MOT

ORATEURS SACRES. I.F P. DLTAY.

d'inlcrroaipre un ouvrage si témérairement conunencé : Vcnite, desccndamus et confundamus lingmm eorum.iGen., XI.) Non point, ainsi t|uc le prétendent quelques ennemis de la Trinité, que Dieu, pour donner plus d'idée de sa majesté, enipi'unte ici le langage dont se servent quehiuelois nos souverains"), pailant de lui coujuie s'ils étaicn! ])lusieurs, quoiiju'il n'y ail dans lui (pi'une seule personne qui constitue toute l'essence de la Divinité; nous savons que ce n'est point à cotte espèce de pluralité qu'il recourt, lors même qu'il charge ses prophètes des commissions les plus dilTiciles, et (ju'il lui imi)orteraitre plus,cô semble, ddeur donner une haute idée de sa puissance et de sa grandeur'; il ne cherche point à les prévenir en sa faveur par ces manières de parler, par où les honmies croient se faire honneur ; il a quelque chose de plus simple en apparence, mais qui n'eu est que plus énergique; c'est le Seigneur qui parle, leur dit-il, c'est celui qui est ([ui vous envoit; c'est le Dieu des armées qui le veut et qui l'ordonne.

D'ailleurs, soit qu'il s'agisse ou de former notre premier père, ou de confondre les langues h Sennaar, il invile ceu\ à qui il parle à se joindre h lui pour concourir ensemble à ce tlouble ouvrage. Formons l'homme h noire image et à notre ressemblance : fnciaiiius hoinineni ad iiiiaginein et similitudinemnostram ; descendons et confondons l'entreprise iirésomi)lueuse de ces aveugles enfants des hommes : Vescendatmis et conftindauuis linguain eorum; non point, comme le voudraieiil quelques autres ennemis de la Trinité, qu'il api)eile ici ses anges eu société de conseil et d'action ; comme si, sans leur avis, il ne pouvait régler ses projets, ouïes exécuter sans leur secours; sentiment im{)ie qui dégrade Dieu elle met dans le rang de la créature; sentiment dont les anges eux-mêmes ont horreur; ils se connaissent, ils savent que, s'ils ont la gloire d'êlre les minislrcs du Seigneur, ils n'en sont (jue de faibles instruments, qui n'ont de force (pi'autant ({u'il juge à proi)os de leur en comnmniquer.

Qui sont donc ceux avec qui Dieu s'entretient ici, ceux ([u'il fait entrer en communication de toutes ses })ensées, de toutes ses opérations, et axa^ qui il veut former le preiider homme, et confondre ses descendants? fl (pii serait-ce que ces deux personnes divines ([ui avec lui constituent l'auguste et rini:ompréhensil)le mystère de la Trinité, uiystère (lue le Père prend soin de nous révéler, en nf)us faisant connaître (]ui sont ceux avecquiil s'entreiientde toute éternité? ^'ous êlesmon Fils, .dit-il à son Verbe, parce fine je vous ai engendré, et que vous êtes 1 image substantielle de ma divinité; vous êtes notre production commune, dit-il, h son Es])rit, parce (jue vous procédez de mon Fils et de moi, et que, si vous rec.'vez tout de nous, ce n'est aussi que i)ar vous que nous nous aimons.

C'est ainsi que Dion en deux mots nous U\t passer de my^-tèrcs en mysièros, e! (ju'a-

près s'être servi des lumières naturelles de notre raison pour nous faire connaître l'existence de son être, il nous conduit par sa révélation à ce qu'il y a de plus sublime et de plus relevé dans l'essence de son être divin.

11 n'est donc plus question que de savoir si, quand le Père nous parle, et de son Fils, et de son Esprit, il nous en parle comme de deux personnes qui soient Dieu aussi nécessairement, aussi essentiellement ([u'il l'est lui-môïie; ceux qui parmi nous combattent le mystère de la Trinité regardent comme aulant d'oracles de la vérité tout ce que Dieu nous a révélé sur ce redoutable mystère; mais ils l'inlerprèlent selon leur sens réprouvé ; faisant dire à Dieu ce qu'il n'a jamais voulu dire, ou qu'il n'a dit que pour nous tromj)er, si leur interprétation n'est i)as contraire à sa parole et à sa pensée; c'est-à-dire, qu'ils n'affectent de recevoir les divines Ecritures (jue j.our s'en jouer plus hardiment, et les faire servir plus sûrement à favoriser leur impiété ; mais enlin, puisqu'ils font profession de les recevoir, profitons de l'avantage qu'ils nous donnent eux-mêmes en ceci, et sans entrer dans les prérogatives de l'Esprit-Saint, qu'il nous sera aisé d'établir, dès (jue nous aurons établi celles de Jésus-Christ, voyons si recevant comme il» le font les expressions du Père, ils peuvent disjmter au Fils les attributs et les droits que le Père lui altribue.

Quoi qu'ils en disent, je viens aux emoignages des i)ropliètes , i)reniière preuve de la divinité de Jésus-Christ, et je soutiens que quicon(iue croit un Dieu et les oracles des prophètes, doit nécessairement convenir qu'il est impossilde (jue ce Dieu dominateur, que ce Dieu souverain, qui veut seul régner sur la terre , puisse s'oublier jusqu'à souffrir sans indignation, si Jésus- Christ n'est pas Dieu, qu'en lui demandant le libérateur promis, on lui demande un aulvG dominaleur, un autre souverain, qui partage avec lui l'empire du monde; qu'il jmisse s'oublier jusqu'à mettre lui-même dans la bouche de ses prophètes des demandes qui lui seraient si injurieuses, des demandes qui marqueraient qu'on reconnaît dans lui une autorité qui peut être uartagée, une souveraineté qui ne lui est pas si essentielle qu'elle ne puisse convenir à d'autre qu'à lui. Envoyez-nous, fait-il dire à Isaic, envoyez-nous cet Agneau [)romis, cet Agneau dominateur, ([ui doit gouverner le monde avec toute la douceur que nous pouvons atlenilre de sa bonté, mais avec toute la souveraineté que lui donnent son empire et son pouvoir : Emitle Agimm dominatorem terrœ. (/«a.,XVE) Est-ce ainsi que veut être prié un prince (jui permet à ses sujets opprimés do lui demander un honune qui les tire de ro])pression? Soulfrirait-il avec patience, (ju'en lui demandant cet honn-iie, on lui lémoign;U que c'est un honune (pj'on estime aulant (jue lui, un homme de qui on attend aulant <iue de lui ?C'est pourtant ainsi (]ue Dieu veu! èti'c prié, cl c'est une priôr'e

SKUMON IV, LHOMMK-DIKU.

ir.o

de celte naluro qu'il reçoit en odeur ;le suavité; dans cent endroits de l'Ecriture, il fait nommer ce Réparateur qu'on lui demande, celui qui domine, celui à qui il est aussi essentiel de dominer que de vivre; pour nous dire (}ue, puisque entre Dieu et le Domiiiateur, il n'y a point de difi"érence, dès qu'on lui demande un Dominateur, on lui doniande un Dieu.

Je soutiens que quiconque croit un Dieu et les oracles de sespropliètes doit nécessairement convenir que, si Jésus-Christ n'est pas Dieu , Dieu qui nous a si souvent déclaré qu'il n'y a ([ue lui qui puisse nous sauver, qui pour cela nous a promis si souvent un Dieu sauveur, oublie également, et sa parole, et ses promesses, quand il est question d'en venir au point essentiel de notre salut; et ne nous envoie qu'un homme pour consommer un ouvrage qu'il avoue lui-même être au-dessus de toutes les forces de la nature : Ego Dominas salvans {Isa., XLV), je suis le Seigneur qui sauve; salvans non est prœter me, il n'y a que moi qui puisse vous sauver. Je vous sauverai donc; mais apprenez-le de ma bouche, ce ne sera ni par les soins ni par le ministère des hommes ; c'est ainsi que je lis autrefois triompher mon peuple : ici, il s'agit de la sanctification du monde, il s'agit de le liier de la servitude du péché et du démon, et ce sera votre Dieu lui-même qui se chargera de cette importante atfaire; c'est votre Dieu qui en f ra les avances et les frais; c'est lui qui la conduira à sa dernière perfection, et qui la consommera : Sulvabo eos in Donàno beo siio. {Osée, I.)

. Aussi le Psalmiste met une difl'érence infinie entre le Sauveur du monde et le sauveur d'Israël; quelle différence pouriant peut-on mettre entre eux, si tous deux, ne sont que de purs agents et de simples ministres du Seigneur? Quelque éclatante qu'ait été la mission de Jésus-Christ, celle de Moïse a eu son éclat, et quelque clio.'e de plus frappant peut-être que celle de Jésus-Christ : c'est (lue Moïse n'était que le serviteur, et que, s'il sauve Israël, ce n'est que par une vertu communiquée, et qu'il a reçue d'en haut; misil Moysen scrvum siiuni (Psal. CIV), au lieu que Jésus-Christ est Dieu, et (|ue s'il sauve le monde, c'est [)ar une vertu (|ui lui est propre et particulière, qu'il a apportée du sein de son Père:5a/i-a6o eos in Domino Deo siio.

e soutiens que quiconque croit un Dieu et les oracles de ses prophètes doit nécessairement convenir ([ue , si Jésus -Clirist n'est pas Dieu, ce Diou (lui nous défend sous de si grièves peines d'adorer (luelqu'autre que lui, se contredit, en ue se conleiitant pas de nous faire annoncer longtemps avant que paraisse le libérateur proiiii>, rpje les rois de la terre viendront l'adorer, et ramper aux pieds de sou trône; et ordonnant encore» lai-môme à ses anges de joindre leurs ado rations à celles des princes de la terre, e de porter aux pieds de sa crèche ce tribut de soumission et de respect «pie lui doit

toute la nature, et adorent eum omnes angeli eJHs. {Hcbr. 1.) C'est au témoignage de saint Paul, plus instruit des mystères de la divinité de Jésus-Christ que ceux qui osent la nier, le commandement (lue le Père fit aux esprits célestes, et il n'est point ici (juestionde distinguer entre adoration et adoration, car l'Apôtre s'ex|)lique là-dessus d'une manière à nous faire comiirendre qu'il s'agit de cette adoration d'anéantissement et de respect qui n'est due qu'à l'Etre suprême : nous prosterner devant une créature, nous jeter et nous abattre à ses pieds, c'est à quoi on donne quelquefois le nom d'adoration, et ce que nous faisons tous les jours devant un grand de la terre, sans rien reconnaître dans lui de divin ; mais ce n'est pas à quoi se réduisent les rois d'Arabie et de Sal)a, qui, selon l'oracle du prophète, viendront adorer l'enfant né ; ils se jetteront à ses pieds, ils ramperont devant lui ; ils lui otfriront leurs présents, mais par-dessus cela, ils l'adoreront, ajoute le texte sacré, comme pour nous dire que ])arlant de ces premières démarches, qui marquent à la vérité les sentiments d'estime qu'ils ont pour 'Jésus-Christ, mais qui n'expriment |)oint assez ce qu'ils pensent de sa divinité, ils en viendront à ce qui lui est dû le {)lus essentiellement, et qui lai fera mieux sentir qu'ils reconnaissent dans lui un caractère divin; ce n'est point non plus à (|uelques marques extérieures de vénération et de respect qu'on réduit l'adoration des anges : quand on leur ordonne d'adorer l'enfant nouvellement né, on leur fait connaître quelles sont les distinctions et les prérogatives de celui qu'on leur ordonne d'adorer, on leur déclare que c'est lui qui a fondé la terre au commencement des siècles, lui qui dans la dissolution Cies éléments subsistera toujours le môme; lui à qui Dieu a dit : V^ous êtes mon Eils, et je suis votre Père; lui disant qu'ils ne sont eux-rnôines que de simples ministres, dont il peut disposer à son choix; tout cela ne veut-il pas leur dire, et à nous aussi, que c'est un Dieu qu'ils ont ordre d'adorer; celui que toute créature est obligée de servir, celui qui a fait le monde, celui qui subsistera toujours le même au milieu du désordre et du bouleversement général du monde?

En un mot, je soutiens que quiconque croit un Dieu et les oracles de ses proi)hè(es doit nécessairement convenir que, si Jésus- Christ n ctail pas Dieu, Dieu, ([ui nous proteste éternellement qu'il n'y a point d'autre Dieu que lui, qu'il n'y en aura jamais, qu'il n'y en peu! avoir, n'a pensé qu'à nous tromper en cherchant, en toute rencontre, à nous convaincre qu'en nous donnant son Fils il nous donnait un Dieu, à nous en convaincre par la manière dont il nous l'a promis : Une vierge concevra; clic enfantera et mettra an monde un enfant qui, dans son nom même, vous dira que Dieu est avec vous; à nous en convaincre par la manière dont il dit (pie nous le recevrons. Le voilà ce Dieu (jue nous attendions; le voilà ce Dieu (jui doit nous sauver. Nous l'avons alleiidu. nous le uossé-

ORATLLRS SACIŒS. LE 1>. DUi AY.

r'ons ; il fera notre bonlieur ot notre consolation . à nous en convaincre par la manière dont il nous le laissera posséder. Vous qui «^tiez morts dans Israël, rassurez-vous > Jérusalem va prendre une nouvelle fare; Sion deviendra le refuge de tous les peuples, chacun y courra comme à une source de félicité et de bonheur. Et qui opérera tout cela? Celui qui est la fin et le commencenicnt de toutes choses, le Seigneur lui-mf-me, qui Jiatiitera au milieu de vous. A nous en convaincre par la manière dont il nous l'enlèvera : les princes se réuniront confre lin, ils lui arracheront la vie, et croiront qu'en le jelant dans le tombeau ils auront enseveli .ivec lui et sa gloire et son nom. Et moi je lui dirai : Vous êtes mon Fils; je vous engendre aujourd'hui comme je vous ai engendré de toute éternité. Levez-vous donc, et venez siéger avec moi sur ce trône d'où vous foulerez vos ennemis sous vos pieds et leur ferez porter la peine de tout ce qu'ils ont coïiimis à votre égard d'injustice et de cruauté.

De tant d'expressions diflerentes, (ju'en conclure? Ou que Dieu en dit trop en attribuant à Jésus-Christ des prérogatives que l'homme du monde le plus privilégié, le plus ilistingué, ne possédera jamais ; ou que, s'il ii'tri dit pas trop, puisqu'il ne peut se représenter les choses que comme elles sont, nous devons adorer ses divines paroles et regarder Jésus - Christ, non point comme un homme adopté d'une manière singulièr{>, non point comme un de ces ministres dont Je souverain se sert pour l'exécution de ses plus grands projets, mais comme le Père nous le représente lui-même, comme le maître du monde, comme le salut du monde, comme l'héritier naturel et. nécessaire de tous les droits, de tous les biens du Père, son image substantielle et Dieu comme lui.

Premier témoin de la divinité de Jésus- Christ :1a voix des prophètes à qui le Pèie a mis en bouche ces paroles qui nous annoncent nécessairement la venue d'un Dieu. Se- .-ond témoignage que reçoivent et.doni aliusent également les ennemis de la Divinilé : ils entendent la voix de Jésus-Christ |iar une ])lénitudo de dons qui ne peut convenir qu'à un Dieu; mais cette plénitude, s'ils n'osent pas la lui (lis|)u(or, ils l'attribuent, non point à sa divinité, mais au choix singulier cpie Dieu a fait de sa personne pour nionli'er jus(pa'où vont ses liliéralités (piand il veut gratilierun homme. Ils pourraient être fon- «iés, s'il y avait dans Jésus-Christ connue dans nous quelque ('arlage de dons. Nous jecevons les uns un esprit de foi, les autres un espi'it de sagesse ; aux uns est donnée l'interprétation des Ecritures, aux autres l'opération des miracles. Dans Jésus-Clu'ist tout est réuni, et réuni dans un degré émiiient; c'est une plénitude où tout est parfait et où tout nous annonce un Dieu.

Plénitude de sainteté. Jamais homme plus saint que Jésus-Christ; sainteté reconnue, attestée, non-seulement j)ar ceux cpii s'étant lionnes à lui auraient eu (piel(|ue intérêt u'exalter sa v-iiu p.nii' jusiilie;- leur allaclic-

ment; non-seulement par ceux qui, l'ayant quitté après l'avoir connu de près, n'ont eu autre chose à lu-i reprocher qu'une sublimité de discours dont ils ne se trouvaient pas capables; non-seulement jiar le peuple qui, charmé de sa conduite, publiait partout qu'il faisait bien ce qu'il faisait; mais encore par celui qui le trahit, et qui ne put s'empêcher de déclarera ses plus grands ennemis qu*il avait péché en leur livrant le juste; mais encore par celui qui le condamna, et qui, dans le temps même t[u"il prononçait contre lui un arrêt de mort, ne rougit i)as de confesser qu'il ne ti'ouvait rien dans lui qui fût digne de châtiment ; mais encore par ses ennemis les plus acharnés, qu'il ne craignit jias de dé-» lier en toutes rencontres de pouvoir jamais le convaincre d'aucun péché, et cjui, sur un défi de cette nature, au lieu de lui opposer en particulier ce qu'ils auraient pu remarquer dans lui de défectueux, n'ont à lui faire que je ne sais quels reproches vagues et généraux, ou qui ne signifient rien ou qui signifient tout au plus ([u'ils ne cherchent qu'à le décrier à qu.elque prix que ce soit.

Plénitude de science. Jamais homme qui nous ait apporté une doctrine i)lus sublime, })lus relevée ([uc Jésus-Christ. Quelle profondeur dans les mystères (lu'il nous révèle ! Une unité réellement identifiée avec une pluralité qui, faisant trois personnes dans Dieu ne fait pourtant qu'un Dieu, trois |)ersonnes égales entre elles, quoique inégales en origine et en [)ro(luction, où celle qui reçoit ne doit rien à celle qui donne, où celle qui ne donne rien n'est ni moins riche, ni moins libérale (jue' celle ([ui donne tout, où cliaipio personne est tout ce ([\ie sont les autres, quoicju'elle n'ait pas tout ce (pi'clles ont, où leur personnalité cpii fait leur gloire et leur grandeur particulière n'ajoute rien à leur gloire et à leur grandeur essentielle et commune. C'est ce que le Père n'avait révélé que comme en énigme et en figure à Israël, mais (lu'il nous a fait développer en termes clairs et précis par Jésus-Christ.

Quelles sont d'ailleurs les leçons et .es règles de perfection que nous a apportées ce Maître divin? Ce n'est pas seulement le péché (ju'il atlaque; il va jus(ju'à couper toutes les racines ilu péché : la concupiscence liée, les désirs réprimés, le scan laie l)anni, tout ce qui peut être occasion tle chute condamné et interdit. Ce n'est pas seulement à la vertu qu'il nous anime, c'est à tout ce qu'il y a de j)lus excellent, de plus accom|tli dans la vertu : aimer ceux qui nous haïssent, posséder connue si nous ne possétlions jias, faire tout ce que nous devons, et nous regarder comme des serviteurs inutiles ; vivre, non dans nous et pour nous, mais dans celui et jiour celui avec qui nous devons vivre éternellement. Jamais honnne n'a ainsi |)arlé, disaient ceux mômes qui avaient été envoyés pour se saisir de sa personne. Mais, disons-le, jamais le pur homme n'a pu ainsi parler; il est trop charnel i)Our entrer si avant dans les niystères de l'esprit, et il n'y a (jue cc'lui qui est

SERMON lY, LIIOMME-DIEU.

venu du eiel qui ait pu nous apporter une doctrine si céleste.

Plénitude de connaissance. Jamais homme

3ui ait eu des lumières plus vives, plus étenues, plus infaillibles que Jésus-Christ.Dieu voit les choses telles qu'elles sont, Jésus- Christ les voit de même. Et les Juifs en étaient tellement persuadés t]u'ils n'osaient plus l'interroger, de peur de lui donner lieu d'en trop dire et de découvrir ce qu'il y avait de malin dans les dilférentes demandes qu'ils lui faisaient i)lus i)our l'endjarrasscr que [)Our s'instruire. Dieu voit les choses avant qu'elles soient, Jésus-Chri.^t les voyait de même : les projets de ses ennemis, la lâcheté de ses disci|iles, la ruine et le renversement de Jérusalem, tout cela lui était présent; il le prédit, et on ne vit que trop que l'avenir n'avait rien de caché pour lui. Ce jour môme de colère et de vengeance dont il all'ectait de faire un mystère à ses disciples n'était pas un mystère pour lui, puisque«c'estun jour qu'il avait marqué lui-môme pour rendre publiquement à chacun ce qui lui est dû; mais c'est qu'il ne le savait pas pour le leur découvrir, voulant les avertir, comme il le fit dans la suite, de s'attacher à leurs devoirs sans s'informer mal h propos quel devait être le jour de leur châtiment ou de leur récompense. Dieu sonde les cœurs et les reins, Jésus-Clirist les sondait, et il n'eut jamais besoin, dit saint Jean, (|u'on lui rendît témoignage d'aucun homme, parce qu'il savait tout ce qui se passait dans l'Iiomuje. Faitesnous connaître, disait Dieu à ces faux prophètes qui s'ingéraient i!e propliétiser dans Israël sans aucun ordre, faites-nous connaître tout ce qui est et tout ce qui sera, ce qu'il y a de plus éclatant et de plus caché, failes-lénous connaître sûrement et sans que la vérité de vos paroles puisse être ou contredite ou contestée ; faites-le-nous connaître par vos propres hunières, et sans que mon esprit vous l'inspire, et nous dirons que vous ôtes des dieux. Les prophètes mêmes que j'envoie ne parlent que parce que je les fais parler, et s'ils disent toujours vrai, ils ne connaissent pas toujours toute la force, toute l'étendue de ce qu'ils disent. 11 est réservé au Fils du Père d'avoir une intelligence à qui rien n'é.-h.ippe, de l'avoir par lui-même, de l'avoir pour les autres et de leur communiquer tout ce qu'ils ont de connaissance et de lumière.

Plénitude de pouvoir. Jamais homme qui disposât plus souverainement de toute la nature, que Jésus-Christ. Il s'était expli([ué SI clairement sur sa divinité, qu'on ne pouvait douter qu'il ne s'attriljuât une divinité réelle et égale à son Père : mon Père et moi, nous ne sommes quun. Ce n'est f>oint d'une union d'esiirit et de cœur qu'il veut parler; en cela, il n'aurait rien dit (pii ne convînt à tout honuncfpii est attaché inséparablement h son Dieu; il parlede cette union d'essence et de nature qui h's lie de toute éternité; (hî cette union qui fait que, de toute éternité, Je Père est dans le Fils, et le Fils dans \v. Père; pei-s'jnne ne connaît le Père f[ue le

Fils, et personne ne connaît le Fils que !e Père. S'il ne s'agit que de ces connaissances imparfaites que nous avons de la Divinité, en cela Jésus-Christ n'aurait guère mieux connu le Père que nous, et nous n'aurions pas eu beaucoup de peine à reconnaître le Fils, s'il n'avait été que ce que nous sommes. Il s'agit donc d une connaissance oh l'on connaisse Dieu connue Dieu se connaît lui-même; et comme il n'y a que Dieu qui puisse se connaître parfaitement lui-même, il faut nécessairement (pie celui qui nous a dit qu'il a cette connaissance parfaite, nous dise en môme temps qu'il est Dieu. C'est mon Père qui vous enverra son Esprit; je vous l'enverrai avec lui. Et conniient pourra-t-il envoyer son Es|)rit, qui est Dieu, comme nous le montrerons dans la suite, s'il n'est Dieu lui-même? Et quand même nous voudrions su[)poser fausseivent , et' contre tous les oracles de la vérité et de la foi, que l'Esprit-Saint n'est pas Dieu, c'est jiourtant un Esprit de sagesse, un Esprit de lumière et de force que le pur homme peut demander, mais ([ue Dieu seul {»eut envoyer.

Jésus-Christ ne met donc point d'autre différence entre son Père et lui. qu'une différence de personne; jjour le reste, il s'attribue tout ce qu'on peut attribuer h son Père, môme pouvoir, même lumière, môme essence ; et les Juifs en étaient tellement persuadés que , s'ils voulaient le lapnler, ce n'était point à cause de ses bonnes œuvres, ce n'était point jiarce qu'il prétendait être revêtu spécialement du pouvoir d'en-haut, et avoir une mission plus étendue, plus elTicace (pie ne l'avaient eue les autres pro]iliètes; c'est, qu'étant homme, il voulait être regardé et traité comme un Dieu, quia tu liomocum sis^facistc ipsum JJcuui {Joan., X), un Dieu qui ne prétend cétier en rien à Dieu môme, qui pi-étend ôlre tout ce qu'est Dif^u et lui être égal en toutes ch.oses : Aiqualein te faciens Dca. (Joan. V.)

11 semble (pi'iin homme aussi saiiu que Jésus-Christ à qui on n'a jamais eu ni péclié, ni faiblesse à re|)rocher; (ju'un homme qui était si bien instruit des mystères de la Divinité, et qui les dévelo;)pait avec tant de netteté; qu'un homme qui entrait si avant dans le secret des ccjeurs : il semble, dis-je» qu'un tel homme devait en être cru sur sa parole; mais non, il faut des prodiges aux Juifs iiour les convaincre, et de ces prodiges, Jésus-Christ leur en donne de toutes les espèces, et les leur donne comme le dernier témoignage, comme le témoignage le plus convaincant et de sa divinité, et de la vérité de sa parole: Si mihi non ruttis vre- (lere, operibus crédite (Joan., X) : Si vous ne voulez pas m'en croire sur ce que je dis^ croyez-m'en au moins sur ce que je fais. Vous avez envoyé à Jean, et il m'a rendu le témoignage que je méritais; mais ce n'est pas du témoignage d'un homme que je me contente, je veux celui de mon Père, et celui de mon Père se manifesie par les aciionsque je fais . Opéra qnœ dédit mihi Pater, ut per-

ORATEURS SACRES. LE P. DUFAY

ficiam, lestimonium perhibent de me. (Ibid.) Le père du mensonge a ses miracles, mais miracles faux, miracles supposés et a])parents ; un vrai miracle ne peut procéder que de Dieu, et si je ne suis pas Dieu, Dieu lui-môme ne peut pas coopérer aux vrais miracles que je lais pour prouver ma divinité, à moins qu'il ne se joigne lui-même à moi pour vous tromper. Oubliez donc, si vous le pouvez; tout ce que vos prophètes vous ont dit sur mon compte, oubliez tout ce que je vous en ai dit moi-môme, et qui, soutenu par tout ce tiue vous voyez dans moi de divin, aurait dîl vous persuader; mais examinez mes acîions, actions oiî il n'y a ni fraude, ni illusion; tout y est vrai, réel, inconlestal)le. C'est p.sr \h ([ue je vous parle de la j)art de mon Père;, c'est par Ih que mon Père vous |)arre en ma faveur : Si uiilii non vullis crederc, operibus crédite. Là-dessus Jésus-Christ déclare au paralytique que ses ))échés lui sont remis; les scribes et les pharisiens se scandalisent ; ils accusent le Sauveur d'avoir blas|)hémé, prétendant, comme il est incontestable, (ju'il n'y a qu'un Dieu qui puisse remettre le péché; et le Sauveur, pour leur faire voir qu'en cela il a parlé en Dieu, ordonne au paralytique de se lever, afin de montrer aux pharisiens qu'il ne lui en coûte pas |>lus de re mettre le péché, que de commander aux maladies. A moins ([ueDieu n'eût voulu prêter son autorité pour conlirmer un mensonge, n'aurait-il pas dû arrêter ce prodige et confondre, si je l'ose dire, ce prétendu thaumaturge? Cependant le paralytique'se lève, il marche, et tout le peuple glorifie le Seigneur qui lui a envoyé un si grand prophète.

Ce n'est pas par ce seul prodige que Jésus-Christ prouve sa divinité; il la prouve par les maladies qu'il guérit, par les morts à qui il rend la vie, par les esprits immondes qu'il chasse des corps qu'ils possèdent, par les pains qu'il multiplie dans le désert, par les tempêtes qu'il apaise, ])ar les mers qu'il calme, par tous les éléments dont il dispose à son choix. Et il n'y a ici ni fraude, ni illusion; ce sont des muets qui parlent, des aveugles qui voient, des morts ([ui traitent chez eux celui môme qui les a ressuscites; ce sont mille personnes qui applaudissent à leur bienfaiteur; ce sont les démons euxmêmes qui sont contraints de rendre justice à celui qui les a vaincus ; c'est le monde entier, plein et f)énétré des prodiges dont il est témoin. Mais aussi, pour le dire encore un coup, à moins que le Père n'ait voulu prêter son autorité [)our confirmer un n)ensonge, pouvait-il coopérer à tant de pro.liges (pii établissent si solidement la divinité de Jésiis-Chrisl? Il y coopère [lourlant; c'est (p.i'il veut que nous entrions dans ses pen- .sées, et que, reconnaissant dans celui (pi'il nous envoie une égalité de |)uissance, nous y reconnaissions une égalité de nature : Si milii non vulfis crcdere, operibus crédite.

11 ne sert h rien, au reste, d'opposer ici Jésus-Christ à Jésus-('hrisl lui-môme, et de vouloir lui fair(> détruire d'un côté ce {|u'il Wiche d'établir de l'autre, comme si nous no

savions pas qu'il faut distinguer deux générations dans l'Honime-Dieu : une génération éternelle, i)ar laquelle il est engemh-é avant tous les siècles dans le sein de son Père, et une génération temporelle, par laquelle i.l a été conçu, sur le milieu des siècles, dans le sein de sa mère. Par celle-là, il est égal à son Père, puisqu'il est Dieu ; par celle-ci, il est inférieur à son Père, puisqu'il est homme. De sorte que quoiqu'il n'y ait qu'une personne dans Jésus-Christ, il y a pourtant deux natures, et comme chacune de ces natures a ses opérations propres et particulières, chacune aussi a comme son langage propre et [)articulier ; quelquefois c'est en homme que parle Jésus-Christ, quelquefois c'est en Dieu; ainsi quand je lui entends dire que son Père est plus grand que lui, je comi)rends qu'il |)ar]e de son humanité, et j'apprends ce que le pur homme doit à un Dieii à (jui l'iioaune-Dieu rend avec tant d'éclat ce que mérite la majesté de son Etre; mais aussi quand je lui entends dire qu'il est dans son Père et que son Père est dans lui, qu'il était avant qu'il y eût rien sur la terre, qu'il a tout pouvoir sur ce qui est et qui i)eut être ; je comprends qu'il parle de sa divinité, et j'adore dans lui un Dieu qui a voulu se soumettre pour nous aux faiblesses de l'homme; ainsi quand j'entends qu'il conjure son Père de lui accorder cette clarté et celte splendeur que méritent ses travaux, je comprends que c'est un homme qui demande à être récompensé ; mais quand je lui entends ajouter que c'est une clarté, une splendeur ([u'il avait déjà dans le sein de son Père avant que le monde fût créé, je comprends que c'est un Dieu, qui lui-môme doit être notre récompense dans l'éternité. D'ailleurs je vois que là même oili Jésus-Christ ne semble connaître d'autre Dieu que son Père, il a toujours soin de nous prévenir, et de nous faire trouver dans le môme discours oii il s'abaisse, des termes qui le relèvent; la vie éternelle, dit-il à son. Père, chez saint Jean, consiste à vous connaître, vous qui ôtes le seul et le vrai Dieu. JIccc est vila œterna ut cognoscant te soliim vcruin Deum, (Joan., XIX.) Mais n'ajoute-t-il pas d'abord qu'il faut aussi connaître celui que le Père nous a envoyé, etqucinmisisti{îbid.), se mettant par là môme au rang du vrai Dieu, et nous montrant qu'il ne parle ici que par rapport à ces fouisses divinités qui n'avaient de divin, qu'un encens sacrilège qu'elles dérobaient au vrai Dieu : pourquoi m'appcllezvous bon, disait-il à ce jeune homme qui lui demandait ce qu'il avait à faire pour arriver à la vie éternelle, connue si vous ne saviez pas que Dieu seul est essentiellement bon, et (jue c'est là un des plus glorieux ap|)anages de sa divinité? Non point que par là il renonce à un si glorieux a|)anagc ; mais c'est qu'il ne veut pas d'abord se manifester entièrement à ce jeune homme et lui i!écouvrir tout ce qu'il est, en l'assurant néanmoins (pi'il n'a ([u'à le suivre s'il veut avoir un trésor dans le ciel : ne lui en dit-il pas assez pour le convaincre (pi'il est ce boa