SERMON XIII, SUR LA COMMUNION PASCALE

odieux et les plus criminels des hommes! Dicimur sceleratissimi de sacramento infanticidii.

Nouveaux meurtriers de Jésus-Christ, il faut bien, ô malheur! que les mêmes peines tombent sur vous. Que leur table leur devienne un piège; qu'elle leur soit tournée en chiitiment et en pierre de scandale! L'Ecriture, en etTet, fermée pour les Juifs depuis l'abus qu'ils en ont fait; l'Ecriture, couverte pour eux d'un voile qui leur cache Jésus-Christ, les fait tomber d'erreur en erreur, de ruine en ruine, de malédiction en malédiction : Fiat mensa eorum coram ipsis in laqueum, et in retributiones et in scandalum. [Psal. LXVIII, 23.) Que leurs yeux soient tellement obscurcis qu'ils ne voient point ! Ce qui est manifeste à tous les peuples, ce qui est plus clair que la lumière, la venue de leur Messie sur la terre et le déicide qu'ils ont commis en sa personne, ils ne le voient pas, ils ne le peuvent ni croire ni comprendre, tant leur cœur est obscurci et leur esprit frappé d'aveuglement : Obsrurentur ocidi eorum ne videant. (Psal. LXVIII, 2-V.) Ce qui amollirait la pierre les endurcit ; ce qui fait lever les yeux et les mains au ciel aux autres hommes, ces châtiments durs et persévérants les courbent davantage vers la terre : Et dorsum eorum semper incurva. (Jbid.) Répandez sur eux votre colère, et que votre fureur allumée contre eux les tienne sous votre main.

Quelle colère de Dieu, en effet, est plus visible, est plus implacable, est plus effrayante que celle qui est sur les Juifs depuis qu'ils ont mis h mort le Fils éternel de Dieu, leur Roi et leur Messie ? Effunde super eos iram tuam, et furor irœ tuœ comprehendat eos. (Psal. LXVIII, 25.) Mettez-leur iniquité sur iniquité, et qu'ils n'entrent point dans votre justice. Tout ce qu'ils font contre le Seigneur et contre son Christ, leur est imputé comme une suite du crucifiement de leur Messie; tout ce qu'ils font met ce crime devant les yeux de Dieu, et ajoute à l'iniquité de leurs pères : Appone iniquitatem super iniquitatem. (Psal., LXVIII, 26.) Ils entrent un à un dans les saintes voies du Seigneur. Et c'est là, par rapport à la nation entière, n'y pas entrer : Non intrent in justiliam tuam. (Psal. LXVIII, 28.) Qu'ils soient effacés du livre de vie, et ne soient pas écrits avec les justes I Ne sont-ils pas comme effacés du livre de vie, et sont-ils comptés parmi les justes, quand ils s'écartent toujours plus loin du Juste de Sion, quand ils viennent en si petit nombre, depuis tant de siècles, se rejoindre au peuple de Dieu? Deleantur de libro viventium , et cum justis non scribanlur. (Psal. LXVIII, 29.) Qu'ils soient effacés du livre de vie ! Quelle réprobation est plus marquée, de|)uis cet horrible crime, que celle de ce peuple, de qui Jésus-Christ, qui devait être leur résurrection, est en effet la ruine ! Deleantur de libro viventium.

L'application est ici trop aisée à faire, et le mairicur trop aisé à voir. Cet éloignement de Dieu et ue la justice, cet aveuglement,

cet endurcissement judaïque, cette marque d'une même réprobation est tout entière sur ces nouveaux meurtriers de Jésus-Christ.

Que de tels malheurs nous effrayent, mes frères, et beaucoup plus que ces morts, ces maladies cori)orelles, toutes ces tribulations de la chair, que saint Paul attribue aux communions sans discernement! Prenons donc garde de nous faire à nous-mêmes un piège d'une prétendue obéissance à unejuste et sainte loi de l'Eglise. Mais gardons-nous aussi de nous faire une dévotion, ou même de mettre toute notre piété à ne pas communier, même à Pâques, malgré le précepte. Vivons de telle sorte, chrétiens, que nous soyons jugés dignes de communier non-seulement à Pâques (car qui ne communie qu'à Pâques communie pour l'ordinaire mal), mais tous les jours : Sic vive, disent les Pères , ut quotidie merearis accipere. Mais si à Pâques vous êtes encore engagé dans le péché, ou encore trop attaché au monde, rompez, rompez avant que de communier, tous ces liens d'iniquité. Les choses saintes sont pour les saints, sancta sanctis. Loin de la table du Seigneur, aujourd'hui comme dans les siècles plus anciens de l'Eglise, à Pâques comme dans les autres temps (le l'année, les âmes souillées d'impuretés ou d'autres crimes; les hommes et les femmes qui, avec le nom de chrétiens, mènent une vie entièrement contraire à l'Evangile. Les choses saintes sont pour les saints.

Que personne ne prenne un mouvement passager de dévotion et une surface de religion pour tout le fonds de piété requis, et toute la disposition nécessaire pour communier du moins à Pâques ; mais que tout homme, en tout temps, s'éprouve lui-même avant que de manger de ce pain sacré. Car, celui qui mange et boit indignement, en quelque temps que ce soit, mange et boit sa condamnation, ne faisant pas le discernement qu'il doit du corps du Seigneur. Retournezvous-en, mes frères, non pas blessés contre nous, qui ne vous avons dit que la vérité, mais en colère contre vous-mêmes de n'avoir pas vécu selon que Jésus-Christ nous a enseigné. Car celui-là seul qui vit de cette manière, doit être admis à cette divine nourriture, selon la règle invariable de l'Eglise : Ad quod alimentum nemo admittitur, nisi sic vivens ut Christus docuit. (S. Just., Dial. c Triph.) Retournez-vous-en détestant votre vie mondaine, pleurant vos péchés, et uniquement affligés de vous voir, pour 'ces péchés et pour cette vie mondaine, privés de la nourriture des saints ; de vous voir traités h Pâques, pour ce violement des lois chrétiennes, comme ceux qui sont étrangers au christianisme; et, en un mot, traités eu excommuniés.

Malheur, et malheur presque aussi grand qu'aux communiants indignes, à ces chrétiens qui s'accoutument à cette séparation des choses saintes, au temps que tout lo peuple fidèle y participe! Malheur à ces hommes qui se réduisent eux-mêmes à cotte excommunication, plutôt que de quitlcr leurs fléchés, ou

ORATEURS SACHES. LE P. J.-B. MOLINIER

(le renoncer h ccîtc vie du monde ! Mauvais pour eux-mêmes, odieux à l'Eglise, rejetés de Dieu, qu'ils rejettent, sans que cette espèce de resjiert pour les choses saintes, qui se trouve ici mêlé avec le mépris de la vie chrétienne, puisse leur valoir autre chose que d'être moins condamnés. Evitons donc, mes frères, évitons presque éf^alement ces deux écueils : communier mal à Pâques, chose qui fait horreur ; ne pouvoir pas communier à Pâques, j'ai peine à le dire d'un chrétien, pour ne pouvoir se résoudre à vivre en chrétien ; chose qui outrage Jésus- Christ et offense tout le christianisme.

Encore une fois, et je (inis ici, vous affligeant de toute votre âme de n'être pas en état de communier aujourd'hui ni demain, commencez aujourd'hui de vous rendre dignes de bien communier après Pâques; de bien communier, c'est-à-dire de communier délivrés du péché, retirés de la vie du monde et sanctifiés au dedans parla grâce du Saint-Es[)rit. Ainsi la communion pascale, qui sera la ruine de tant d'autres, sera votre résurrection; la communion pascale, si sagement et si saintement établie dans l'Eglise, mais dont trop de gens, contre l'intention de l'Eglise, abusent pour leur perte, sera pour vous une source de grâces dans le Unups, et le gage précieux d'une vie iumiorlèlledansle ciel .Te vous la souhaite. Amen.

SERMON XIV

Pour le troisième lundi de Carême.

SUR l'envie.

Amen dico vobis, quia nemo propheta acceptas est in pa'ria sua. (Luc, IV, 24.)

Je vous dis en vérité qu'aucun prophète n'est bien reçu dans son pays.

Si quelqu'un de ceux qui ont paru sur la terre pour enseigner aux houunes la justice et le salut, devait être exempt de ce sort commun, c'était certainement le P'ils de l'homme. Il faisait tant d'honneur à sa patrie, il la relevait par un si bel endroit, (]u'il aurait dû y être reçu selon ce qu'il était, et ce qu'on voyait de lui. Mais ce sera dans une terre étrangère, ce sera dansJa Samai-iequ'il sera tout d'un coup reconnu pour le Sauveur du monde, et annoncé comme tel. A Nazareth, où il avait été nourri, oii il passe seulement pour le (ils de Joseph et de Marie, l'un artisan et l'autre vivant auhsi du travail de ses mains, il éprouvera les [)Ius grandes contradictions, et il y trouvera l'envie arn)ée contre lui, (,'t \)vèle à le pei-dre. A la vérité, plusieurs étaient étonnés de la profondeur de sa doctrine, et ils admiraient les i)aroles de grâce qui sortaient de sa bouche, connue le remar(|ue notre évangile; mais ils finissaient par cette réflexion, (pii marque un fonds d'envie : N'est-ce pas là le fils de Joseph? Nonne hic est filius Joseph:'

Les autres étaient encore plus jiossédés au fond du cœui' de celle passion, cpi'ils couvraient du zèle pour la patrie, en supjjosant (pie Jésus-Christ n'y faisait pas assez île miracles, et ils avaient sans doute fait éclater

leur jalousie, ([uand Jésus-Christ se voit obligé de leur reprocher ici cju'un pro[)hète n'est mal reçu que dans son pays. Il veut justifier sa conduite au sujet des miracles, par celle de quelques prophètes, ou plutôt par celle de Dieu môme; mais l'envie, qui n'écoute rien, et qui ne se retient plusquand elle est une fois animée, se jette sur Jésus- Ciirist ; et, le i)Oussant vers le haut de la montagne sur laquelle leur ville est située, les habitants de Nazareth veulent précipiter de là celui qu'ils ne pouvaient })lussouflnr à cause de la gloire qu'il s'était acquise dans les pays circonvoisins. Jésus de Nazareth n'échappera pas à l'envie; et, il aurait été dès lors la victime de cette aveugle et furieuse passion au milieu de sa patrie, et de la part de ses concitoyens, s'il n'eût eu à en soutfrir encore davantage de la ))arl des prêtres et des pharisiens, et s'il eût pu se faire, .selon qu'il le dit lui-même, qu'un prophète fût mis à mort hors de Jérusalem.

C'est ainsi que la vertu, et surtout quand elle est honorée des liomraes, sera toujours ])0ursuivieet maltraitée dans le monde. C'est ainsi que les hommes de Dieu en travaillant à son œuvre, s'ils y travaillent avec éclat et avec fruit, trouveront toujours armés contre eux ceux qui iiortent envie au mérite et au succès. El qui sont ceux-là parmi les hommes ? Hélas! c'est j)rescpie tous les hommes. Nous naissons avec un amour de nous-mêmes si violent, que nous ne pouvons souffrir, si la nature en nous n'est corrigée par la grâce, ni la gloire, ni le bonheur des autres hommes. Nous les traversonset nous les rabaissons , sans en avoir toujours la pensée bien développée dans l'esprit, tant cela coule en nous de source. Nous nous irritons des honneurs qu'on fait aux autres, des louanges qu'on leur donne, des services qu'on leur rend, connue d'une injustice qu'on nous ferait à nous-mêmes ; et, s'il faut le (iire, le personna;e brillant et la situation heureuse des autres fait, encore plus que nos propres humiliations et nos propres malheurs, une desafflictions do notre vie. Nous naissons avec un amour de nousmêmes si tyrannique, que nous voudrions toutattirerà nous, tout concentrer en nous, tout mettre sous nos pieds ; être seuls honorés, seuls estimés, seuls aimés. Dé cet amour de nous-mêmes, aveugle et insensé, naît donc comme de son germe, l'envie avec sa malignité, l'envie avec ses fureurs, l'envie avec ses injustices; cette envie, (|ui, (|uand elle a conçu la douleur, comme parle le Prophète, enfante l'iniquité ; cette envie, qui, pour se contenter et faire du mal, ne craint pas de se déshonorer et de se perdre elle-même. Triste et odieuse passion 1 II n'est que trop aisé <le |)arler contre l'envie, et, en la faisant connaître, de la rendre haïssal)Ie dans les autres. Nous sera-t-il donné de la haïr et de la combattre en nous, en travaillant à en guérir nos frères, et à les en préserver ? C'est sur quoi je me propose aujourd'luii, mes frères, de vous instruire, en m'instruisant moi-même.

Les maux que l'envie fait dans la soric'^té et dans la religion. — Les remèdes quil faut apporter à .'envie dans nous-uiômes et dans les autres : voilà tout mon dessein. Are, Maria.