SERMON MI, L EMPLOI DU TEMPS

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j>ersonncs chez qui Dieu veut que nous cherchions l'intelligence de ses mystères ; on n'a point assez de tetops, mais on en a toujours ôssez pour nouer et conduire une intrigue criiiiinellc, pour décliirer, dans de longs et d'injurieuv enlretietis, une réputation solidement établie, pour croupir dans ces lieux de scandale et de péché où la loi et la vertu se voient également sacritlées au dérèglement de la passion : maie ageiHibns ; à ne rien faire, ou du moins à ne rien faire qui soit digne d'un homme: nihil agciitibus ; tantôt c'est une indolence si monstrueuse, qu'avec le paresseux dont nous parle le Sa- ^e, on se fait une peine de tout, on craint de se charger de la moindre atî'aire, de se donner le moindre mouvement, de lever même la main, pour le dire avec le Saint- Esprit, quand il en doit coûter quelque chose; tantôt on fait, on agit, mais on n'en est pas moins pour cela dans un train de vie aussi inutile que si on ne faisait rien; parce qu'on ne cherche qu'à perdre un temps dont on est comme embarrassé, à faire de toute une journée comme un tissu de je ne sais quelles atfaires vaines et frivoles, oii tout est dojuié à l'amusement et à la bagatelle; delà cet enchaînement, pour ne pas dire d'iniquités et decrimes, du moins d'inutilités dont on compose toute sa vie, le jeu, le spectacle, l'assemblée. Rendez -vous justice : tout ce qui peut faire couler doucement des jours qui pèsent, c'est ce que vous mettez en œuvre; et quoique souvent vous n'y trouviez pas tout ce que vous vous étiez ])roposé d'agrément et d'attrait, vous ne laissez pas d'y revenir constamment, parce que vous y trouvez toujours ce que vous vous êtes proposé de plus intéressant, qui est de jierdre un temps dont vous ne savez que faire : nihil agentibus.

A faire tout le contraire de ce qu'on devrait faire: alind agentibus; c'est le malheur d'un homme qui n'écoute que son caprice, et qui n'a d'autre guide dans l'usage du temps; tout chez lui se fait sans règle, et tout s'y fdit sans ordre; il se renferme dans son domestique, quand il faudrait se produire au dehors, et il se produit, cjuaiid il faudrait se renfermer ; on est au pied des autels , quand il faudrait être au milieu de sa famille; et au milieu de la famille, quand il faudrait être au pied des autels; aujourd'hui vous courez à de certains exercices de piété qui ne sont pas de votre état; demain vous vous refuserez à mille devoirs que vous imposent les dillerents rapports ([ue vous avez avec ceux dont vous êtes chargés; dans l'œuvre même de Dieu, quand vous devriez laisser passer de certains moments, où vous devez assez prévoir que vos avis seront inutiles, ce sera un rôle indiscret qui gâtera tout par sa [jrécipitation ; quand vous devriez profiter d'autres moments où les avis peuvent être salutaires, ce sera une indulgence indigne, qui excusera, qui tolérera tout : aliud agentibus.

C'est-à-dire que vous trouvez du temps pour toute autre chose que pour Dieu, vous en

trouvez pour pécher, vous en trouvez pour croupir dans une honteuse et inutile oisiveté de vie, vous en trouvez pour suivre les impressions tl'un esprit volage, et (jui vous entraîne partout on le porte l'irrégularité de ses pensées ; et vous n'en trouvez pas pour étudier les volontés de votre Dieu, pour les exécuter et lui rendre ce (pie vous lui devez. Les Juifs en trouvaient |)oiir se bûtir de magnifiques maisons, et ils n'en trouvaient pas pour b.itir la maison du Seigneur; le Seigneur en est indigné, et leur fait déclarer par son prophète qu'il va fei'mer le ciel sur eux, et ordonner à la terre de leur refuser les productions or.:inaires, malheur, peut-être, dont sont menH(X>s tous ceux qui veulent disposer de leur temps, et j)re!idrc pour eux celui qu'ils devraient au Seigneur; dans bien des inutilités, peutêtre, bien des péchés dont leur vie est composée, ils auront, si vous voulez, quelques moments jiour Dieu; mais ce n'est pas là tout le temps que Dieu vous demande, il y en a d'autres dont il est aussi jaloux , parce qu'il les a également marqués pour lui, vous les lui refusez, n'avez- vous point à craindre que lui - môme de son côté ne jirenne son temps ()our venger, par une soustraction de secours, celui que vous lui enlevez?

Là-dessus, voyez si vous n'avez pas autant de lieu que le Prophète, de repasser sur vos années dans l'amertume de votre âme, et de gémir d'avoir si mal employé un tein[)squi ne vousavailété accordé que pour opérer des œuvres de salut? A quoi ai-je em|)loyé cette multituded'années, que j'aurais dii consacrer à me faire des trésors pour l'éternité? Mes œuvres me le disent et déposent contre moi ; tant de fois (|u'en péchant, j'ai fait ce qu'il m'était défendu de faire; tant de fois qu'en croupissant dans mon indolence, je n'ai rien fait de ce que j'aurais dû faire; tant de fois qu'emporté par mes saillies, j'ai fait tout le contraire de ce qu'il me convenait île faire; c'est ainsi, mon Dieu, que j'ai vécu avec vous, avec vous (jui êtes si jaloux du temps que vous m'accordez, que vous ne voulez pas même que je vous en enlève la plus légère portion; avec vous ciui voulez toujours avoir la première et la meilleure part dans le temp.s môme que vous m'accordez jtour mes affaires temporelles; avec vous qui ne voulez pas que je n'entreprenne rien que pour vous, et jiar rapport à vous ; je pleurerai, je gémirai; mais mes pleurs et mes gémissements ne répareront jias les pettes que j'ai faites, le temps lui-même que j'ai perdu ne reviendra ])lus, il est perdu pour toujours, aussi bien que les pertes que j'ai faites en le perdant. Quel chagrin, si nous sommes sensibles à nos intérêts 1 Un moment mis utilement à l)rolitnous aurait valu une éternitéde gloire, nous l'avons négligé, il a passé; et si notre négligence ne nous attire pas une éternité de peine , du moins nous ne réparerons jamais les pertes qu'elle nous a fait faire.

Je jais que l'Apôtre nous exhorte à ra-

OUATELRS SAC

clieter le temps, comme si on pouvait faire revenir un tem|)s (ju'on a perdu; on peut le rega^^Mier en (juelijue manière, ou enL|;a- ^er Dieu à ne pas faire toinber les suites terribles que nos premiers abus auraient méritées; par ces al)Usnousnous sommes tirés (les voies (ju'il nous avait marquées, nous avons erré dans les nôtres, il |)0urrait nous laisser dans nos égarements; niais non, s'il daigne encore nous accorder du tem[)s, redoublons notre vigilance et notreferveur pour ne pas le recevoir inutilement, faisons-en un tempsd'accroissemenletdevertu; parla Dieu, (jui prend souvent plaisir à faire abonder sa grâce là où a abondé le péclié, recommencera à répandre sur nous ses premières bénédictions , et nous recommencerons à courir, comme si rien ne nous avait arrêtés, rachetant ainsi le temps perdu, et nous remettant dans ces voies de saluf .jue nous avions si mallieureusement abandonnées.

Malgré cela, le temps que nous avons perdu sera perdu pour toujours, les pertes (jue nous aurons faites ne se répareront jamais; c'est un temps qui nous a échappé, nous ne lo rappellerons jamais; ce sont des pertes (]ue nous avons faites, nous aurons éternellement à nous les reprocher.

Il est question de régler tellement nos jours que Dieu en ait toute la suite, et (jue de queUjue manière que nous les employions, il n'y ait rien (pn ne soit h lui par la i)rière et le recueillement, ou pour lui par l'action et l'accomplissement de nos devoirs; car remarquez, ce n'est point à prier précisément et à contempler qu'est attacliée notre perf(;ction; souvent on se fait un mérite de sa retraite, qu'on devrait se faire comme un (rime, [tarée ([uelle dérange tout l'ordre, toute l'économie d'une maison; notre perfection consiste à savoir prier dans son tem|»s, et à savoir agir dans d'autres, et soit (jue nous ()riions, soit que nous agissions , à avoir toujours Dieu devant les yeu\,à ne chercher qn'h lui [)laire, daus tout ce qui |iaraît le plusindilférent, comme dans ce ipi'il y a de [)lus saint, dans ce qu'il y a de })lus relevé dans les œuvres de la religion, conniu; dans cecju'il y a tie plus commun, de plus nécessaire dans l'usag*^ de. la vie; en sorte, dit saintPaul, que soil ([ue nous buvions, soit (/ue nous mangions, nous fassions tout au nom du Seigneur.

l'ar l<u j'en conviens, vous ne rappellerez Jamais le temps perdu, jamais vous ne ré- [tar'crez les pertes passées; vous loucherez |)ourlant le cœur de Dieu, vous l'engagerez à s'ouvi'ir sur vous avec ses premières bonlés, et malgré tout ce (pie vous avez perdu l)our le passé, il vous conduira insensiblement à ses récompenses inliiiies, (pi"il a attachées à un moment de vertu autant ([u'à un moment de tribulalion: Momcntaneum et levé Iribulationis nostnc, dit rAp(')lre, œteruum gloriœ pondus operalur in nohis (II fJor., IV), un moment de tribulalion opère dans nous un poids éternel d(i gloire, non point précisément dans ces tribulations qui

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sont le partage de ces hommes cruciliés, qui ensevelis dans les bois et les forêts, n'y semblent vivre que pour y mourir chaque jour à eux-mêmes et aux inclinations de la nature; non point précisément de ces tribulations qui sont le partage de ces hommes ])ersécutés que les ennemis du nom chrétiens immolent à leur fureur; un moment d'une tribulalion qui passe, qui n'a de durée qu'autant qu'il en faut pour se faire setilir, (pii dans sa brièveté n'a rien qui puisse etl'raycr la plus grande faiblesse, ce moment opère dans nous un poids éternel de gloire: Momenlaneum et levé tribulationis œternum gloriœ pondus operalur in nobis. 11 en est de même d'un moment de vertu ; ce qu'il y a de plus facile dans la lois ce qui se fait comme naturellement et sans jteine : un verre d'eau donné dans le besoin, un mot de consolation dit à propos, un soupir poussé avec sentiment; tout cela opère dans nous un poids éternel de gloire, œternum gloriœ pondus operatur in nobis ; non point (pj'il y ait quel(|uc moment ou quelque acte de vertu qui puisse ojiérer ce poids de gloire sans la charité ; si je n'ai pas la chavilé, ajoute rAp()tre lui-même, je ne suis rien, je ne puis rien: mais aussi, puisque tout tourne à l'avantage des élus, dès que j'ai la charité, cette charité habituelle qui m'étal)lit dans l'amitié et la grâce de Dieu, cette charité actuelle qui méfait rapporter toutes mes œuvres à Dieu; dès lor-s tout m'est compté; l'autre qui me coûte le moins, pour qui j'ai le moins d'opposition et de répugnance, augmentant mon mérite, augmente le droit que j'ai à la gloire ; et quand même je n'aurais pas cette charité, qui me fait l'ami et l'enfant de Dieu, dès que je ne cherche qu'à lui [)laire dans ce que je fais, si je ne mérite |)as ces récompenses éternelles qui font larécom|)ense du juste, j'excite la miséricorde de Dieu, et je l'engage à me prévenir de ces grâces, qui ressuscitent dans moi cet esprit et cette charité (|ui, d'une œuvre morte en elle-même, en fassent une leuvre de vie et d'immortalité ; ce n'est donc point par la brièveté d'un moment, qu'il faut juger de son prix: il est, et il n'est pas presque en même temps ; c'est par les suites (pi'il peut avoir, et j'ose dire, que si ceux ((ui se trouvent dans les dernières demeures du Père céleste étaient capables de quelque douleur, rien nelesallligerait tant que de n'avoir |)as mis à prolit tant de moments qu'ils se sont laissé enlever par leur indolence et leur lâcheté; ils auraient pu être ce que sont les autres, aussi élevés qu'eux, posséder et contempler Dieu d'aussi près, avoir autant de part à ses etfusions et à ses libéralités qu'eux; mais ils n'ont |)as veillé comme eux, et s'ils n'en portent pas la peine, I)arcc(iu'il n'y a point de peine là où régnent une paix et une douceur inaltérables , ils jtayeiit néanmoins cette négligence passée par une diminution de bonheur et de gloire (pii, sans les atlliger, leur fait pourtant sentir ce (pie c'est (pi un moment négligé. Ainsi, il n'est i)oint de moment dont nous ne [)uij-

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SER>;0> Ml, l.LMl'I.Ol 1)1 TEMPS.

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sions nous dire à noius-inùnios ce quo s;iiiit Paul (lirait aux Cni-iiilhicns de ces jours de liéiuHliction et de gr;h-e où on leur annonçait le royaume de Dieu : Ecce nunc tcmpus acccplafiile ; ecce nunc (lies salittis (Il Cor., VI); maintenant, à l'iieure niùme, si je le veux, j'augmente ma couronne et me fais de nouveaux trésors tians le ciel ; si je le veux, je n)e prépare chaque jour, chaque moment, un trùne plus éclatant dans la gloire; ailleurs, pour avancer ses affaires, il faut prendre ses mesures de loin, chercher et attendre uneoccasion pour réussir; ici, maintenant, k l'heure môme, si je le veux, mon sort est entre mes mains; ce temps dont je ne sais quelquefois (|ue faire, je n'ai qu'à le sacrifier à Dieu ; ce temps que je perds dans l'amusement, je n'ai qu'à le donner à auelque exercice de piété et de vertu ; ce tenqis même qu'on m'accorde pour veiller à mes affaires temporelles, je n'ai qu'à le rapporter à celui de qui je le tiens, dès lors je le sanctifie et m'en fais une semence d'immortalité; et quand même, par la léi;èreté de mon esprit, je perdrais quel(|uefois de vue celui qui doit seul m'occuper, il n'est point de moment où je ne puisse revenir à moi , ou plutôt à celui qui me demande tous les moments de ma vie, et me tournant vers lui à ce moment de gloire pour lui et de mérite pour moi : Ecce nunc tempus acceptubile, ecce nunc dies salutis. Ce seraient là de ces jours que l'Ecriture appelle des jours pleins, parce qu'il n'y aurait rien qui ne fût à Dieu; et dans cette plénitude de jours, quelle plénitude de mérite et de gloire! A chaque moment on augmenterait ce trésor de vertu qu'on possède, et à chaque moment on augmenterait l'éclat de la récompense qu'on espère : Momentaneum et levé tribulationis (Plernum gloriœ pondus operatur in nobis; mais nous oublions Dieu, et d'un temps de salut nous nous en faisons un temps de colère; vous diriez que nous n'avons du temps que pour nous, et que si nous en devons quelque chose à Dieu, ce ne sont que ces derniers moments qui font la fin du temps et le commencement de l'éternité. Il en est néanmoins du temps comme de la grâce : en abusant de l'un et de l'autre on s'expose à se voir enlever l'un et l'autre ; du moins estil certain, et c'est ici la dernière raison qui doit vous apprendre à estimer le temps , il est certain que si le temps sans la gnlce, et la grAce sans le temps, nous sont également inutiles, il n'y a que Dieu qui puisse faire cette union, qui nous rende les deux dons salutaires.

En donnant la grâi-e, on donne le temps, je le sais; mais je sais aussi qu'en donnant le temps on ne donne pas toujours la grâce, du moins cette grâce que Dieu ne doit guère donner, et qu'il ne donne peut-être que rarement à ceux qui ont abusé des grâces et du temi)s ([u'ils ont re(;us. Jérusalem avait un temps marqué que Dieu avait singulièreiiient destiné à l'ouvrage de sa conversion; ••'était celui où il envoya son Fils, avec tant •le marques d'une mission divine, qu'elles

uevaicîît faire comme nécessairement impression sur tous les esprits et sur tous les ciL'urs; c'était là le jour de Jérusalem, ou p'ulôl le jour que le Seigneur s'était choisi d'une manière spéciale pour ramener à lui cette ville rebelle, in hac die tua. (Luc, VI.) Jérusalem ne connaît pas le temps de sa visite, elle se laisse enlever cet heureux jour, dès lors elle abuse de tout ce qu'elle a de temps et de grâce; les apùiros tâchent de la convaincre par les témoignages de ses propres prophètes, et de l'ébranler par la grandeur de leurs prodiges; elle se roidit contre tout, et au lieu de pleurer le péché qu'elle a commis en faisant mourir l'Homme-Dieu, elle ne pense qu'à accabler ceux qui lui annoncent et lui prouvent invinciblement sa divinité.

Vous comi)te7, toujours sur le temps; quand Dieu ne vous l'enlèveiait pas comme il l'a enlevé à tant d'autres, savez-vous celui qu'il a marqué pour commencer cet heureux enchaînement qui doit vous conduire \ une heureuse éternité? Si cognovisses el tu. Le savez-vous, vous qui voudriez com~ie pactiser avec votre Dieu, et lui marquer le temps où il peut vous visiter avec succès? Aujourd'hui ce n'est pas le temps qui vous convient; quand le monde ne voudra plus de vous, parce que vous lui deviendrez inutile; quand le i)laisir vous fatiguera, parce que vous n'y trouverez plus de goût; quand tout fuira devant vous, et que vous n'aurez pour tout p<artage ([u'un abandon général de toute la terre, alors vous seriez content que Dieu vînt vous chercher, et vous seriez prêt avons rendre, c'est-à-dire que vous jirétendriez que Dieu réglât ses visites, non sur les règles infaillibles de sa sagesse, mais sur les désirs injustes de votre cœur : tâchez de le fiéchir, et espérez; hors de là attentlezvous à être visité connue il le jugera à propos, non point comme vous le voudriez.

Dieu seul connaît le temps et la grâce d'où déjtend notre conversion; vous n'êtes pas entré dans le secret de ses conseils, vous n'avez rien qui l'engage à vous faire grâce; ne vous rassurez donc pas vainement sur sa bonté, souvent il lui donne des bornes pour soutenir les droits de sa justice; savez-vous quel est le temps de votre visite, vous qui avez un moment marqué jiour Dieu, et un moment marqué pour le monde, le matin quelques soupirs, quel(|ues élévations de cœur vers Dieu, et tout le reste de la journée aux amusements et aux fêtes du monde ? Les moments que Dieu vous demande sont peut-être ceux que vous donnez au monde; et tandis que vous les lui refuserez, donnez-lui-en d'ailleurs tant qu'il vous plaira, il sera toujours en droit de vous dire que vous prenez votre temps, non pas le sien. Savez-vous quel est le temps de votre visite, vous qui, dans une certaine jierfeclion de vie dont vous vous piquez, croyez pouvoir prendre de temps en t(;mps dans la pratique de vos devoirs quel(|ues moments de relâchement et de langueur; couiiue si Dieu se relâchait de teniiis en

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ORATEURS SACRES. LE P. DLFAY

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temps de ses droits, et qu'on pût être iriipunénieut lAche dans son service? Ces nioinciits de lâcheté et de langueur sont des moments qu'on paye souvent bien cher; et si on ne mérite jias d'abord d'être rejeté avec l'homme tiède, on se d)S|)ose du moins in- .sensiblement <i tomber dans celle tiédeur liabitueilc, qui dans riiomme tiède /ait soulever le cœur de Dieu.

De sorte que comme nous ne savons, ni les uns ni les autres, (juels sont les uionients (jue Dieu a marqués pour sa visite, il n'en est point que nous puissions né^^liger sans craindre de déranger tout l'ouviage de notre prédestination; Dieu avait clioisi ce moment et cette grâce pour jeter les fondements de sainteté où il vous appelait; vous n'êtes j)as entré dans ses vues; se fera-t-ii un nouveau plan qui vous y ramène, et vous fasse l'cn- Irer dans les voies dont vous vous êtes écarté? C'est un mystère à décider entre sa n)iséricorde et sa justice; du moins est-il certain que comme il n'y a que lui qui sache le temps et la grâce qu'il doit nous accorder, afin que nous opérions des œuvres de salut, il n'y a que lui aussi qui puisse les allier et les réunir dans le même homme; et que pour nous, dès que nous avons abusé de l'un et de l'autre, nous pouvons dire que nous nous sommes peut-être laissé enlever Je temps de notre visite, sans savoir si les visites qu'on ne nous refusera pas dans la suite, ne nous seront pas inutiles et infructueuses par notre lâcheté et par notre faute : Si coguoî'isses et lu.

Le temps est donc, comme la grâce, un don qui ne i)eut venir que de J)ieu; Dieu ïîous donne le temps dans les mêmes vues (ju'il nous donne la grâce, il a attaché au ten)ps les mêmes réconqienses qu'à la grâce, il n'y a que lui ([ui puisse unir le temps et la grâce; c'est ce (|ui doit vous apprendre à l'estimer. Apprenez à en profiter.

SECONDE PARTIE

Il n'est rien de si surprenant que de voir combien peu nous sommes d'accord nousmêmes avec nous-mêmes dans l'emploi du temps, par rapport aux affaires du siècle : un moment nous paraît d'un i)rix inlini, et si nous en perdions un seul, nous croirions avoir fait une perte irréparable ; par rapport aux alîairesdu ciel, vin moment ne nous est rien, tant nous le sacrifions facilciiuMit h nos vains amusements, souvent à la malignité de nos désirs; cependant les mêmes raisons (|ui noiis rendent le lem])s si |)récieux quand il s'agit des allaires du siècle, doivent nous le rendre encore plus i)récieux quand il s'agit des affaires d\i ciel ; parce (jue si elles sont appuyées sur les mêuu>s motifs, elles supposent des intérêts bien dilférents, et (ju'autant que les affaires du ciel l'enqiortent sur les affaires du siècle , autant doit l'emporter notre application et notre soin h profiter d'un temi)s qui nous est accordé pour l-raiter des affaires si différentes, si supérieures, si relevées.

Ce n'est donc poi^it trop exiger de vous

que d'exiger que vous fassiez pour les affaires du ciel tout ce que vous faites pour les affair(!S du siècle; dans celles-ci, le présent, le passé, l'avenir, vous réunissez tous les temj)s, pour bs fc»ire tous servir à l'exécution de vos |irojets: le présent, pour vous attacher h tout ce qui peut assurer un heureux succès; le passé pour réparer tout ce qu'il peut y avoir eu de défectueux dans vos premières démarches; l'avenir pour vous précautionner contre tout ce (lui ])ourrait vous survenir d'obstacles. Tel est à peu près l'usage que vous devez faire du temps dans les affaires du ciel ; il est des choses qui vous sont commandées, c'est ce cpii regarde le présent, et vous devez les accomplir avec toute la fidélité possible; il est des choses que vous avez h vous reprocher, c'est ce qui regarde le passé, et vous devez les expier dans toute l'amertume de votre âme; il est des choses que vous avez à craindre, c'e^t ce qui regarde l'avenir, et vous devez prendre toutes les mesures nécessaires pour vous en garantir; par Ih, d'un temps court et passager, que le Seigneur daigne vous accorder, vous en faites un temps de ferveur pour le présent, de pleurs pour le passé, de vigilance pour l'avenir, de mérite et de gloire pour l'éternité.

Vous en ferez un temjis de ferveur si, aussi prudent (|ue lesenfants du siècle, vous êtes aussi attaché à vos intérêts qu'ils le sont aux leurs; aussi occupé de vos devoirs de vertu et de sainteté, qu'ils le sont de leurs projets d'opulence et d'ambition ; aussi ardent qu'eux à entrer dans les voies qu'on vous ouvre pour arriver à la perfection ; aussi ferme, aussi constant à vaincre tous les obstacles qui pourraient ou arrêter ou retarder votre progrès.

11 en est qui ne font rien, ce n'est point à eux précisément que je parle ici; qu'ils écoutent leur conscience, c'est à elle que je les renvoie: elle leur fera sentir ce qu'une inaction totale a d'indigne et de criminel dans une affaire de cette imjiortance ; il en est qui croient faire beaucoup, et qui cependant font peu, parce qu'ils ne font rien (]u'ils ne fassent mal; ou qui, pour mieux dire, ne font rien, parce (pie tout ce qui est mal fait n'est compté pour rien devant Dieu, qui demande une œuvre parfaite, une (cuvre où il n'entre ni vue humaine, ni langueur, ni lâcheté, ni indolence, ni variation, ni inconstance.

Il s'agit du ciel, c'est donc le ciel que nous devons loujours regarder ; c'est au ciel que nous devons tout rai)|)orter: il en doit être d'un homme qui négocie {)our l'éternité à I)euprès comme il en est d'un homme ciui négocie pour le temps ; ce (lu'il y a à gagner pour lui, c'est ce qui réveille tout son em- ])ressement et toute son ardeur; faudra-t-iî (jue Ih où nous avons h gagner un assemblage infini de biens infinis, n^us allions d'un pas lent, et avec cetle nonchalance qui ôte à nos oMivres tout leur mérite et toute leur valeur? Peul-ôtre vaudrait-il mieux ne point faire

l'œuvre (lo DiiMi gemiiienl; du moins