SEUMON VI, LA VIE MO!J,E

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vous vous livrez avec tant (rn^siàuilé, vous rendrait criminel. Les enfants des hommes, dit Job, sorti ut de leurs maisons comme autant de troupeaux errajits; ils ont en main des instrun)e)ils har)nonienx : à leurs sons ils s'agitent, ils dansent et se croient heureux, pane qu'ils coulent leurs jours dans la joie. Mais lorsqu'ils s'ij attendent le moins, lu temj)e'le tombe sur eux et les fait passer de cette trompeuse félicite à ces feux décorants qu'ils ont ou oubliés ou méprisés. Malheur à cous, dit Isaïe, qui vous lecez de grand matin pour commencer des repas qui durent jusqu'au soir, qui dans vos repas faites servir à la cupidité ce qui ne vous avait clé accorde que pour la néressité. Déjà je vois Dieu qui, indigné de se voir ainsi oublié dans ses ouvrai>:es, ouvre sous vos pieds res goutiVes affreux où il venge si impitoyablement Tabns criminelqu'on fait de ses biens. Je hais l'orgueil de Jacob, dit le Seigneur chez Amos, je déteste ses viandes exquises, ses vins délicieux, ses chansons mondaines, ses parfums dans les habits, et j'ai juré dans ma colère qu'il portera la peine de toutes ses délicatesses dont il se fait une si indigne et si basse occupation. C'est un mal, dit saint Augustin, de ne pas sanctifier les fôtes. Si pourtant parmi les péchés on pouvait vous en permettre quelqu'un, on vous permettrait plulùt de profaner les fêtes par un travail honnête que par ces danses si libres, si enjouées, et qui portent si nécessairement Timpudicité et le crime dans les cœurs. Après une danse de cette nature, qui s'était faite àConstantinople, saint Chrysostome proteste que, s'il avait connu ceux qui avaient assisté h ces pompes d'enfer, il leur aurait fermé l'entrée de nos temples, comme à autantde ministres de dissolutions et de libertinage

Tertullien souhaiterait que nous pussions habiter dans le siècclo, .>ans avoir aucune société avec ceux qui sont dans les repas, dans les jeux, dans les danses, toutes œuvres du siècle; mais enfin, dit il, le siècle est le lieu que le Seigneur nous a assigné pour notre demeure, et nous ne pouvons en sorlir que quand il jugera à propos de nous en tirer; mais les œuvres du siècle sont au démon, et ce sont ces œuvres que nous devons fuir, si d'une communication d'œuvrcs nous ne voulons passer à une communication de péchés et de supplices.

Après cela, demandez si c'est un péché d'assister aux spectacles, de parlici[ er aux jeux, aux repas, aux danses du monde ; oui, c'en est un, ou dans ses circonstances, ou dans ses fins, ou dans ses suites; je m'explique : entrez, je vous prie, dans ma pensée, vous conviendrez vous-mêmes de la malil^nilé et du désordre de vos plaisirs. Péché (ians ses circonstances; ainsi on pèche dans l'assemblée, non point précisément parce qu'on y est, mais parce qu'on n'y est jamais iju'on n'y perde un tem[)S précieux dont on pourrait se servir utilement pour négocier les intérêts de son éternité; pane qu'on n'y est jamais qu'on ne porte la malignité de sa langue, ou sur la réputation du prochain la mieux établie, ou contre les ordres les plus

sacrés de la Providence qui nous gouverne; parce qu'on n'y est jamais qu'on ne donne,' ses yeux un plein |)Ouvoir de courir et de s'attacher à tous les oi)jcts qui se présentent, parce iju'on n'y est jamais rpie toute? les pas>ions ne se réveillent, ol que le cœui-, fraj)pé de tout ce (|u'il y a de plus propre à le séduire, ne se laisse emporter par mille désirs déréglés, et loul cela est innocent! Pardonnez-moi, dit saint Bernard, si ji' ne puis me résoudre à regarder conmie permis ce (pli l'.rouuit tant de choses défendues : Jgitosce milii; non facile adducnr licitum consenCire qwid lot illicila parluril. Ainsi on jièche dans le repas, non point précisément parce qu'on y est, n ais pane qu'on n'y est jamais sans s'écluuih'er par le vin, sans entlamiuer i;i coucupisceucs par la bonne chère, sans mêler à la douceur des mets, ou les traits d'une i-aiilcrJe sanglante, ou les paroles d'une passion brutale, ou peut-être tout le venin (h; l'une et de l'autre, et tout cela est innocent 1 Le crime y éclate par trop d'endroits pour ne pas se iairo sentir, et que plutôt ma langue s'attache h mon palais, que d'entre[)rendre jamais de juslifiei ce qui porte un caractère si évident de révolte et de péché. Ainsi on pèche dans le jeu, je dis dans un jeu toléré et permis, non point précisément parce qu'on y est, mais parce qu'on y est trop souvent, parce qu'on y dissipe une substance dont on n'est que de simples dépositaires, parce qu'on clierche d'y adoucir ses iiertes par les imprécations et les blasphèmes, et d'y relever la joie que produit le gain par les insultes, les mépris et autres manières hardies, odieuses et outrageoiites; et tout cela, encore un coup, est innocent! Vous le savez, grand Dieu! et peut-être ne larderez-vouspasà faire éclater votre colère, et sur ceux qui, en ce i)oiut, contentent leur passion, et sur ceux qui, par un trafic sordide et indigne d'un chrétien, favorisent la passion d'autrui : Non facile adducor licitum consentire quod tôt illicila parlurit.

Péché dans ses fins, ou dans les motifs que vous vous proposez; vous voulez être le soir de l'assemblée, du spectacle, de la danse, et quels en sont les préparatifs? Toute la jov.rnée suflit h peine })Our démêler les fards, pour faire choix des ornements, poui ajuster les parures, pour consulter les miroirs, l)0ur contrefaire, dit Tertullien, un visage qu'on craint de montrer tel qu'il est sorti des mains du Seigneur, pour agencer, dit saint Grégoire, sur la tête d'une femme vivante, les cheveux d'une femme morte; et tout cela, femmes mondaines, est-ce pour inspirer la pudeur, pour éteindre les feux de la volupté ? Vous portez comme malgré vous tout ce qu'il faut pour exciter un grand incendie, et quand vous rio le voudriez pas, les cœurs s'enflammeraient; mais consultezvous vous-mêmes, pour [-eu que vous entriez dans vos vues, vous en découvrirez l'irrégularité, et Dieu veuille que vous n'ayez point à vous reprocher tout ce qu'Isaic reprocliail à ces juives déréglées qui, par le

Cr.ATi/v'KS SACRES. LE P. DIFAY.

faste nft leurs haldls, par l'.-ilT.'clnlion de leur coiil(nia:i;'C ol do leurs d('';ii<'îrolies, ne chcrcliaient <iu'ù se faire iAqs adoralours et des esclaves. Si tout cela peut se faire sans iniéresscr la consfnen.'e, rEvan.^i!e nous trompe, (piand il nous assure (jue jeter des yeux do coui'upiscenco, c'est couinietlre fadulîère dans son cœtir, et mi'il nous est iléfendu de désirer tout co qu il nous est di'fendu de faire : Non facile ailduccr lici^uin conscntite quod tôt illiciln jinrlurU.

Péché dans ses suites, et (ju -lies suites, Dieu imniorte! ! souvent les plus dangereuses, les; plus criiuiaeiies ; a[)rès donc vous être pr/'paré dans le secret à tendre (!es j)iégcs aux autres, vous veuez en public donner dans les pièges ([uc les autres vous ont tendus; vous vous rendez au spectacle, à la danse, et dans ce sj)e:taolo, dans cette danse, (ju'y voit-on'' quy entend-on? qu'y sent-on? On n'y voit rien (pii ne réveille les désirs, rien qiii n'inspire la mollesse, rien (p.ii nnturcllemenl n'allume tons lesfeux de la concupiscence; nudités scandaleuses, regards d ssolus, gestes ailectés, vous le savez, ei je ne crains point de m'en rapporter ici à voîre propre témoignage; on n'y entend rien qui ne soit capable de ramollir le cœur le plus ferme, le [)!us insensible; airs eilominés, chansons mondaines, libres récits, longs et séduisants discours, et on y sent tout ce que peut sentir un cœur qui, par lui-môme, et indépendauniient de tous ces secours étrangers, n'est déjà (jue trop [lorté h la volupté; de surle que Tertullien ne fait point d(Mlilnculté d'api)elcr ces sortes d'assemblées le sanctuaire do Véiuis, le tliéàlre de la licence et le consistoire de l'impudicité; et peu iiniiorte, ajoute ce Père, de savoir quel est votre âge, quelle est votre dignité, votre condition, votre état; i|iîclles sont vos vues, quel est le motif (jui vous amène; [>ersonne, dit-il, ne vient à la volupté sans (pielquo passion, personne ne suit la passion (ju'il n'en sente quelques mouvements, et les mouvements do la j)assion dans un cœur (lis[iosé d'ailleurs à en recevoir les inq)ressions, sont j)resque toujours les supérieurs et les maîtres; et quand même vous ne pécheriez pas, reprend ce Père, ce qui jjourtaritlui parait comme impossible, vous seraitil permis i our cela de vous exposer h l'occasion prochaine de pécher? On vous défond l"inq)udicité; on vous défend donc tout ce (pii [icul j)orter h. rinq)udieité ; et l'Evangile se conlretiirail, si, après nonsavoir orcioimé de n;;\is arracher î'ieil ((ui nous est une source (.le porte, il nous permettait de nous jeter, pour le dire ainsi, de tout nous-n;6nies, dans un danger évident de nous perdre ; d'ailleurs, vous ne péchez pas, et voire piésence seule, sans entrer dans l'intérieur de votre cœur, n'est-elle pas souvent un péché que tous vos prétextes \w p(mvent (pie difiicilementjustilier? Vous vous croyez tout permis [)ar rapport h vos années, à vos eni- {)lois, à votre conduite passée, et c'est par \h. môme que je vous crois tout défendu; on vous connaît par de cerîains endroits qui

vous représentent comme mort au monde, cton vous voit rentrer (!ans les pompes, dans les fôtes du liionde; chacun croit [iouvoir se régler sur vous, et vous devenez par là, h toute une ville, comme un maître de scandale et de péché.

Souffrez donc que je le dise encore une fois, après saint Bernard, je sais que mes décisions vous seront odieuses, (pie vous y trouverez trop de sévérité, et que, malgré mon zèle, vous ne laisserez pas de courir à l'ordinaire à ces malheureux rendez-vous d'iniquité ; mais malheur à moi si votre malice me fermait la bouche, je ne saurais me résoudi'o à regarder comme permis ce qui produit tant de choses défendues : Non facile ndduror lii itui)i consentire auod toi illicila partnrit.

Vie molle donc, ac-'ompagnée ne péché, maispresijue toujours suivie de la réprobation. Ce n'est point exagérer, rien de si opfjosé à la vertu (ju'une vie de cette nature; elle en sape les fondements, elle en relianclie toutes les œuvres, elle en ôte tout le goût; vous vous aimez éperdument vousmême; dès lors, dit saint l*aul, vous êtes sans alfection, et cette charité qui doit faire comme l'âme du chrétien et le nœud de la société, n'est chez vous qu'un retour intéressé sur vous-nièine, et qui vous fait aimer, non pas ceux avec qui vous vivez, mais les douceurs qu'ils peuvent vous procurîT; vous êt:-s sans ])atience, et cette égalité (i'cluK^ qui fait la gloire et le mérite de l'homme dans la diversité des événements, n'est chez vous qu'une crainte servile, qui vous retient de peur de perdre ceux qui peuvent contribuer à vo(re plaisir; quiconque le trouble, ou [)ar niégarde, ou h dessein, est regardé avec indignation et traité en ennemi; vous ôîes sans respect pour vos parents, dès qu'ils pensent à vous ramener ou h vous arrêter ilans les malheiH-euses voies que vous suivez; sans fidélité jiour le prochain, dès ({u'il ne concourt pas avec vous à la mêuje fin ; sans piélé pour Dieu, dès qu'il dérange le moins du monde le plan que vous vous êtes formé; la pii'té môme dont vous scmbloz (juelquefois faire parade, n'est (pi'une piété extérieure et a[)parcnle; c'est du ((X'ur ([uo procède la vertu, le cœur n'est pas à Dieu, que peut-il avoir qu'un dehors trompeur, qu'une fausse image de vertu?

lîii-n de si opposé à la religion qu'une vie de cette nature : elle en oétruit tous les pi-incipes, elle en abolit toutes les lois, elle en anéantit toutes les maximes; il faut nous déj^ouillor de nous-mômes, crucifier notre citair, dompter nos passions; (-'est sur quoi est fondé le (christianisme, mais contre (pioi se déclare éternellement riionnnede plaisir; rien do si opposé h la grAce de Jésus-Christ (pi'une vie do cette nature : ou elle rend indigne de la recevoir, parce (jue quiconqu;; vit dans la (diair, selon la chair, ne mérite pas d'ôlre visité dans les bénodict-ions et les tiouceurs de l'esprit; ou elle la tient caplivo ai>rès lavoir reçue, parce que l'homme aui-

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SERMON YI. L\ VIK MOLLK.

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mal cl clianiol ne veut rien coaipreudro dans les clioses fie Dieu

D'ailleurs, (oiniuciit est-ce qu'on sauve son Ame? Kn la perdant, s'il en faut eroiro Jésus-ChrisI; et (lu'est-ce que perdre son âuie ? C'est eni'ore, s'il en faut croire Jésus- Clirist , se renoncer soi -nièuie, c'est marcher dans la \o\o étroite , c'est suivre Jésus- Ciu'isl I as îi pas, et porter une croix après laquelle il a soujiiré toute sa vie , qu'il a portée toute sa vie, sur laquelle il a voulu finir et ses travaux et sa vie; de sorte qu'il faut , ou établir un nouvel Evan^^ile pour vous, ou convenir que ne |)erdant pas votre âme en ce monde, vous ne la sauverez jamais dans l'autre. Le Père, dit l'Apôtre, ne prédestine que ceux qui sont conformes à son fils: et quelle conformilé entre la vie de son Fils et la voire? comment donc pourrait-il vous prédestiner? Jamais.

Non, mon cher frère, vous dit saint Jérôme, non, vous êtes tro[) délicat, vous craignez trop de combattre sous les auspices du guide que le ciel vous a donné pour avoir jamais part à ses triomphes; et déjà cette tromjiette fatale qui doit citer toute la nature devant son juge, se fait entendre jusiju'aux extrémités de la terre : Ecce de cœlo tuba canit; déjà le général des armées du Dieu vivant descend sur les nuées, avec tous les instruments de sa justice pour combattre et subjuguer le monde : Ecce cum nu^ bibus debellaturus orbem imperalor armatus inyreditur. Déjà cette épée à deux tranchants qui sort de la bouche du roi, abat et ren- \erse tout ce (|u"elle rencontre à son passage : Ecce bis aculus gladius ex régis ore procedens obvia quœque mctit ; et vous, soldat lâche et etféminé, conire qui est dressé tout cet appareil de sévérité et de rigueur , qui avez à soutenir toute la puissance d'un Dieu qui vient fondre sur vous, d'une ombre profonde vous vous exposez à un grand soleil , d'une maison de délices vous vous jetez dans une si rude, si périlleuse mêlée : Et tu niilii de cubiculo ad aciem, de umbra progrederis ad solein. Est-ce ainsi qu'un athlète se prépare au combat? est-ce ainsi que vous vous prépareriez vous-même à repousser les efforts d'un ennemi? Jamais la lâcheté ne triompha dans le monde, jamais elle ne triomphera dans la religion. Tout vous elfraic, tout vous déconcerte : un jeûne (i'un jour , une légère mortification , un rien vous accable ; vous ne pensez ([u'a vous ré- •jouir avec le siècle, qu'à goûter sans amertume et sans irouble toute la douceur des fêles et des délices du siècle ; non, encore lin coup, mon cher frère, vous êtes trop délicat pour régner jamais avec celui (pii n'a triomphé du siècle que par ses douleurs et par sa mort : Dclixatus es, fraler, qui vis hic gnudere cwn sœculo, et poslca regnare cum Christo.

Cela veut dire que ce ne seront ni les efféminés, ni les lâches qui paraîtront avec confiance devant cechef divin , qui ne trouve dignes de lui que ceux qui se sont mortifiés et crucitiés pour lui ; cela veutdire qu'il faut

OBATECaS SACRÉS. XLIV.

ou se charger de la croix de Jésus-Christ, ou renoncer à sa gloire; qu'il faut ou mourir j)our lui, ou n'fîspérer jamais de vivre avec lui ; cela veut dire, en un mol, qu'il est impossible de })asser de joie en joie, de lajoio des mondains à la joie des saints, des délices du siècle aux délices de l'éternité : Delicatus es, frater,quivis hic gaudere cum sœculo, et postea regnare cum Christo.

Malheur donc à vous , conclut le prophète, vialheur à vous, riches en Sien, malheur à vous ])rinces des peuples, qui reposez mollement sur ces lits où tout est également recherché, et pour la pompe et pour la délicatesse , qui ne connaissez d'autre nourriture que celle qui (latte le plus agréablement le goût, pour qui les liqueurs les plus exquises n'ont jamaisrien d'assez délicieux , les parfums les plus précieux rien d'assez piqwant , les concerts les plus mesurés rien à assez harmonieux ; malheur enfin à votts, qui que vous soyez, qui ne voulez avoir aucune part aux douleurs de Joseph, et qui faites d'Israël comme un théâtre de plaisir et demolkssc: Appropinquclis solio iniquitatis [Amos, VI); à vous oui vous rangez autour de ce trône, d'où la volupté et l'iniquité régnent de j-air, d'où il ne sort aucun arrêt (pii ne porte au plaisir et au péché; et moi, dit Dieu, je vous sé{/are pour le jour mauvais : separati estis in diem malum{ibid.), pour ce jour de colère et de vengeance où la volupté et le voluptueux se verront également confondus, où l'on verra également tomber et l'idole et ceux qui l'auront adorée, où de tous les plaisirs passés il ne vous restera que la douleur de les avoir goûtés aux dépens de votre éternité. Ah ! c'est à ce jour (^ue vous verrez que vous avez triomphé sur un rien, qui lœtaminiin nihilo (Jbid.), et que ce rien , qui a fait votre occupation, va faire la matière de votre rage et de votre désespoir, separati estis in diem malum; tant il est vrai qu'il n'y a rien qui fasse plus de tort au chrétien qu'une vie de délices, j'ajoute qu'il n'est rien qui fasse plus de tort au christianisme.

SECONDE PARTIE

Nous ne sommes pas chrétiens, pour disposer de nos désirs à notre gré, ni pour nous faire les maîtres et les arbitres de nos devoirs et de nos volontés ; nous avons tous nos engagements, nos lois, nos exemples; engagements que nous av^ns jiris dans notre baptême, et dont il ne nous est plus libre de revenir; lois que nous impose l'Evangile, et que nous ne pouvons violer sans crime , exemples que Jésus-Christ et ses saints nous ont donnés, et sur lesquels ils nous est ordonné de nous former. Mais que fait l'homme de délices? 11 s'élève au-dessus de tous les engagements de son baptême, et par là il fait injure au sacrement qui l'a introduit dans le christianisme; au-dessus de toutes les lois que lui impose l'Evangile, et par là il ruine autant qu'il est en lui ce (pii fait comme la base et le fondement du christianisme; au-dessus de tous les exemples que Jésus-Christ et ses saints nous ont donnés,

OKATEIJUS SACRES. LE P. DUFAY

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et parla il rend inutile tout ce qui sert coranie de règle vivante dans le clirislianisuie.

Oui, vous faites injure au sacrement de JtVsus-Christ, et une injure, dit saint Augustin, qui avilit le sacrement, qui nous le représente comme une vaine et frivole cérémonie; qui vous avilit, qui vous dégrade vous-même, et vous fait regarder par tous ceux qui ont encore quelque princijjede religion, comme un homme (lui, sons le nom auguste de tidèle et de chrétien, porte tout ie cœur d'un infidèle et d'un païen : Sunt muiti qui vocantur fidèles, et non sunt, in quibus sacramenta Christ i patiuntur injuriam. Car enfin, qu'est-ce qu'on vous projjosa, quand vous demandâtes à être reçu parmi ceux que .le Seigneur regarde spécialementcomme son liéritage et son peuple? Uenoncez-vous aux pompes de Satan? Nous y renonçons. Aux ceuvres de Satan? Nous y renonçons pareillement. Voulez-vous vous charger du joug de Jésus-Christ? Nous le voulons. De ses maximes, de ses rigueurs et de sa croix? Nous sommes prêts à tout. Et après des engagements si solennels, vous pourrez reprendre hardiment ce que vous avez si hautement j'cjeté 1 rejeter criminellement ce dont vous vous étiez si généreusement chargé! Quoi ! alors le plaisir, la mollesse, la licence méritaient d'être foudroyés ; aujourd'hui, encensés? Alors c'étaient autant d'objets d'exécration et d'horreur ; aujourd'hui, do complaisance et d'attrait? Alors vous ne vouliez être chrétien qu'en vous chargeant de tout ce que l'Evangile a de plus pesant dans ses lois, de plus gênant dans ses maximes; aujourd'hui TOUS serez chrétien en écoutant tout ce que })eut inspirer la cupidité et la passion? Est-ce donc ainsi que vous vous Jouez du plus authentique, du plus solennel de tous les serments, d'un de nos plus grands, de nos plus augustes sacrements? Est-ce ainsi que vous prétendez introduire parmi nous un fantôme de christianisme, un christianisme de sainteté et de dissolution, de rigueur et de libertinage; de sainteté et de rigueur dans son commencement et dans vos promesses, de dissolution et de libertinage dans ses suites et dans votre conduite ? Sunt mutti qui vocantur fidèles et non sunt, in quitus sacramentel Christi patiuntur injuriam.

Et il n'est ici question, ni de rang ni de qualité; s'il y avait divers baptêmes, comme il y a divers étals, vous pourriez alors vous soustraire aux obligations communes; mais n'avons-nous pas tous passé sous la même nue? n'avons-nous pas tous été ensevelis dans la même eau? ne nous a-t-on pas ])roposé également h tous l((s mêmes anathèmes, contre le monde et le démon? n'avons-nous pas tous également anathémalisé les fêles et les désordres du démon et du monde?

Vous pouvez avoir de grands avantages de naissance, d'emploi, d'opulence par-dessus les autres ; mais vous n'avez rien pour cela j^ar-dessus eux, pour les points et les devoirs capitaux, ou si vous avez (piehpic chose de plus, c'est une plus grande ol)ligation de

vous tenir sur vos gardes; il n'en coûte guèn.' à un lionuue cjui nian(]ue de tout, de se sevrer de tout; mais j"ai tout à souhait, et je me refuserai impitoyablement tout : ah 1 que de précaution, que de vigilance, pour n'aller jamais au delà de ce (jue je dois ; pour le reste, nos premiers engagements sont communs,nos {>remières i)rotestationscomraune.s; le sujet n'a rien promis de son côté, que le nionanpie et le souverain n'ait promis du sien ; et (juelque triste (jue soit notre fortune, rien ne vous est ]»ermis dans l'essentiel, qui ne nous soit permis aussi bien qu'à vous. Si vous i)Ouvez lâcher la bride h toutes vos passions, nous le pouvons ; si vous pouvez suivre toute la |)enle d'une nature (pii ne sou|)ire qu'après l'indépendance et la liberté, nous le pouvons; si vous pouvez être éternellement à goOter le j)laisir, à rafiner sur le plaisir, à substituer plaisir à plaisir, nous le pouvons pareillement; on ne nous a pas reçus à d'autres conditions que vous; couronnons-nous donc tous la tête de roses avec les impies de l'Ecriture, laissons sur tous les chemins des traces de notre dissolution cl de notre libertinage; bannissons de parmi nous tout ce qui ressent l'abnégation et la sévérité de l'Evangile. Dans un renversement si horrible, que deviendrait le christianisme? Quel vestige nous reslerail-il de cette religion sainte, (]ui n'a été formée, soutenue et cimentée que j)ar les sueurs et le sang d'un Dieu? C'est |)Ourtant ce que nous pouvons, si vous le pouvez; mais si nous ne le pouvons pas, non point [irécisément à cause de l'ingrate situation de nos atlaires, mais parce (|ue nous nous le souimes interdit par le sacrement; comment le pouvez-vous vous-mêmes qu'en profanant le sacrement, qu'en vous moquant (Ju sacrement, qu'en regardant la réce))tion du sacrement, si j'ose parler de la sorte, connue un de CCS changements de théâtre, où la diversité de l'intrigue règle la diversité des personnages? Sunt muïli qui vixuntur fidèles et non sunt, in quibus sacramenta Christi paiiunlur injuriam.

Ainsi, conclut saint Clirysostome, mesurez vos devoirs, non sur je ne sais quel dehors trompeur qui vous séduit; nés dans l'éclat et l'opulence, élevés n)olleuuMit et avec délicatesse, entourés et entraînés de toutes parts au plaisir et h la joie; mais sur les conventions que vous avez faites, sur les conililions sous lescpielles vous avez été reçus, sur la milice dans laipielle vous êtes entrés : Considéra pactum qnnd spopondisli, condilionem, qna accessisti, militiain cui nomeri dedisti. Conventions (,[ue vous avez faites avec un Dieu, à qui vous vous êtes donné tout vousmême, et pour toujours, et cela en présence de ses anges et de ses saints, (jui ont recueilli toutes vos jjaroles <» la face de toute l'Eglise, qui en conservant vos noms dans ce livre où sont écrits ceux (lui sont à Jésus-Christ, conservera un souvenir éternel de ce ([ue vous avez promis h ses ministres; conditions qu'on vous a proposées sans déguisement et sans défour, et que vous avez