SERMON IV, L'IIOMME-DIEU
par essence dont il vient de lui parler, et conséqaemraeut qu'il est Dieu ; [misqu'il .s'y a. qu'un Dieu qui puisse disposer des trésors du ciel? Non, le Fils de Dieu ne se contredit point, ni dans ses paroles, ni dans sa conduite ; par bonté, il est ce que nous sommes, et souvent il parle, il agit comme nous; par essence, il est ce qu' est Dieu lui-même, et alors il parle, il aj^it en Dieu.
Disons-le, si Jésus-Christ n'est pas Dieu , plus vous relevez, plus vous l'abaissez ; plus vous lui attribuez de rares et d'éminentes qualités, plus vous le dégradez ; représentez-le comme l'image du Père, connue le clier et bien-aimé de Dieu, comme un Dieu, si vous voulez; dès que vous ne le regarderez pas comme le Dieu souverain, comme un Dieu indépendant et égal en toutes choses à son Père, vous faites, j'ai horreur de le dire, c'est pourtant une consé(]uence qui suit nécessairement des [)rincipes de ceux qui, accordant à Jesus-Christ mille prérogatives extraordinaires, ne lui accordent pas celles de la Divinité, du plus humljje de tous les hommes, vous en faites le plus vain, le plus orgueilleux ; du plus saint de tous les hommes, vous en faites le plus criminel, le plus pécheur, vous en faites un fauteur de l'impiété et de l'idolâtrie; il n'est pas Dieu, il le sait, il souffre pourtant qu'on l'adore comme égal à Dieu, il cherche lui-même partout à établir cette égalité, il couronne ceux qui la confessent; il vient donc introduire dans le inonde ce culte impie (lu'il affecte de détruire ; il veut donc élever raiiomir.ation de la désolation jus(iue dans le lieu saint, et se mettre à la place de celui qui seul a droit d'y présider en souverain et en maître.
Si Jésus^Christ n'est pas Dieu, le Père se fait lui-même le soutien et le fauteur de l'impiété et de l'idolâtrie; non-seulement I)ar ce qu'il a fait et ce qu'il a dit ])ar le passé, mais encore par ce qu'il souffre et qu'il tolère aujourd'hui : nous avons |)our son Fils les mêmes sentiments de vénération et de respect que nous avons pour lui, il le sait; il sait qu'en matière d'adoration et d'iiommage, nous ne faisons rien pour l'un que nous ne fassions pour l'autre ; malgré cela, il nous regarde comme son peuple choisi, comme un peuple qui a seul chez lui la vraie foi en dépôt, qui le sert en esprit et en vérité; c'est ce qu'on prouve invinciblement ailleurs, en prouvant la vérité de notre religion : ce n'est donc [)liis ce Dieu qui ne peut souiffir qu'on fasse hat)iter l'arche et l'idole sous le même toit, ({ui nous défend sous peine d'anathème d"invo(]uer sou nom et celui de Melchom, et d'introduire dans-Jérusalem les dieux des nations.
Si Jésus-Christ n'est ])as Dieu, nous n'avons donc point cette rédemption co[)ieuse qui seule pouvait réparer tous nos désordres; le Père n'a jioint cette satisfaction jdeine et entière (jui, seule, i)ouvait réj»arer tous ses droits, puisiju'il n'y avait point d'hornme, point d'esprit céleste, point de créature, qui pût acquitter nos dettes et venger la gloire du Seigneur autant (pie le de-
mandaient la grièvctéet la multitude do nos otl'enscs, et la majesté de la |.ersonne otl'ensée ; nous savons pourtant que tout fut consommé par la mort de Jésus-Christ; c'est que ce fut la mort d'un Dieu, et que, dans celte mort, le ciel et la terre y trouvèrent également ce qu'ils i)ouvaient exiger pour leur entier rétablissement.
Si Jésus-Christ n'est pas Dieu, toutes les expressions de T'Ecriture sont vicieuses, illusoires, et ne tendent qu'à nous engager dans l'égarement et l'erreur; le Verbe qui avant toutes choses était auprès de Dieu, s'est fait chair : je suis sorti de mon Père pour venir dans le monde , maintcnant'je quitte le monde pour retourner à mon Père; — c'est celui par qui tout a été fait, et rien n'a été fait sans lui ; donnez h ces dill'érentes expressions tou tes les interprétations qu'il vous plaira, si elles ne se [)rennenl pas dans leur sens naturel, elles n'ont rien que de faux, et c'est dans ce sens que nous, à qui saint Pierre défend d'interpréter les divines Ecritures, selon le sens de ceux qui voudraient introduire parmi nous des sectes de perdition, que nous les interpréterons, nous les prendrons dans le sens que leur ont donné ceux qui avaient reçu les prémices de l'Esprit, et selon le sens que leur donne encore aujourd'hui tout ce qu'il y a de vrais fidèles dans la religion.
Troisième témoin de la divinité de Jésu»- Christ : la voix de tous les peuples qui, dans la plus grande agitation, comme dans la plus grande paix de l'Eglise, ont constamment confessé cette vérité divine, vérité qu'on a confessée hardiment devant ceux mêmes qui travaillaient le plus à l'étouffer. Jérusalem est encore armée et ne cherche qu'à immoler à sa fureur quiconque osera se déclarer en faveur de l'homme juste, et au milieu d'une ville ainsi prête à tout sacrifier à sa passion, se montrent quelques p.auvres pêcheurs, qui, sans qu'ils puissent être arrêtés, ou par les défenses des prêtres, ou j)ar les menaces du peuple, leur reprochent hautement qu'ils ont fait mourir un Dieu, et déconcertent toute la Judée par les prodiges qu'ils opèrent au nom de ce Dieu qu'ils ont fait mourir; vérité qu'ont confessée ceux même qui l'avaient combattue avec plus d'acharnement et de fureur; Paul ne qiouvait souffrir Jésus -Christ ni ceux qui confessaient Jésus-Christ, et, comme s'il n'en (-ût pas assez fait contre lui tandis qu'il n'agissait (ju'en son nom et comme particuliers il se fait le ministre de la Synagogue; il lui demande des counnissions pour entraîner dans les fers tous ceux qui , à Damas , professaient sa doctrine; mais il n'est pas plutôt terrassé par celui même dont il cherche à jtoull'er et le souvenir et le nom, (pie il'abord il prêche sa divinité, qu'il la prêche avec tant de force et de solidité, que les Juifs , confondus j)ar celui même qu'ils avaient établi comme le défenseur de leurs intérêts, ne pensent (pi'à faire retomber sur lui tout ce ({u'il préj)ariiit lui-même de tourments et de sup}>lices aux disciples de Jésus-
ORATEURS SACRKS. LE P. DLFAY.
Christ. Vérité que tous les apôtres, que tous l'es disciples, qu'un million de martyrs ont confessée devant les princes et les rois de la terre; qu'ils ont soutenue dans les prisons et sur les échafauds; qu'ils ont signée de tout leur sang, croyant que donner leur vie à Jésus-Christ, c'était la donner à un Dieu. Vérité qu'on a confessée dans les antres et les cavernes, qu'on a confessée dans la solitude et la retraite, (ju'on a confessée dans tous les états, dans toutes les conditions du monde, qu'on a confessée en dépit de tous les raisonnements captieux des libertins, en d'épit de toutes les difficultés que pouvaient former les im|)ies, en dépit de tout ce qu'on j)ouvait trouver d'incompréhensible dans le mystère, tant on était persuadé qu'il n'est pas même [)ermis de sonder, (juand on est fondé sur la parole d'un Dieu. Vérité qu'on confesse actuelleiuent dans l'un et l'autre monde; qui, étant venue jusqu'à nous par le ministère de ceux qui l'ont annoncée, a passé l)ar notre ministère, jusipi'aux pcu[)les les plus reculés, les plus barbares, cl se soulient j)artout avec tant d'éclat, qu'il n'y a rien peut-être qui fasse mieux sentir que c'est là une de ces vérités que toutes les i)ortes de l'enfer n'aflaiblironl jamais.
Jésus-Christ n'a eu jusqu'à présent aucun ennemi de sa divinité ([ui n'ait été confondu ; ceux (ju'il peut encore avoir parmi nous, le sont par l'exécration et l'horreur ({u"on a jiour leur doctrine, autant que pour leur "personne, et s'il en est qui sur ce grand jioint forment quchjue société d'irréligion et d'iuipiélé , ce sont de ces ouvriers d'ini- {juité (pti fuient la lumière et vont porter leurs erreurs dans ces lieux ténébreux où règne d'ailleurs, avec un plein pouvoir, cet esprit de mensonge qui ne cherche qu'à marcher dans les ténèbres.
Pour nous, nous confessons Iiardinient de bouche ce ([ue nous croyons de cœur, nous le prêchons sur les toits et dans le public, et nous ne craindrons point de délier tous les ennemis de la divinité de Jésus-Chrisf, de pouvoir se soutenir avec quehjue a|,>parence de raison contre le poids inunense de la vérité qui les accable; s'ils nous dis[)utaient la vérité de la parole de Dieu, nous ne serions |)as sur()ris ({u'ils nous disputassent la vérité des conséipiences que nous en tirons; mais recevoir la même parole que nous, cl l'expliquer tout autrement que nous, c'est faire dire à Dieu, non pas cecju'il a dit, mais ce (|u'on voudrait (pi'il ei1t dit; c'est s'ôuvi'ir une voie sûre pour rejeter tout ce fpi'il a dit; c'est, en un mot, se mettre dans une espèce de droit de rejeter tout-ce (|u'il peut dire. Le texte sacré a quchiuefois ses obscurités: nous est-il permis, pour cela, de l'interpréter à notre gré? C'est à celle qui a reçu la clef de la science, à nous en déve- ]o])f)er le sens; ici .'tout est clair, tout, est évident, et nous Tirons obscurcir contre le témoignage de toute ranlitiuilé, contre le témoignage de tous les [)eu[)les ! Ne cherchons point à être plus sages (}ue les autres, nous avons les mêmes motifs, ayons la même fo-,
et sans écouter tout ce qu'on nous pourrait dire, pour nous enlever notre maître et notre Dieu, disons anathème avec saint Jean; disons anathème avec l'Eglise, à quiconque veut diviser Jésus-Christ et lui attribuer les faiblesses de l'hoinme, sans lui attribuer les ])rérogatives de la divinité; il est homme; il est Dieu ; nous n'en jjouvons pas douter sans renoncer à la foi, vous l'avez vu; nous ne pouvons le croire sans espérer: vous le verrez dans la seconde partie.
SECONDE PARTIE
Jésus-Christ, dit saint Paul, s'est fait notre sagesse, notre justice et noire sanctification, c'est-à-dire, comme l'expliciucnl les^Pères, que Jésus-Christ étant l'auteur et la source de toute sagesse, s'est abaissé jusqu'à nous pour nous la communiquer et nous faire sages de cette sagesse sublime que le siècle et les j)rinces du siècle n'ont ])oint connue, et qui, nous élevant au-dessus de nous-mêmes, nous fait entrer dans les mystères les plus profonds de la religion et de la divinité, c'est-à-dire que, Jésus-Christ étant l'auteur et la source de toute justice, 11 n'habite parmi nous (jue pour nous la communiquer et nous faire justes, de celte justice (ju'on ne trouvera jamais pai'mi ceux mêmes (]ui se croient les plus religieux observateurs de la Loi ; mais uni([uement dans ceux ([ui, ayant toujours les yeux sur ce divin nujdèlo, ne connaissent d'autres maximes ([ue celles qu'il nous a annoncées, c'està-dire que, Jésus-Christ étant l'auteur et la source de toute sanclitication, il ne nous quitte (pie pour lious la communi(]uer et nous faire saints de celte sainteté consommée qu'on n'a qu'auprès de lui, et qu'il peut seul donner. De sorte que Jésus-Chi'ist sVst fait notre oracle, noire guide et notre récompense; noire ora-de, ])our nous instruire; aussi est-ce la vérité que nous devons écouter; noti'e guide, pour nous régler; aussi est-il la voie (]ue nous devons tenir; notre récompense, pour nous animer; aussi est-il la vie que nous devons attendre. Reprenons ces dilférentes vérités, nous serons forcés d'avouer que, si le Père n'a rien omis pour nous convaincre (jue son L'ils s'est fait chair, 1(! Fils n'a rien omis pour nous convaincre ([u'il ne s'est fait chair que pour nous.
La doctrine de Jésus-Christ est une |)reuve de sa divinité, je l'ai dit, mais elle n'est pas moins une preuve de sa bniiié pour nous; il nous a ouvert le ciel par sa mort; mais c'est un ciel fermé à tout homme qui ne sait [las ce qu'il doit croire et ce (pi'il doit faire pour y entrer; or cpielle était sur ces deux |)()ints la triste situation du monde quand Jésus- Christ y parut? L'erreur et le vice en partageaient, pour le dire ainsi, rem|>ire, et tandis (pie les uns adoraient criminellement les dieux qu'ils s'étaient eux-mêmes fàbri(]ués, les autres n'adoraient pas en espi-'it et en vérité celui (pii a fait tout ce cjui est; il fallait tirer c(Mix-là des ténèbres, ouvrir à ceuxci une route nouvelle, cl les ramener, les uns el los auti-es, à une unité de créance et
Ifîl
SKIIMON IV, L'HOMME-DlEr.
de Ycriu; c est h quoi Jésus-Christ a travaillé toute sa vie ; si ce n'est pas avec tout le succès qu'i-l devait attendre de son zèle, c'est au moins par toutes les voies que son zèle pouvait lui inspirer.
Quelque grand que fût le nom du Seigneur dans Israël , sous ses patriarclies et ses j)rophètes, ce n'était guère que dans Israël (}u"il était grand; partout ailleurs c'était un nom ou inconnu, ou méprisé; dans Israël même où il était grand, h peine savait-on ce qu'il renfermait de mystérieux et d'incompréhensible dans sa grandeur; on y adorait un Dieu, mais si un Dieu en trois personnes n'était pas inconnu parmi ceux qui avaient le jilus approfondi le sens des Ecritures, c'était comme un Dieu étranger pour la plupart des Juifs, et dont ils avaient à peine quelque idée.
C'était par Jésus-Christ que le Père voulait que la Judée, que la gentililé, que toutes les nations de la terre fussent éclairées , et qu'elles apprissent à l'adorer seul et adorer dans lui tout ce qui constitue l'essence de la divinité : une trinité parfaite dans une parlaite unité ; c'est ce qu'a fait Jésus-Christ, portant partout le nom de son Père, portant {/artout le nom des trois adorables personnes de la Trinité, et attachant à ce nom sacré tant de force et d'eflicacité, que comme c'est par lui que nous avons tout reçu, c'est aussi par lui que nous avons tout à espérer; c'est lui, c'est ce nom adorable et auguste qui a fait taire les oracles jirofanes, qui a abattu les idoles, confondu ceux qui les adoraient, et renouvelé tellement le monde entier, que ce monde revenu de ses maliieureuses et criminelles préventions, a abattu lui-même de ses propres mains ces fantômes de divinités qu'il s'était formés; c'est lui, c'est ce nom adorable et auguste qui a fait sentir à la Loi ce qu'elle avait de défectueux et de charnel ; qui a fait connaître à ceux qui la professaient qu'ils n'avaient que le dehors et l'écorce de la perfection, et qu'il n'appartenait qu'à Jésus-Christ d'introduire un culte qui répondît à la sainteté et à la majesté d'un Dieu; c'est par lui, c'est par ce nom adorable et auguste qu'a été publié l'Evangile, que nous avons été régénérés dans les eaux de notre baptême, que nous avons été confirmés dans la foi par l'onction des ministres du Seigneur, lavés de nos taches dans le sacrement de Pénitence, et nourris du pain des anges à la table de Jésus-Chiist.
Nom adorable et auguste que Jésus-Christ nous a apfiorlé; et dans ce nom auguste, quel fond de lumière et d'instruction I II y a un Dieu, c'est-à-dire qu'il y a un être essentiellement éternel, essentiellement immense, essentiellement infini dans tout ce qu'il est et dans tout ce f|u'il a.
Il n'y a qu'un Dieu, il n'y a donc qu'un maître et un souverain, devant qui doit ramper tout ce qu'il y a de grand et de f uissant parmi nous, avec autant de respect et de frayeur, que le plus petit, que le plus méprisable d'entre nou>>. Il y a trois personnes en Dieu, et [lar conséquent mile engage-
ments dans nous a aoorer dans cette pluraralité, non-seulement une unité d'essence, mais encore une unité de pensées, de désirs et d'empressements à nous gratifier.
Nom adorable et auguste que nous a apjiorlé Jésus-Christ; et dans ce nom auguste, l(> fondement de notre religion, l'abrégé de noire foi , la source de nos plus solides instructions, !a règle de nos devoirs les plus essentiels, la condamnation de tout ce que lenfer a suscité et suscitera à jamais de rebelles qui n'adorent jias avec nous; nous somuies donc de ces petits et de ces humbles, mais de ces heureux et privilégiés à (pii !e Pèi'e a révélé ce qu'il a caché aux orgueilleux et aux superbes du siècle, et nous avoiis aujourd'hui l'avantage de lui ollVir notie encens et de fléchir le genou devant lui, là même oià nos pères avaient élevé des autels profanes, et sacrifié aux dieux de la gcntilité. Pourquoi nous gratifier si miséricordieusement et nous tirer des ténèbres où, sans la lumière qui a brillé d'en haut, nous aurait jeté le malheur de notre naissance? C'est ici que nous devons nous écrier avec l'Apôtre, que ce n'est là l'effet ni de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de la bonté infinie de ce Dieu qui fait miséricorde à qui il veut faire miséricorde; mais enfin, le dépôt est entre nos mains, Jésus-Christ nous l'a confié, conservons-le avec tout le soin et toute l'attention qu'il peut mériter; c'est ce (|ue Jésus-Christ attend de notre reconnaissance.
On veut sonder et pénétrer dans le fond de ces abîmes impénétrables; ce n'est pas à ceux qui en veulent plus savoir, ou du moins qui veulent savoir ce qu'on a jugé à pro[)os de leur cacher, que Dieu se communique le plus; rapportons-nous-en simplement à celui qui nous a parlé, c'est la vérité même, et il ne peut y avoir que vérité dans ses paroles, et cela non- seulement par rapport à ces grands mystères qui sont comme la pierre angulaire sur laquelle est appuyée et fondée toute la solidité de notre religion, un Dieu en trois personnes, un Dieu fait honmie et soumis pour nous à toutes les faiblesses de l'homme; mais encore i)ar rapport à tout ce que Dieu fait homme nous a révélé par luimême ou par celle qui nous parle de sa part, et dont il se sert comme de son organe [)Our nous expliquer ses sentiments et ses pensées.
Ce n'est point en cette matière qu'il faut s'applaudir faussement de sa foi et se persuader mal à propos qu'on croit parce qu'on embrasse ce qu'il y a de plus frappant, de })lus essentiel dans la foi, tandis (ju'on ose combattre ce qu'elle semble avoir de moins grand et de moins important; comme si, quand le Père nous dit d'écouter son" Fils, il nous permettait de ne l'écouter qu'autant qu'il convient à nos préjugés et à nos passions; comme si, quand le Fils nous dit d'écouter son Eglise, il nous permettait d'interpréter à notre gré ses jugements et ses décisions. Tout ce que nous apprend l'Eg!i?e, elle l'a appris du Fils: tout ce que lo
ORATEURS SACRES. LE P. DUFAY
FHs apprend à l'Eglise il l'a appris du Pèro. •Y a-t-il quelque oracle plus sûr que nous puissions consulter? Que Jésus-Christ parle fui uiènie, qu'il parle par son Eglise, c'est toujours la |)arole de Jésus-Christ, et vouloir la soumettre à nos décisions en ne la recevant qu'avec modification et réserve, c'est accuser Jésus-Ciirist, ou de nous annoncer ce qu'il n'a pas appris de son Père, ou de n'avoir pas appris à son Eglise tout ce que son Père lui a appris.
Mais i)arce qu'il nous servirait peu de savoir ce que nous devons croire, si nous ne savions aussi ce que nous devons faire, puisque c'est par les actions que se produit et se soutient la foi de Jésus-Christ : en ceci est encore la. vérité ([ue nous devons écouter; il s'est fait notre maître en matière de foi, il s'est fait notre maître en matière de conduite. Maître nouveau : aussi, dit-il, dans son Apocalypse, qu'il vient renouveler toutes choses; maître éclairé qui connaît toutes les voies de Dieu : aussi enseigne-t-il , au rapport même de ses ennemis, sans déguiser, sans altérer en rien la vérité. Maître divin, qui ne nous apporte rien qui ne soit digne du Dieu qu'il annonce : aussi est-on contraint d'avouer que jamais homme n'a ainsi parlé. Quelle doctrine que celle que Jésus-Christ nous a apportée 1 Doctrine qui combat toutes les inclinations des sens, tous les désirs de la chair, et détruit tout ce vieil homme que nous avons apporté du sein de nos mères, pour lui substituer cet homme nouveau qui ne vit que de l'esprit ci de la grâce; doctrine qui n'épargne aucun vice, qui ne flatte aucune passion ; qui ne va pas seulement, comme je lai déjà dit, au devant du péché, mais encore au devant de tout ce qui peut être une source de péché ; qui captive également l'esprit et le cœur, et les retient tellement tous deux dans les bornes du devoir, que pour peu qu'ils s'en écartent elle s'élève contre eux et les condamne ; doctrine qui ne reçoit ni partage dans le culte qu'elle ordonne, ni médiocrité dans la vertu qu'elle jirescrit ; qui, venant d'un Dieu qui se propose à nous pour modèle, veut que, comme lui, nous n'agissions que pour Dieu, nous ne nous occupions que de Dieu, nous ne vivions que pour Dieu.
Ce fut de Dieu (pie les Juifs reçurent leur Loi ; niais d'un Dieu (pii, pour le dire ainsi, s'arcommodait à la faiblesse de 'ce peuiile charnel et grossier ; aussi n'y avait-il rien de j)arf;.it dans la loi, rien qui pût conduire à la |ierfection : ici c'est l'HouJUie-Dieu jui veut se former un [leuplc nouveau , et qui veut (lue tout soit nouveau dans sa conduite et ses mœurs; d'ailleurs, quelqire sainte que fût la loi (juand elle .sortit des mains de Dieu , l'ignorance ou la malice l'avait tellement obscurcie ou altérée sur une inlinité do points, (jue dans la suite des tem])S ce n'était presque plus, pour |)arlcr de la sorte, qu'un corps décharné et dépouillé de ce suc qui en avait fait autrefois le mérite et la gloire dans la loi de Jésus-Christ; nulle obscurité que celle (juc nous y fait trouver
notre malice ; tout y est clair, ou du moins tout y est tellement développé, ou par Jésus- Christ lui-même, ou par celle qu'il nous a donnée pour nous servir d'oracle, que nous n'avons qu'à écouter, pour entrer dans tous les mystères de la loi ; tout nous a été transmis dans sa pureté , et ces grandes maximes qui font l'abrégé, ou, pour mieux dire, l'essence du christianisme, sont venues jusqu'à nous , telles que les observaient les premiers fidèles, et si nous les négligeons, ce n'est point ni que l'Evangile ou que les ministres n'aient pas soindenous les mettre devant les yeux , ni qu'on puisse prescrire ou contre l'Evangile ou contre les leçons de ceux qui nous l'annoncent; c'est que nous sommes les enfants des saints, sans chercher à hériter de leur vertu et de leur sainteté. Après cela que pouvons-nous souhaiter en matière d'instruction ? Vous diriez pourtant que Jésus-Christ craint de n'en avoir pas assez fait; il nous ])romet donc son Esprit pour achever de nous instruire, et dans cet Esprit, que nous promet-il? Apprenez-le de lui-même; si le Père n'a rien omis pour nous instruire de la divinité de son Fils , le Fils n'a rien omis pour nous instruire de la divinité de son Esprit; c'est à l'Esprit qu'il attribue une unité d'essence avec son Père et avec lui ; rEs[irit est donc Dieu , puisque sans être Dieii on ne peut pas faire une même chose avec Dieu; c'est à l'Esprit qu'il attribue la création du monde , la |)roduction des cieux, et la construction de tout ce qui est dans la nature; l'Esprit est donc Dieu , puisqu'il n'y a qu'un Dieu (pii puisse agir sur le néant et donner l'èlre h ce qui ne l'a pas; c'est à l'Esprit qu'il attribue cette supériorité de force (]ui nous affermit et nous soutient contre toutes nos craintes et tous nos dangers ; de science qui dissipe toutes nos ténèi>res et nous enseigne toute vérité; do sainteté qui nous perfectionne et nous communique toute vertu ; l'Esprit est donc Dieu, puisqu'il n'y a qu'un Dieu qui puisse rôformer tout l'homme, et répandre dans lui cette force invincible que rien ne peut ébranler; cette intelligence sublime , à (|ui rien ne peut écliapp(U'; celte plénitude surprenante de dons et de grâces qui dirige en tout, qui fait tout entreprendre, qui soutient contre tout; aussi, à peine est-il descendu sur ceux à (pii Jésus-Christ l'avait spécialement fn-omis , que de quelques houunes ignorants et grossiers, il en fait de ces hommes habiles et éclairés qui confondent tous les sages et tous les savants du siècle ; de quehiues hommes fa blés et timides , de ces hommes feruies et intrépides , qui bravent toutes les menaces et tous les supplices des princes de la terre ; de quelques hommes méiirisés et regardés comipe le rebut du monde, de ces hommes redoutés qui font trembler jus(pie sur leur trône les ])iemières tètes du monde ; de quelques îiommes sujets aux mômes misères , aux mêmes défauts que nous, ambitieux, 'aloux, envieux comme nous , de ces hommes extraordinaires, qu'on regarde j^artout comme
