SERMON XLIV SLR L ABUS UE LA RAISON ET L USAGE DE LA FOL

rroire (qu il nie soit [)erinis (i";ijoutcr ce trait contre les sacrame:i!aires)? Un honinio (jui fait prolVssion de croire un Dieu en trois personnes (égales, un Dieu fait lionime, un Dieu mort sur une croix, ne croira pas un Dieu renfermé sous les espèces du pain et du vin, par la raison de rincompréhensibilité?

Et qu'a donc le mystère de rEucliaristie de plus incom[)réliensil)le que celui de la Trinité et de l'Incarnation? Concluons donc que rincompréhcnsiMlité étant insé|)arable de la grandeur de Dieu et de la hauteur de ijos mystères, que l'incompréliensibililé des voies tle Dieu élant inséj 'arable de la faiblesse de l'esprit humain, il n'y a que l'esprit abaissé au-dessous de sa faii)lesse naturelle, qui puisse ôlre détourné de croire par la seule incompréhensibilité.

Une chose est incompréhensible, elle paraîtrait nalurellementimpossibIe;maisrhommc doit être retenu sur le jugement qu'il porte de la puissance de Dieu, puissance de Dieu qui doit nécessairement passer l'esprit de l'homme. Que fait donc l'homme sage ? Sur ces choses qui sont pour lui incompréhensibles, et qu'il jugerait naturellement impossibles, il écoute Dieu, et il croit à ce que Dieu dit de lui-môme : fpsi de se, Dio credeudum est. (Ambr.) Jésus-Christ que nous croyons envoyé de Dieu, nous dit qu'il est Dieu ; il faut le croire. Jésus-Christ que nous croyons Dieu, nous dit qu'il est un avec son Père; il faut le croire. Jésus-Christ nous dit (ju'il a pris une ciiair véritable, et que cette même cliair est véritaljlcmcnt viantic ; il faut le (Toire : Ipsi de se, Deo crcdendum est. Les sens, la raison humaine, tous les hommes nous diraient le contraire , qu'il faudrait croire ce que Dieu dit de lui-môme : Jpsi de se, Deo c7'cdenduin est. Quand Dieu a parlé, toute pensée d'im})Os&ibilité doit cesser dans le moment. L'incompréhensibilité demeure, ou plutôt l'incompréhensibilité cesse elle- Diême , en ce qu on comprend qu'il faut croire Dieu, lors même qu'il dit les choses les plus incompréhensibles de lui-môme.

Diau a voulu se caclier dans l'obscurité; mais l')in de méconnaître Dieu à ceUe obscurité, c'est à cette obscurité que nous appellerons si l'on veut, incompréliensibilité, que nous reconnaissons avec saint Augustin l'œuvre de Dieu, que nous recoimaissons Dieu luimême : Deam in fus quorum inlellujentium non romjjtector, intelligo.

11 faut, dit-on, renoncer au sens humain, et ne faire aucun usage de sa raison pour être chrétien et catholifjue Oh ! le bel usage (fu'on f .it de sa raison et du sens hu:i:ain, quan I (jn croit selon ces admirables règles ue la foi chrétienne et catholique ! S'assurer (jue Dieu a parlé, et puis croire cv tjue Dieu a dit de [ilus élevé au-dessus de nos pensées, et de f)lus incompréhensible au sens humain. Supi)oser que l'homme ne peut pas comprentJre tout ce que Dieu peut faire ; et puis, quand on est assuré que D'eu a parlé, croire comiic si l'on couqirenai! , croire couinje SI l'on vovait de ses veux, tout ce

qu'il y a ne plus incompréhensible dans les choses de Dieu.

Ajoutons seulement, que, comme le sens liumain bien dirigé, conduit à la foi par les règles mômes du bon sens, le sens humain ébloui de lui-môme, et ne se conduisant que par ses vues, a toujours été et sera toujours un guide intidèle en matière de religion , sera toujours un principe d'erreur et de toute erreur. Qu'on écoule le sens humain sur tout ce qui passe tant soit peu nos lumières, sur tout ce (jui nous cache tant soit peu notre Dieu, sur tout ce qui dans la religion réj)rime ou contraint trop les passions humaines ; qu'on écoute, dis-je , le sens humain sur tout cela, et il ne laissera rien subsister dans notre religion. Flattant les sens et supprimant ce qui les passe, ce sens humain applanira tellement les diflicultés d'une religion comme la nôtre, qu'il n'y restera plus rien que de facile à cnure et d'aisé à faire. Sens humain, qui, ne pouvant plus sortir des pensées humaines, quand il s'est ouvert une fois cette route, explique nos mystères d'une manière qui lui paraît à lui-môme si simple et si naturelle, qu'il ne peut pas s'empêcher de mépriser toutes les autres, c'est-a-dirc, de méprisex celles où il entre de la foi.

C'est ainsi que ce sens humain a conduit cette secte, déjà troj) nommée, à de si grands excès contre la foi clirétienne, (ju'on ne peut I)lus laisser à ces hommes le nom de chrétiens. C'est ainsi que ces hommes, jugeant presque tout ou impossible, ou moins nécessaire, ou peu convenable, ou trop excessif, rejettent la Trinité, nient l'Incarnation, se moquent de la voie de la Rédemption par le sang tl'un Dieu, retranchent l'éternité des peines , corrigent la sainte sévérité de la uiorale chrétienne. C'est ainsi que le sens humain dans cette secte, disant de Dieu, non ce qu'il dit de lui-uiême, mais ce qu'en pense l'homme, fait un Dieu qu'il ne faut plus ni craindre, ni aimer ; et, ne jiouvant ])as s'élever aux choses divines, fait de la religion de Jésus-Christ quelque chose de tout humain.

Que nos frères séparés (car nous leur donnons encore volontiers ce nom de frères, que nous refusons aux autres) prennent donc garde, et que l'impiété de ces outrés sectateurs du sens humain soit leur instruction. 11 est aisé, sous une telle conduite, de passer d'un moindre excès à un plus grand, et do franchir entin toutes bornes. Quand on a pris une fois Je sens humain pour guide, il faut le suivre partout où il nous mène; et ne pas nier tout ce qui est mystère et chose élevée au-dessus de la raison, c'est, pour ainsi dire demeurer en chemin, c'est être contraire à soi-môme. c'est démentir son propre système. Ainsi les sociniens, qui, ayant une fois quitté la route de la foi pour prendre celle du sens humain, marchent toujours dans cette voie, se suivent, i)Our ainsi dire , davantage eux-mêmes que les calvinistes, qui, ayant i»ris cette route du sens liuniain au sujet de !a jiréicnce réelle.

iOi:

OnAÏEURS SACRES. LE P. J.-H. MOLINIER.

s'arrôtcnl ih. Qu'il» prennent i;ardo, encore une foi--, (lès là qu'ils no veulent pas reculer, que les sociniens no les entraînent à eux. Déjà plusieurs de leurs frères, conune luuiteux. de penser moins eonséquemnient (pie cjs hommes pervers, et ne pouvant soutviiiii' le reproche de suivre un système moins lié qu3 celui de cette secte "impie , sont allés de ce côté.

Pour nous, prenant exemple sur les uns et sur les autres, ne prenons, ni sur quehpie point parliculier, ni sur toute la religion , ce seiis huiuain pour noire guide. QuMl suive lui-même la règle qui a été imposée (le Dieu à la raison, et la loi (pie sa propre faiblesse lui iuipose, jiarce qu'alors il s"arrè- (era à ses bornes. Arr(}lée à ses bornes, qui sont la recherche des raisons de croire. Dieu la jirendra par la main pour l'introduire dans la foi de ses mystères. Que nos adversaii'os ne nous disent donc plus, qu'ils ne t;u-hent jilus de faire ent(in(h'e (jue nous n'é coûtons point le bon sens. Nous l'écoutons et nous le suivons sur le fond de la religion, et sur tous les mystères en particulier, en nous assurant bien de la révélation divine, et ))uis nous laissant guider par elle. Nous suivoîis le bon sens, lorsque nous écoutons l'Eglise, qui ayant recueilli la tradition, c'esi-à-dire ce qu'on a cru, ce qu'on a enseigné de tout temps et partout au milieu d'elle, nous oblige de croire à une constante et universelle tradition comme à la parole même de Dieu. Mais nous nous écarterions tout à f.-\it du bou sens, sous prétexte de le suivre, si nous aimions mieux en croire à nos sens ((m'<'i la parole do Jésus-Christ ; si nous aimions mieux suivre de nouveaux maîtres, (|uo croire ces illustres docteurs des temps anciens. Nous abandonnerions tout h fait le bon sens, si, nous rendant maîtres du sens des Ecritures, nous les ex[)liquions sur quoi que ce soit , jiar l'esprit parliculier, contre la sainte unanimité (jui les aura interprétées autrement.

J(î linis par celte réflexion. Quelle est la faiblesse de l'homme I faiblesse plus mallieureuse que son malheur môme. Le sens humain ne sert qu'à tromper l'homme , le .sens humain l'a toujours égaré , et nous trouvons qu'il est si beau de le suivre. La tentation se présente à nous d'une manière si flallouso, (|ue nous nous y abainionnons, <|ua:id nous trouverions un guide (iJèle , quand nous trouverions notre silrclé et no- Jrere|)os. (]uaud nous ti'oaverions la vie t-tcrnelle dans une soumission raisonnable à une autoriîé juste et sage .-juste parce (pi'elle vient de Dieu ; sage en ce (pi'elle respei'le la rais(jn dan.^ l'homme. Soull'rons le remède cjue Dieu a donné à noire orgueil ; captivons nos esprits sous un joug légitime et nécessaire; tenons-nous à couvert des surpi'ises sous la sainte autorité de l'Eglise; vivons au milieu d'elle dans la foi de tout ce qu'elle nous pr0|)0se à croire, nourrissant notre ]iiété de ce qu'il y a de caché et d'obscur dans les mystères de la religion, cl en dé;ir.iril davaiiiage l'étal du ciel, où (oud's cho-

ses nous seront montrées sans voile; où, voyant Dieu, nous verrons, comme le dit l(j pro; hète, la lumière dans la lumière.

SERMON XLV

Srn LES CARACTÈRES DIVIXS DE LA LOI.

Non veiii solvcre (legcm) sed adimplcre. (\Iai:li., V,

Je ne suis pas venu détruire la loi, mats t'accoinplir.

S'il y a quelque chose à corriger dans l'esprit humain, c'est celte pré -ipitation et celle hardiesse à juger de ce qui le passe; et si quehpie chose est à crainuredans la religion, c'est cette même téméi'ité de l'esprit huii aiu à juger de Dieu et des choses de Dieu. Sans faire attention à sa faiblesse , sans reconnaître son ignorance, sans sentir que les pensée de Dieu doivent être bien élevées au-dessus de celles de l'homme, et qu'enfin ses voies ne sont pas les n(jlres, le sens humain commence par se révolter contre ce qui est divin, et lui est annoncé comme tel. Ce qu'il voit en Dieu ou dans ses (Ouvres, qui lui parait d'abord moins (■ligne de Dieu, ou plul(Jt, moins conforme aux idées humaines, l'esprit humain, lorsqu'il n'a pas a])i)ris à se retenir, et qu'il n'est pas réglé |)ar la foi, le rejette comme n'étant pas et no pouvant pas être de Dieu. Il s'éblouit lui-même là-dessus |)ar de peliles raisons; il se rond à dos arguments spacieux, mais cjui no sortent pas îles vues humaines. L'ignorant applaudit, le prétendu esprit fort appuie ces pensées humaines d(3 tout ce qu'il peut avoir d'érudition et d'esprit naturel; et de tout cela, se forme une contradiction ouverte, ou de (]uelque point de la religion, ou môme de la religion loulu entière.

'i'ous nos mystères tour à tour ont éprouvé cette contradiction de la part de l'esprit humain. Tous les mystères ensemble l'éprouTont de la part d'une secte , trop ré- ]»aihluo et trop écoutée. Mais entin, si qu(?lqu(> c'iose depuis le commencement a été combattu, et si (|uelquo chose en elfet révolte d'aiiorJ le sens humain , c'est la loi suivie, ou, comme parle sainl l'aul, corrigée par l'Evangile. Les adversaires de la loi ont exercé la plume des plus grands doi-leurs de l'Eglise. Les Pères ont tout dit là-dessus et toutes les objections ont élé renversées. De sorte qu'il n'y a (ilus (pie ceux qui n'ont rien lu, que ceux(iui ne savent rien ou irécoulenl rien dans la religion , ou qui y cherchent malicieusement (]uel(pie endroit faible, (pii puissent blâmer la loi, n'en voyant p.is l'usage et n'i tant pas cajiables d'en i)énélrer le fonds.

Lï'lal de la loi n'est pas sans diilicaUés ; et nous sommes en quelque sorte obligés (comme quand il s'agit de faire connaître l'Evangile) de les apprendre à ceux qui ne les connaissaient pas. Alais ici les diflicultés se concilient avec la vérité, et nous n(ms mettons aisément d'accord avec nous-mêmes, quand liuua euiruu» uaus lo i'oiiJs de la lui. ('.'esl ce (pie je vais faire, pour montreur que

10Î5 SEUMO.X XLV SliU I.i:S CAR

la loi était sainte et bonne dans sa doctrine; que la loi était sage ot juste dans son 6roiiomie. Je ne vous cadierai jioint rinijKMiVetion et la faiblesse de la loi, cela est trop nécessaire pour faire connaître TEvangile; mais vous verrez cette imperfection (ie la loi entrer dans la sagesse de Dieu, et nous le faire connaître pour celui qui fait loutavec poids, noiid)re et mesure, et qui proportionne ses desseins à son œuvre.