, et pour élablirdes enfants selon leur état, tout cela nous occupe trop. Tout ce que nous pouvons faire, gens de travail et de négoce, c'est d'assister à une messe les jours saints avec un esprit môme assez distrait; mais pour communier dans le cours de l'année, nous n'oserions le faire; la chose est troj» sérieuse et demande des préi)aralioiis auxquelles il ne nous est pas possible de nous assujettir; le Seigneur, nous l'en prions, nous excusera. MUain emi; rogo le, liabe ins excusatiim.

Tout mon temps est rempli, diront celui-ci et celle-là. Après une chose, il faut que je pense à une autre, ou plutôt mille clioses m'occupent tout à la fois. Ce sont de petites choses, mais nécessaires. Tout roule sur moi. Il faut veiller à tout, répondre à tout; la moimlre al)sence de ma maison dérange tout, et mes affaires en souffrent. Les jours de fête qui devraient, nous le reconnaissons, être plus particulièrement consacrés aux choses de la i)iété, sont précisément ceux où nous sommes plus occupés des affaires de ce misérable monde. C'est dans ces jours qu'il faut donner et recevoir de l'argent, arrêter (\i;s comptes, et préparer le travail de la semaine, faire des voyages nécessaires pour son trafic, boire et manger avec des associés etdes correspondants, aller un peu se délasser à la campagne avec ses amis et sa famille ; le Seigneur ne nous imputera pas un malheur dont nous sommes assez affligés, etdes nécessités dont il ne nous [a pas délivrés. Rogo le, habe me excusatum.

Je veux croire que vous n'êtes pas de ces personnes qui cherchent les affaires, qui se surchargent d'embarras; qui ne se renferment pas dans leurs fonctions et dans leurs emplois, mais qui étendent leurs sollicitudes à mille choses qui leur sont tout à fait étrangères : je convions avec vous ([ue ces temps mauvais demandent un peu plus d'application, et pcrmettenl peut-être un peu " plus de mouvement pour les choses de la terre. Mais enfin, n'est-il jias possible de racheter un peu de ce temps donné aux affairosdece monde, pourpenserà votreAme?

Votre Ame sera-t-elle donc la seule chose h laquelle vous n'appliquerez point votre osj, rit et vos soins, et que vous aurez reçue en vain, com!iie parle le prophète? Est-il vrai que vous ne pourriez pas ménager même les jours saints, pour la seule cliose après tout qui soit nécessaire, qui est l'affaire do votre saliit? Ah ! |)oiiiTais-je vous dire, c^'S jours-là vous embarrassez les rues, et l'on vous voit dans tous les lieux où les j^laisirs et les choses curieuses attirent les enfants du siècle. A'^ous êtes dans les embarris et dans les affaires,' mais enfin, en remplis!-

sn

OUATEURS SACKL5. LL V. i.-U. MULlMtK.

sant les obligations humaines de votre état, en faisant, même selon les lois du monde, tout cecju'un bon père de famille doit faire, ne pourriez-vous pas vous conserver dans une certaine liberté d'esprit et un certain dégagement de cœur, mener une vie assez pure pour pouvoir communier plus souvent? Les premiers chrétiens dans les mêmes engagements, dans de plus grands besoins, ne mantpiant à rien de leurs devoirs humains, communiaient tous les jours, soit dans les assemblées des fidèles, soit dans Icurf'maison, ou même dans leurs vovages où ils emportaient le Pain sacré.

Une vie rangée, oij parmi les soins permis de ce siècle on fait entrer des pratiques de christianisme, quelques prières, quelques bonnes lectures; cette vie, dis-je, propre à vous distraire des plaisirs du monde et à vous éloigner de ses corru[)tioi)s, peut être une préparation continuelle à l'Eucharistie. Les peines et les amertumes de votre vie, tout cela bien pris, peut vous purifier de vos péchés, et par conséquent vous mettre plus en état d'approcher de la table du Seigneur; mais vous êtes bien aises d'avoir dans vos sollicitudes de ce monde un prétexte et une excuse pour vousdispenserd'une chose pour laquelle vous navez point de goût, parce ce que ce n'est pasunechosede la terre, parce que cela ne regarde ni votre négoce, ni votre maison de la ville, ni votre maison des champs : Villam eini; rogo te, habe lue excusalum.

Vous êtes dans les embarras de ce monde; mais le monde lui-même vous crie de vous débarrasser pour vous donner du repos, pour Wiener dans vos vieux jours une vie plus douce. Vos amis et vos proches, tous vous cri(>nt que vous avez assez cle bien amassé j)0ur vous, que vos enfants seront bientôt tous établis. Ecoutez donc le monde et vos enfants eux-mêmes. Débarrassez-vous, et dans ce repos que le monde vous demande pour votre corps, nous vous demanderons, ministres de votre salut, de nourrir votre âme, de la remplir des grAces du ciel, de la sanctifier j)arles sacrements. Mais vous vous excusez même de vous débarrasser; il vous faut vendre et acheter, il vous faut être dans les choses de la terre et loin de celles du ciel jusqu'à la fin : Villam emi ; rogo te, habe me excusalum.

Voyons ces personnes engagées dans les affaires du monde se scandaliser de voir des hommes de leur état et de leur profession communier, comme elles le supposent, avec la tête remplie des alfaires de ce monde. Ahl disent-elles, i)our communier, il faut avoir l'esprit bien plus libre et le cœur bien l)!us dégagé. Entendons ces hommes engagés dans les alfaires du monde, crier bien haut contre des personnes (Tune profession sainte, qu'ils croient aller h l'autel ou h la table du Seigneur, sans s'être assez préparées, sans s être assez purifiées. Ahl disent-ils, pour communier, il faut être et bien plus préparé et bien plus sanctifié I C'est ainsi (luo les gens du monde savent

faire les respectueux envor.»- les sarrement^ pour se justifier eux-mêmes devant les hommes de leur indiiférence,. et peut-être de leur mépris pour le plus grand de nos sacrements. Mais Dieu qui voit le fond de leur cœur, ne les excusera pas, et la prière qu'ils lui en font ne sera pas écoulée : Villam emi; rogo te, habe me excu.<aluïn.

Le siicond dit au serviteur qui le pressait de la part de son maître de vtnir au fesîin parce que tout était |.rêt: .l'ai acheté ciiq paires de bœufs, et je vais les éprouver ; je vous prie de m'cxcuser: Jitga boum emi quinque, et eo probaie illa; rogo te, habe me excusatiim. {Luc, XIV. 19.] Ce sont ici de ces iiommes vrais Juifs, toujours courbés vers la terre, tout remplis des événements de la terre, uniquement attentifs aux présages des temps, tout occujiés du soin de semer et de l'espérance de recueillir; qui s'occu[)ent du bœuf et du cheval , comme si c'était là toute leur affaire en ce monde ; qui traitent tout séricusoment, hors les choses de Dieu et du salut. Ce sont de ces gens du monde qui viventdans une oisiveté (pii leur est à charge à eux-mêmes et qui fatigue les autres; tandis qu'ils veulent passer pour des gens très-occupés, toujour> allant et venant, tantôt pour une chose, tantôt pour une autre, Eo probare, et toujours pour rien; qui seront occupés et voudront occu[)er les autres d'une chose qu'ils auront achetée; qui en feront l'épreuve , non pas une fois, mais mille : Juga boum emi quinque, et eo probare illa.

Ce sont ici ces gens oisivement occupés, si je puis parler ainsi, occupés d'un travail que rien ne leur demande, dont leur famille se passerait bien, dont la république les quitterait volontiers; (pie la religion leur défendrait, si la religion avait queUpie pouvoir sur eux ; dont leur j)rofession devrait les éloigner, s'ils connaissaient les bienséances et les égards ([u'ils doivent à leur profession. Ce sont ici de ccsgcns empressés pour ne rien faire, qui en clfet ne nuisent jamais plus à leurs affaires, que quand ils veulent y travailler eux-mêmes ; qui ne retardent jamais davantage leurs ouvrages , que quand ils s'en mêlent; qui, en un mot, faisant tout plus mal, veulent tout faire euxmêmes, et ne se reposent de rien sur personne: Eo probare illa.

Voyez un de ces hommes qu'il faut retirer les jours de fête d'auprès de son bœuf et de son cheval, de sa maison des champs et du milieu des ouvrages qu'il y fait faire: quelle difficulté pour se mettre en chemin ! Quelle hâte pour s'en retourner 1 Voyez cet autre (ju'il faut arracher à ses expériences curieuses, à cette vaine recherche des sciences de ce inonde. C'est un homme important: voyez dans ses yeux et dans sa contenance combien il est profondément occupé, quelles j)ensées i)lus hautes ([ue tout ce qui se fait à l'autel, lui roulent dans l'esprit, quelle violence il faut qu'il se soit faite pour venir à une messe d'obligation un jour de dimanche ! Demandez à un tel homme qu'il

Sl7 SERMON XXXV, CONTKE LLN'DÎF

diminue de ses soins et de ses éludes, qu"il s";irraiige de telle nianiôre qu'il puisse avoir et ia tranquillilé et la i)iélé nécessaires pour communier do temps en tenais : relevez ;\ ses yeux ce banquet sacré, faites-lui comprendre les biens que Tliomme chrétien se procure à lui-même en communiant, les pertes nécessaires que fait une âme en ne communiant pas, quand on ne supplée h la communion par rien d'utile à l'âme et de vraiment saint: un tel homme daigncra-t-il du moins, comme celui de l'Evangile, s'excuser sur ses occupations, de ce qu'il ne vient pas au festin auquel vous l'invitez , et p.ar cette excuse marquer une espèce de peine de ce qu'il ne se reiul pas à une olfre si avantaiieuse qui lui est faite de la [)art de Dieu? T^'on ; cet homme plein de uiépris au dedans de lui-même pour une |)rali(iuede piété qu'il n'a jamais regardée connue la j)raliquc des hommes occu[)és, se moquera de vous, et vous traitera peut-être d'insensé d'oser demander d'un homme comme lui, qu'il prenne du teuîjJS et qu'il se déliarrassc d'une partie de ses soins, pour se mettre en état de communier plus souvent.

Ce sont ces gens-ci, etjljien d'autres encore, qui se retranchent à la communion d'obligation rigoureuse, qne même ils regardent comme un joug pesant. Pour toutes les autres communions, ils s'en excusent: Rogo te, habe nte excitsaSum, si toutefois ils n'en parlent mal et qu'ils n'outragent pas, comme je l'ai déjà dit, ie serviteur qui les y invite. Ah 1 mes frères, qu'il serait aisé de faire voir (ju'oa ne communie guères bien, quand on communie si rarement sans raisons de [)iété; qu'on accomplit bien mal le précepte, quand on s'en tient à la lettre du précejite, que l'Eglise n'a si fort restreint qu'à cause de la dureté des cœurs et du peu de piété des temps 1 Qu'il me serait aisé de vous faire voir (jue ces gens pressés, forcés, traînés à la sainte table à Pâques ; que ces gens qui ne communient qu'en vertu du précepte, moins par religion que par bienséance, moins [lar piété que [lar coutume, moins par toumission à l'Eglise que par un certain soin de leur réputation, moins par amourpour Dieu que par une certaine crainte des hommes, sont des hommes plus coupables que ceux qui s'excusent de communier même à Pâques, sur les embarras de leur cousinence!

Le mépris do l'Eucharistie ne sera pas la véritable raison, si vous voulez, qui éloignera de lacomnmnion ces gens du monde que je suppose n'être pas vicieux : leurs occupations ne seront que le prétexte et l'excuse qu'ils ont d'abord dans la bouche : Rogo (p, hahe me excusalum. La véritable cause liourquoi ils ne frétpientent i)as davantage les sacrements, c'est la crainte de se dcjuner un travers et un riliiule dans le monde, en communiant souvent. Car il e-t vrai: ô chose trop {lénible à dire et lro[) houleuse dans une nation chrétienne et calholiqucl il est vrai (juc l'/djandon des sacrements est aujourd'hui le bel air du n)On le, du m<u'dG

FERtNCE POUR LA COMMUNION.