EVANGILE DE LAVEL'GLE NE
fit h elle-même la Synagogue en rejetant do son sein ceux qui confessaient son Christ et son jMessie ! Quel scandale dans la nation 1 Quelle risée pour les peuples ennemis I Quelle tentation fut plus violente (pie de se voir réduit h une de ces deux extrémités, ou d'être traité, en confessant Jésus, comm(î un excommunié; ou de renoncer, en rejetnn-t Jésus, ?i l'espérance d'fsracl ! Qu'il fut dangereux, pour une vertu commune, d'être réduite, ou à tout perdre pour ce monde, ouà se tirer d'embarras dans une affaire de religion avec un trait de sagesse mondaine! Il fallait plus de foi qu'il n'y en avait communément dans ces anciens temps. Aussi le père et la mère de l'homme né aveugle y succombèrent.
SECONDE PAUTIE.
Ils appelèrent donc une seconde fois l'homme qui avait été aveugle, et ils lui dirent : Rends gloire à Dieu; nous savons que cet homme ist nn méchant. Voilà un étrange acharnement à faire condamner un lio.mino innocent par celui qui était le princij)al témoin de son innocence, et qui devait être le premier admirateur de sa sainteté. Rends gloire h Dieu, lui disent-ils : Da gloriam Deo. La gloire de Dieu est un beau nom, mais qui est bien mal employé jiar les méchants. La gloire de Dieu est un grand nom, mais qui sert à couvrir les iniquités et les blasphèmes de ces pharisiens furieux contre le (Christ du Seigneur. Rends gloire à Dieu : Da gloriam Deo. C'est donc la gloire de Dieu, méchants, (]ue de renoncer son Christ et de rejeter sa grâce? C'est donc la gloire de Dieu, méchants, en rejetant son Christ et son Messie, de renoncer la vérité des Ecritures et les traditions du peuple de Dieu? C'est donc la gloire de Dieu, méchants, d'entrer dans votre complot contre l'homme de Dieu et d'assurer, du saint d'Israël lui-même, que c'est un méchant houuuo, un ennemi des lois et de Moïse? Da gloriam Deo : nos scimus, quia hic homo peccator est. Nous savons : Nos scimus. Vous savez! Et comment savez-vous, horribles calomniateurs?
Vous ne savez pas ; mais vous dites que vous savez, parce que vous avez mis l'espérance de votre cause dans le mensonge : Nos scimus. Vous savez! Oui, selon les règles de votre doctrine cpii vous |)ermettent de dite d'un homme qui vous est contraire ce que vous ne savez pas, et même ce que vous no croyez pas : iVos scinms. Vous savez! Oui, par ce double aveuglement qui fait que, ne voyant pas ce (jui est, vous voyez ce qui n'est pas. Vous savez sur le rapjjort de ces vils délateurs, qui, cherchant voire amitié ([u'ils croient utile, et, sschant combien ils vous flattent en vous parlant contre Jésus que vous n'aimez pas, vous disent de lui tout ce qu'ils veulent : Nos scimus. Vous croyez vous-mêmes tout ce que vous voulez de celui que vous voulez perdre; et ce que vous croyez par la seule malignité de votre coMir, vous dites avec une hardiesse insuj)porlable que vous le savez : Nos scimus qiia
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ORATEURS SACRES. LK P. J.-D. MOLINIF.R
hic homo peccaCor est. Vous savez à votre manière de savoir; et ce que vous savez ainsi, vous le débitez avec une intrépidité de conscience qui épouvante, et un air de piété qui séduit ceux qui ne connaissent pas votre hypocrisie, ^'ous savez, et c[uand vous avez une fois dit du juste et du saint que vous savez que c'est un méchant homme qui fouJe aux pieds toute la religion, vous voulez, sans aucun éclaircissement, sans autre preuve que votre assurance à calomnier, vous voulez, malgré [les preuves du contraire, claires et évidentes, que chacun le croie, et que chacun le dise dans la synagogue, sous peine d'en être chassé. Il faut donc, soit qu'on le croie ou qu'on sache le contraire, dire avec vous, pour avoir la paix avec vous, pour entrer dans l'assemblée dos saints avec vous, que Jésus, le Fils de Dieu, est un pécheur et un méchant homme? Nos scimus quia hic homo peccator est.
11 leur répondit : Je ne sais si c'est un méchant; tout ce que je sais, c'est que j'étais aveugle, et que je vois maintenant. Je ne sais si c'est un mécliant : Si peccator est, nescio. Ce n'est pas ici un doute de l'innocence et de la sainteté de Jésus; c'est, dans un juste mouvement d'indignation, une dérision fine et délicate de l'aveuglement et delà malice des ennemis de Jésus. C'est, ainsi que la malignité pharisaique qui choque toutes les lois des jugements et du raisonnement dans ce qu'elle se persuade, qui viole toutes les règles et jusqu'à celle de la vraisemblance, daîis ce qu'elle débite et veut faire croire de ceux qu'elle liait ou à cause de leurs œuvres ou à cause de leur doctrine, se livre ellemême à la raillerie et au mé[)ris, non-seulement des gens habiles et éclairés, mais des plus simples et des plus grossiers d'entre le peuple. Que dis-je? le [»euple, dans sa simplicité, y sera moins trompé que les gens d'esprit. Et tandis que ceux-ci diront : Il n'est pas possible que des gens d'esprit comme les pharisiens débitassent ainsi des calomnies grossières, au hasard d'être bientôt reconnus pour des méchants eux-mêmes ; le peuple, sans tant raisonner, dira simplement de cet homme de Dieu qu'on veut noircir : Je ne sais si c'est-là un méchant : Si peccator, est nescio; mais je sais une chose : Unum scio ; c'est que c'est un homme édifiant dans toute sa conduite; (pie c'est un honune (pii remplit avec attention et avec zèle toutes les obligations de son ministère; ([ue c'est un homme qui fait des «ouvres <pie les autres honiinesne font pas et(iue lessaintsseuls })euvent faire : Unum scio, quia cœcus cum esseoi, modo video. Et là-dessus il sera indigné co! tre ceux (lui le calomnient, et insultera à leur malice. D'autres gens, plus raisonneurs que cet aveugle, homme du peuple, auraient donc pu dire: Il faut suspendre son jugement sur ce faiseur de mii'acles; les {)liarisiens ne disent peut-être j)as sans raison (pie c'est un méchant. Pour lui, siin[)le et ilroii, ignorant et idiot si vous voulez, il ne sait qu'une chose, qui est que celui-là ne j)eut pas êlre un méch'anl hoinme qui l'ail les
œuvres de Dieu, et des œuvres telles que la guérison d'un aveugle de naissance : Unum scio, quia cœcus cum esscm, modo video. Il ne sait qu'une chose, qui est que celui-là ne peut i)as être un imposteur et un séducteur du peiqjle, qui, aux œuvres de Dieu, joint une doctrine de Dieu qu'il enseigne devant tout le monde : Unum scio. Il ne sait qu'une chose, qui est qu'il ne faut pas, par crainte ou pour complaire aux méchants, tremper ses mains dans le sang innocent : Unum scio. 11 ne sait qu'une chose, ([ui est qu'il faut confesser Jésus devant ses ennemis mêmes, au péril de son bien, de son repos et de sa vie : Unum scio, quia cœcus cum esseiti, modo video.
Ils lui dirent encore : Que Ca-t-il fait, et comment t'a-t-il ouvert les yeux? L'envie ne se lasse point. Elle se retourne en tant de façons, se tenant toujours couverte du manteau de la gloire de Dieu, qu'elle persuade eïifin à plusieurs ce qu'ils avaient d'abord rejeté comme une otiieuse calomnie, et les fait entrer dans sa fureur et ses noirs desseins contre le juste. L'envie, surtout dans ceux qui en sont les pères, comme les pharisiens, est si artificieuse, qu'en tournant une merveille de Dieu, dont elle est blessée par rapport aux personnes, tantôt en conte ridicule, tantôt en événement impossible, elle en fait d'abord disparaître l'évidence; et après avoir fait tomber le miracle au rang des clioses douteuses, elle en assure enfin la fausseté.
Pourquoi toutes ces interrogations l'une sur l'autre , si ce n'est pour engager cet homme à désavouer tout, ou à hésiter, ou à varier; et en un mot, pour pouvoir tirer de ses réponses de quoi chicaner un miracle, et par là satisfaire leur haine contre Jésus? Misérables 1 Vous les voyez, dit le Prophète, tourner et retourner dane la ville comme des chiens affamés, jusqu'au soir qu'ils reviennent avec leur proie dans les dents,, c'est-à-dire ayant décrédité dans le monde quelque homme de bien : Converlentur ad vesperam : et famem patientur ut canes, et circuihunt civttatem. (Psalm. LVIU, 7.)
Il leur dit : Je vous l'ai déjà dit, et vous l'avez entendu. Pourquoi voulez-vous l'entendre encore? Est-ce que vous voulez devenir aussi SCS disciples? Admirable exemple dans un homme du peuple, de la force et de la constance avec la(pielle il faut (Confesser Jésus et sa vérité devant les méchants qui ne se lassent point de la combattre, et qui, avec l'opiniâtreté, emploient encore toutes les ruses de l'espiit humain jjour vous faire toml)er en contradiction avec vous-même I Avec des hommes hardis pour condiattre la vérité, il faut être encore plus hardi (pi'cux, s'il se[)eut, pour la défendre. Et (piand l'intérêt de la religion le demande, il faut avoir le courage de leur reprocher leur obstination à contredire Jésus-Christ, et à croire le mal do ses serviteurs. Un pareil reproche peut irriter les pharisiens, mais il sera utile à ceux qu'ils pourraient séduire : J^ivi vo- Oisjain, ci audi''tis : quid ilcrum audire vul-
SERMON WIl, HOMELIE SLA Î/FA'ANGILE 1)E L'AVEUGLE NE.
tis? Est-ce que vous voulez devenir aussi ses disciples? ajoute cet lioniaie admirai.tle. Il voyait l'aveuglement jusqu'au fond de leur cœur, et leur malice contre le Christ du Seigneur ne se cacliait plus. Il ne paraissait ilonc en eux aucune disposition à devenir les disciples de Jésus; mais, encore une fois, il fiillait, en leur faisant sentir h eux-mômes leur méchanceté, la rcniire prolilable aux autres : yunquid et vos vuUis discipuli ejiis fieri ?
Alors il lui dirent d'un ton d'imprécation : Sois toi-même son disciple! Mais pour nous, nous sommes les disciples do Moïse. Où en est-on quand on en vient aux injures et aux malédictions? C'est qu'on est arrêté par des raisonneujents simples, mais qui sont en cil'et sans ré()lique. L'aveuglement ne veut jias se rendre, et il ne peut pas répondre ; il faut maudire avec colère, cela tient lieu de raisonnement dans l'esprit de plusieurs; et l'indignation des pharisiens leur est comptée par leurs disciples pour une preuve qu'ils soutiennent la bonne cause : Maledixerunt ei. Malédictions de ces aveugles pharisiens, ]iuissions-nous en être dignes! Ce sont les plus singulières bénédictions et les plus grandes grâces de la religion : Maledixcr-unt ergo ei, et dixerunt : Tu discipulus itlius sis : sois donc le disciple de cet homme semblable à nos yeux aux plus afl'reux hérétiques, et plus pernicieux qu'eux dans la religion I Et cet homme, c'est Jésus le Fils de Dieu : Tu discipulus illius sis : sois donc le sectateur de celte doctrine dure et insupportable qu'il vient prêcher aux hommes, sous le nom d'Evangile et de bonne nouvelle! Tu discipulus illius sis! Sois donc le disciple de cet homme qui vient par sa prédication renverser la terre et la Synagogue attachée à la terre : Tu discipulus illius sis ! "Mais pour nous, cherchant la gloire des hommes, cherchant les honneurs dans ce siècle, cherchant les biens de la terre, nous sommes disciples de Moïse : Nos aulem Moijsi discipuli sumus. Mais pour nous, pharisiens, qui ac<'ommodons les hommes, qui les laissons jouir des douceurs de la vie. qui ne leur deujandons pas des vertus difliciles et l'essentiel de la Loi, mais quelques dévotions extérieures; qui, pourvu que leur piété nous soit utile, la leur laissons pratiquer comme ils veulent; nous sommes, et nous voulons faire des hommes, des disciples de Moïse : Nos autem Moysi discipuli sumus.
Nous savons que Dieu a parle' h Moise ; mais pour celui-ci, nous ne savons d'où il est. Ignorants dans leur science! aveugles jusque dans leurs lumières! Ils savent que Dieu a parlé à Moïse ! Oui ne le savait connue eux ? Mais ils devaient savoir, ces ignorants, (jue Moïse ne devait être assis sur la chaire (jue pour un temjjs; que toutes ses cérémonies et sa loi charnelle devaient faire i)lace à une leligion plus s|;irituel!o et à une meilleure espérance. Ils devaient savoir, ces ignorants, que Moïse avait dit : Dieu vous suscitera un prophète de votre nation, SJgislaleur
comme moi, vous l'écouterez; et ils devaient bien voir, s'ils n'eussent été aveuglés i:ar leur passion, (|ue tous les caractères de celui (pii devait venir, de ce grand prophète que toute la nation attendait, étaient marqués dans la |)ersonne de Jésus, dans sa doctrine et dans ses œuvi'cs : et ils se contentent de savoir cpio Dieu a parlé à Moïse : Nos scimus quia Moysi locuius est Deus. Ils savent, ce (]ue personne n'ignore, que la chaire de Moïse, tant qu'elle subsiste, est la chaire de la vérité; mais ils ne savent pas, ou plutôt ils ne veulent pas voir que celui qui doit changer la chaire de Moïse, et qui a droit de dire : Moise a dit; et Moi je vous dis, est venu, et que c'est Jésus lui-même ([u'ils persécuient : Nos scimus quia Moysi locutus est Deus. Ils savent, ce que personne n'ignore en Israël, (}ue Dieu a parlé à Moïse, et que par conséquent Moïse bien entendu ne peut rien enseigner de faux ; mais ils no savent pas, ou plutôt ils ne veulent pas savoir que Moïse n'a pas parlé contre Jésus, et qu'au contraire il a parlé et écrit partout de lui. Nos scimus quia Moysi locutus est Deus; mais pour celui-ci, nous ne savons d'où il est. Ils ont pourtant su qu'il était né à Bethléem, où le Messie devait naître, selon les prophètes; et ils l'ont apjiris à Hérode. Mais depuis ils se le sont dissimulé h. eux-mêmes, et ils cachent avec soin cette origine au peuple, à qui ils font entendre qu'il sort de Galilée, d'où le Messie ne doit pas venir : Hune autem nescimus unde sit. Ils ne savent d'où celui-ci est. Ses œuvres et sa doctrine manifestent pourtant assez d'où il vient; mais ils ne veulent ni savoir, ni voir qu'un homme, devant qui ils sont si petits, est du ciel. Ils ne savent d'où celuici est. Jean lui a pourtant rendu un assez beau témoignage, Jean qu'ils ont pris luimême pour le Messie; mais ils ne savent pas ce qu'ils n'ont jamais voulu connaître : Ilunc aulem nescimus unde sit. Ils n'ont qu'à écouter les démons eux-mêmes, qui lui rendent témoignage qu'il est le saint de Dieu : mais ils n'écoutent rien, et ils ne savent rien en faveur de Jésus : Hune autem nescimus unde sit. Il n'y a pas de pires sourds que ceux qui ne veulent pas entendre, ni de pires ignorants que ceux qui ne veulent pas savoir. C'est au peuple h se garder tout à la fois et de leur trompeuse ignorance et de leur aveugle science. Ils veulent conduire le peuple, ils veulent inlcr!)réter la Loi, et ils ne connaissent pas Jésus-Christ : quel aveuglement, et quelle espèce d'aveugles! Ils ne connaissent pas Jésus-Christ : Hune autem nescimus unde sit; (liraient-ils vrai celte seule fois?
Cet homme leur répondit : C'est ce qui est (^tonnant, que vous ne sachiez pas d'oîi il est, et qu'il m'ait ouvert les yeux. Il est étonnant, en effet, que des hommes qui croient tout savoir ne sachent rien <lans la religion, dès là (lu'ils ignorent entièrement Jésus-Christ : In hoc enim miruhile est. Il est étonnant que des hommes qui Tculent tout diriger et tout régler dans la religion y troublent et y ren-
ORATEURS SACRES. LE P. J.-B. MOLINIER
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versent tout par des crronrs i n toi d râbles sur ce (jui est regardé dans la roligiou comme le foiidemont. 11 est étonnant que des hommes (jui croient, avec la science, avoir tout l'esprit dos hommes renfermé en eux, aient besoin d'cMre corrigés et redressés par un homme grossier et sans bttres, qui leur dit : Et c'est ce qui est étonnant, fiue vous ne sachiez tl'où est cet honnne, et qu'il m'ait ouvert les yeux : In hoc cniin nnrabile est, quia vos ncscitis unde sit, et aperuit meos ucidos.
La vérité se présente simplement à l'œil sinq)le, et la vérité dans la lîouclui d'un l'ommc simple, mais d'ailleurs judicieux, se défend contre les subtilités du menson^p; elle se dégage de tous les embarras où l'on veut la jeter à force de questions; et enlin olle se trouve assez puissante pour confondre, avec de certains traits simples que la vérité lui fournit, ceux qui la combattent; et assez pressante pour montrer par des raisonnements sans réplicpie, (pii est l'homme de Dieu, et qui sont les méchants.
Or, nous savons que Dieu n'exauce point les méchants ; mais si quelqu'un le sert et l'honore, c'est celui-là qu'il exauce. Ne tentions point de piège à une parole innocente de cet homme que nous supposons si éclairé, et voyons-y au contraire une de ces vérités que Dieu découvre à ceux qui marchent dans la simplicité de la foi, et auxquelles on ne peut se refuser quand on en a pénétré le sens. Nous savons, dit-il, que Dieu n'exauce point les pécheurs : Scimus quia peccatorcs Deux non audit. Le simple le sait, et le savant, et l'homme d'esprit devrait le savoir. Le méchant qui vient prophétiser en son nom, le méchant qui enseigne des doctrines de mensonge, le méchant qui trouble tout dans la religion par des erreurs qu'il y veut mêler, le méchant, en un mot, qui vient faire l'œuvre du démon , Dieu ne l'exauce ])as pour faire par lui des miracles , et des miracles surtout tels qu'en faisait son Fils Jésus. Ce serait de la part de Dieu autoriser rinq)osteur, et établir lui-môme l'imposture ; c-e serait tendre un piège inévitable à la simplicité des peuples. Car enlin (]uelle ressource reste-t-il aux simples et aux petits ]iour se défendre contre une fausse religion, et pour démôler la mauvaise cause, si l'une et l'autre paraissent aux yeux revêtues de tous les signes de la Divinité? si l'erreur est prôcliée ])ar un homme saint dans sa vie, j)uissant en parole et en amvres, c'est-à-dire on miracles, conune l'Ecriture ledit du Seigneur .lésus? C'est par cette vérité également sinq)le et constante : Nous savons que Uic.u n'exauce pas 1rs mcrlin)Us, que l'hommo de notre évangile détruit à fond celle suj) • position des [diarisiens, que Jésus était un 7uéchant homme. Nous savons, avaient dit les pharisiens, que c'est i(-i un méchant: cela est faible contre Jésus-Christ faisant des uuracles. Nous savons, dit l'honnue qui avait étC aveugle, que Dieu n'exauce point l(!s méchants, (piand les méchants se serviraient d.p cette grûcc de Dieu contre Dieu
même : cela est invincible pour Jésus- Christ rendant la vue à un homme né aveugle : Scimus autem quia peccatorcs Deus non audit.
Depuis que le monde est, on n'a jamais ouï dire que quelqu'un ait ouvert les yeux d'un honnue né aveugle. Cet honnne sin'jple, mais fort par la simplicité même de la vérité, continue d'instruire les pharisiens, et de leur faire sentir leur méchanceté , s'i'l ne peut leur faire comprendre leuraveuglernent. Parla seule lumière naturelle, et sans savoirautrement l'histoire des siècles, il avance qu'il est inouï qu'un homme méchant et ennemi de Dieu, tel (fue les pharisiens supposaient Jésus, ait fait un miracle tel que la guérison d'un aveugle de naissance : ^1 sœvulo non est audilum, quia quis aperuit octtlos cœri nati. Il faut connaître Dieu et avoir péi'.étré dans le fond de sa sagesse et de sa bonté pour les hommes, pour parler aussi allirmativement sur des miracles faits par Icsméchants que le faitici cet homme. Aussi connait-il Dieu, et la simplicité de son œil a découvert tout d'un cou[) en lui ce que n y ont jamais vu des hommes qui entreprennent de le faire connaître aux autres. Non, ils ne voient i)as, et ils ne raisonnent pas.. En effet, que ces hommes qui croient tout savoir, et qui savent du moins l'histoire du peuple do Dieu, qui est celle de leur nation, cherc^hent dans la suite de tant de siècles, et parmi tantde miracles faits pour établir la vérité, un seul miracle opéré en faveur du mensonge ! Les opérations des magiciens de Pharaon? Faibles miracles, si c'en étaient, dont des miracles et plus vrais et jjIus forts détruisaient aussitôt l'inq/ression, h tel point que Pharaon les méprisant, et n'y reconnaissant sans doute (\nc. rimpuissaiite main du démon, dit de ceux del\i(use : Le doigt de Dieu est là. ÎMais, plus endurcis et i)lus aveuglés que Pharaon, (-es i)harisiens ni ne font attention à un miracle qui i)asse ceux qui turent faits devant Pharaon, ni ne pcnsentàl'attriliuerhDieu, maisaudémon, parce qu'ils haïssent Jésus, parce que Jésus, par qui et en qui Dieu le fait, est contraire à leurs œuvres. Abîmes frères, si jamais l'aveuglement nous a fait horreur, si jamais l'aveuglement nous a fait peur, que ce soit dans cet exemple I Si januiis nous avons demandé à Dieu avec gémissement et avec larmes de nous en préserver, que ce soit aujourd'hui.
Si cet homme n'était pas de Dieu, il ne pourrait rien faire de ce qu'il fait. Dieu, auteur de toutes les choses bonnes et utiles aux honuues , Dieu, auteur des merveilles et de tout ce qui arrive contre le cours naturel des choses, voilà conune Dieu s'est montré tout d'un coup aux yeux d'un homme (jui l'a cherché sinq)lement dans un miracle opéré sur sa personne. Après cela. Moïse, les prophètes, les saints honunesqui ont lait des miracles dans la république des Hébreux, lui vierment dans l'esprit, et il prononce hardiment cette admirable parole : Si cet homme n'était [las de Dieu, il
SERMON XVn, HOMEIJF SUR LEVANGILE DE L'AVEUGLE NE.
ne pourrait pas faire de pareils niiraulos : Nisi esset hic a Deo, uon polerat facere quid- (/!(ow. Raisonnez mieux, savants I Connaissez mieux Dieu et ses œuvres, contemplatifs et ])liilosoplies! Chicanez sur le saiihat violé, chicanez sur la personne, pharisiens aveugles! Embarrassez tout eeci dans de p;randes questions et tie longs raisonnements : un miracle certain, et llel que celui-ci, décide tout dans l'esprit de Taveuf^le (luivoit maintenant. Et sa décision, qui vous laisse en ellet sans répliipie, mais toujours obstinés, ])arce que vous haïssez Jésus, sera la règle de notre foi touchant Jésus ; et la décision de cet homme sans science, mais droit, sera à jamais dans l'Eglise la règle de nos jugements sur les miracles et sur les personnes : Aisi esset hic hoino a Léo, non poternt facere quidquam.
Tu n'es que pe'ché dès le ventre de ta mère, lui dirent-ils alors, et tu te mêles de nous enseigner? Et ils le chassèrent. La pleine démonstration de la vérité, c'est l'impuissance de répondre à de certains raisonnements simples, qui sont venus tout d'un coup dans l'esprit des simples, et qui sortent, pour Bijsi dire, d'eux-mêmes de la bouche des enfants et des personnes sans science; et celte impuissance, accom[)agnée d'un mépris atfecté de la personne, et suivie aussitôt de la violence, est le comble de l'aveuglement et la suprême méchanceté : Et dixcrunt ei : In peccutis natns es totus , et tu doces nos? Et ejecerunt eum foras. Un reproche personnel : et quel reproche? d'être né aveugle. Est-ce donc là répondre à des raisons qui vous pressent? N'est-ce point que les reproches sont les raisons de ceux qui n'en ont point, de ceux dont l'orgueil est piqué, de ceux dont la science est h bout, de ceux qui ont beaucoup de colère et peu de lumière, ou qui l'ont perdue? Tu n'es que péché, lui disent-ils, et tu en portes la marque dans cet aveuglement du corps où tu es né : In peccalis nutus es totus. Et eux, quesoHt-ils? Sont-ils autre chose que péchéetqu'iniijuité? et n'en i)ortent-ilspas une autre marque bien plus évidente dans l'aveuglement profond de leur esprit et de leur cœur? Et tu te mêles de nous enseigner? Quel crime, en effet, de vouloir enseigner des gens qui savent tout et h qui |iersonne n'a jamais rien appris 1 Et tu doces nos? Quel crime de vouloir enseigner quelque chose sur la religion c'i ceux qui se donnent pour maîtres en Israël, qui croient être la lumière du monde et les seuls sages de la terre! Et tu doces nos? Quel crune de vouloir enseigner des superbes et la présomjition elle-même; de faire connaître pour des ignorants et des aveugles malicieux des hommes qui donnent le ton à la Synagogue, et cpii sont tout couverts du manteau de la piété! Et tu doces nos? El ils le chassèrent : Et ejecerunt eum foras. Qu'il coûte peu à ces méchants de séparer d'eux et de mettre hors de la Synagogue un homme de bien! Les contredire", c'est le plus grand crime qu'on puisse commettre contre la Synagogue et contre Dieu. Avoir enlie]irisdc
justifier celui qu'ils condamnent et qu'ils veulent perdre, c'est un crime qui ne se liardonne point chez eux, et qui doit être puni par la plus grande de toutes les peines : Et ejecerunt eum foras. Sortez d'avec ces méchants, iiommede bien, vous en serez mieux reçu de Jésus, qui va se retirer d'eux. Sortez de la Synagogue déjh réprouvée, qui tombe et qui va écraser ceux sur qui elle tombera, et entrez dans l'Eglise chrétienne (|ui vous ouvre son sein, et où Jésus-Chi'ist vous appelle.
Le voici en effet qui vient au-devant de cet homme chassé de la Synagogue à cause de lui. Jhus ayant appris qu'ils l'avaient ainsi chassé, et l'ayant rencontré, lui dit : Croyez-vous au Fils de Dieu ? Rien de tout ce (ju'on fait pour Jésus n'est perdu; rien de tout ce ([u'on souffre pour la cause de Jésus ne demeure sans récompense, et n'est privé de sa consolation, même en ce monde. Et cette récompense doit bien plus animer que la peine ne doit intimider; et cette consolation de Jésus dans la soaft'rance pour lui dédommage bien de tout ce (jue les liommes peuvent nous faire souffrir à cause de lui, môme d'avoir été chassé de la Sjnagogue. Jésus apprend l'indigne traileiiient qu'on a fait à cet homme à cause de lui : Audivit Jésus quia ejecerunt eum foras, et il vient à sa rencontre. 11 le trouve : Et eum invenisset eum. Il le trouve, et il lui parle : Dixit ei. 11 lui parle, et il lui dit : Croyezvous auFils de Dieu ? Tu credis inFilium Dei? C'est la cause du Fils de Dieu que vous avez soutenue devant ceux qui se sont déclarés ses ennemis, et qui sont puissants pour perdre; c'est pour le Fils de Dieu que vous avez été maudit et maltraité en jjaroles; c'est pour le Fils de Dieu (pie vous avez été chassé de la Synagogue, par ceux qui ne peuvent souffrir qu'on y confesse le Fils de Dieu. Croyez-vous en lui? Tu credis inFiliiun Dei? Maltraité et chassé de la Synagogue pour le Fils de Dieu, vous devez vous attendre à tout de la fpart de ses implacables; persécuteurs, si vous vous attachez à lui conuiie son disciple. Voulez-vous à ce i)rix croire au Fils de Dieu? Tu credis in Filium Dei ?
Il lui répondit : Qui est-il. Seigneur, afm que je croie en lui? Il croit déjà au Fils de Dieu sur la parole de celui (jui lui a ouvert les yeux, qu'il regarde comme un prophèLe et comme un homme de Dieu, mais qu'il ne reconnaît pas pour être lui-même le Fils de Dieu. Il croit au Fils de Dieu sur un miracle opéré en sa personne, et il ne demandii plus pour s'attacher tout à fait à Jui que de le connaître. Qui est-il, Seigneur , alin que je croie en lui? Quis est. Domine, ut credam in eum? Il lui a déjà ouvert son cœur, et c'est son cœur qui l'aiipelle. Il cherche le Seigneur dans la simplicité du cœur, il le trouvera. Son cœur sim|)le a cherché la lumière, et la lumière est venue au-devant de lui, et c'est elle-même (pii lui [larle. Noire grand malheur n'est donc pas d'êlre nés aveuy;les , mais de croire voir et de rejeter la lumière. Notre grand olistacle à la lui est de raisou-
ORATEURS SACRi'.S. LE P. J.-B. MOLIMER.
lier sans fin, et do ne vouloir croire que selon les rèjçles fausses et folles de la raison humaine. Ainsi, un de nos esprits forts au mit vil un niiracie, et cent miracles faits par un homme de Dieu, qu'il se moquerait et du miracle et de l'homme de Dieu. Ainsi, un de CVS liommcs (lui nient aujourd'hui Jésus- (>ljrist verrait cet unique Fils de Dieu faire dos miracles pour prouver son avènement dans une chair, qu'il dirait : Cela choque le sens humain et ne peutèlre vrai. Ce n'est pas le propre Fils de Dieu , né de la substance de Dieu et Dieu lui-même, c'est un nom de Fils de Dieu qui n'exprime que la plus excellente créature de Dieu; et là-dessus cet homme, av<Mîglé par le sens humain, ne croirait ni au témoignage, ni au miracle, loin de dire avec l'homme simple et droit de notre évangile : Qui est-il, Seigneur, afin que je croie en lui? Quis est, Domine, ut credam in cum?
Jésus lui dit : Vous le voyez, et c'est celuilà même qui t>ous parle. Celui qui cherche Jésus le trouve, mais il faut pour cela que Jésus l'ait cherché lui-même, comme il a cherché cet homme après ce qu'il avait souffert pour son nom: Et cum invenisset eum. Celui qui clierche h croire au Fils de Dieu, le voit : Et vidisti eum. Mais pour cela il faut que le Fils de Dieu l'ait éclairé comme il a éclairé notre aveugle, et qu'il se soit mis lui-même devant ses yeux: Et vidisii eum. Celui qui cherche à croire le Fils do Dieu voit le Fils de Dieu, le voit dans les Écritures, le voit dans la tradition, le voit dans ses miracles, le voit dans sa vie et jusque dans sa mort, le voit partout et le voit distinctement: Et vidisti eum. Au lieu que celui qui, par système et par principe, ne veut rien croire de ce qui passe les sens, ne voit nulle part le Fils de Dieu, ne le voit pas dans le Fils de Dieu môme, parce que dans ce qu'il appelle avec nous le Fils do Dieu, il ne voit pas avec nous le propre, le vrai, l'unique Fils, mais un nom de Fils do Dieu, et pour tout dire, une créature au lieu de Dieu. Celui qui dans la religion cherche à croire, voit : Et vidisti eum. Mais celui qui veut tro|) voir ne voit point, parce que dans le Fils de Dieu, et dans tout son mystère, et dans toute son œuvre, il y a, s'il est permis de parler ainsi, un côté qui est lumière, et c'est pour ceux qui cherchent à croire; et un côté qui est ténèbres, et c'est pour ceux qui veulent voir tout. Quand Jésus-Christ se fJécouvre à une âme (pii le cherche dans la simplicité du cœur, qu'il lui parle et (fu'il lui dit : Le Fils de Dieu est celui-là même (}ui vous parle: Et qui hqiiitur lecum, ipse est ; cette ûme entend le Fils de Dieu et le sent au fond de son co.'ur; mais quand Jésus-Christ se monirerait ave? tous les caractères de la divinité à un pharisien aveuglé par ses passions, cpi'il lui parlerait et qu'il lui dirait : Vous voyez le Fils de Dieu, et c'est lui qui vous |)arle : Vidisti eum, et qui loquitur tecum, ipse est ; le pharisien superbe, le pharisien jaloux de la domination, le pharisien hypocrite, le pharisien avare
rejetterait le Fils de Dieu, disant, lui et les siens : Nous savons que cet homme-là est un méchant : Nos scimus quia hic homo pcccator est.
Alors il lui répondit: Je crois. Seigneur: et scprosternant, il /"af/o?-a. Cette foi futpromple, mais raisonnable, fondée comme elle était sur les plus puissantes raisons de croire. Plaignons ces gens qui ont tant d'esprit, tant de science, tant de bon sens, mais qui ne peuvent ployer à la foi leur orgueilleuse raison; qui, se foisnnt mille diflicultés à eux-mêmes, et ne pouvant les résoudre pur la raison, qui est leur seule règle pour croire, ne parviennent jamais à ccite ili-position et à cette parole de l'homme d»; notre évangile : Je crois, Seigneur, Credo, Domine. Plaignons encore tant de gens sans esprit et sans science, qui, voulant faire les gens d'esprit et les hommes habiles, disent qu'ils voudraient croire, qu'ils cherchent à croire, mais qu'ils voient tant d'impossibilité, qu'ils voient tant de faiblesse à croire do ciu'taincs choses dans la religion, qu'ils no peuvent pas en elTet les croire. D'ailleurs ils disent, parce qu'ils l'ont entendu dire à ces libertins qui contrefont les respectueux envers la Divinité, (lu'il faut adorer Dieu en esprit et en vérité, être soumis à ses ordres, et garder autant qu'on p'mt dans ses mœurs la sagesse et la retenue (pic prescrit la discipline chrétienne; mais p lur en croire les mystères, que c'est un elTort qui ne leur est pas possible, et que le sacrihce qu'ils feraient là-dessus de leurs lumières ne serait pas raisonnable.
Le sacrifice ne serait pas raisonnable!
Comment l'enlendent-ils? C'est à ne croire pas, avec tant de raisons de croire, notre religion avec tous ses mystères et toutes ses vérités, qu'est le défaut de raison et la faiblesse du bon sens ; et on peut dire à de tels hommes: Avec l'esprit que vous croyez avoir et la science dont vous vous vantez, il est étonnant que vous no croyiez pas : In hoc enim mirabile est. Mais c'est du bon esprit et du bon sens de croire comme ici, lorsqu'il y a lieu de croire ; de croire d'abord qu'un homme qui fait les miracles quo Jésus-Christ faisait est de Dieu; et ensuite de croire (pi'il est lui-même le Fils de Dieu quand il le dil, parce ques'il ne peut pas faire les miracles qu'il faisait sans être de Dieu, il ne peut pas être Dieu et tromper les hommes en matière de religion. Voilà le raisonnement ([uo fait cet homme simple, et sur lequel il croit (pie Jésus est le Fils de Dieu: Credo, Domine; et se prosternant, il l'adora : Et procidens adorai il eum. il adore Jesus-Christ prosterné sur le visage; c'està-dire, qu'avec la foi il porte aux [)ieds do Jésus-Christ un cceur llexible à sagrAce, docile à sa loi, soumis à ses volonlcs. Il l'adore prosterné à ses pieds, le reconnaissant pour son Dieu, l'aimant déjà comme son libéralcur, s'attaclsant à lui comme à son i)ien unique : El procidens adoravit eum. Il l'adore, et ayaiil déjà confessé son nom , ayant di'jà été mallrriitc p'>',ir ?a r,in=;e, il est prêt
SERMON XVIII, SUR L'EOrC.VTlON CHRETIENNE DES ENFANTS.
ta
iv mourir pour lui: Et procidens ad'trarit eiun.Quc Jésus-Christ paru! ailuiitablc et sa siâce puissante dans cet Iionuue qu'il éela'ïra doublement; qu'il éclaira et qu'il touolia; (iu"il toucha, et dont il lit un de ses plus ardents défenseurs et de ses plus zélés disciples!
PRIÈKE.
Faites luire, seigneur, la môme lumière, et portez la môme main sur les yeu.\ de tant d'aveugles qui s'écartent de vos voies, ou même "qui vous persécutent par religion, croyant rendre service à Dieu; touchez en moine temps leurs cœurs et les nôtres , aliii que vous confessant d'une môme l)Ouclie , nous vous aimions, nous vous servions et nous vousgioririions(i'un même cœur, aujourd'iiuiet dans l'élcrnité. Amen.
SERMON XVII [
Pour le cinquième jeudi de Carême.
SUR l'éducation CHRÉTIENiSE DES ENFANTS.
Cum appropinqiiaret port.T civilatis, erre defiincliis efferebalur lilius unicus malri su», et haec vidua erat. {Luc, Vil, 12.)
Comme Jésiis approcltait de la porte de la ville de Xuim, il se trouva qu'on portait en terre im jewie homme, fils unique de sa mère, qui était veuve.
Pleurez, mère désolée, faites retentir l'air de vos cris, remplissez toute la ville de Naïm de votre douleur; allez, toute trempée de vos pleurs, et suivie de cette foule de gens qui pleurent avec vous, conduire votre triste lils jusqu'au tombeau. C'était un fils unique, vous êtes veuve ; c'était toute la consolation de votre vie, c'était l'espoir de votre vieillesse; encore une fois, votre douleur est juste, et vous devez des larmes à votre malheur. Si quelque chose pouvait adoucir l'amertume de votre Ame, c'est que vous ne vous reprochez rien au sujet de ce cher fils, tous ne lui avez épargné ni soins ni dépenses, quand l'inexorable mort est venue vous l'enlever au plus beau de sa vie. Mais voici , et il se presse d'arriver, celui qui a déjà consolé bien des mères aflligées, qui a guéri tant de malades, qui a môme ressuscité un mort. 11 s'approche, il arrête les funestes porteurs, il parle au mort d'un ton de commandement. O miracle! la mort entend sa voix ; votre lils est ressuscité, Jésus vous le rend plein de vie. Allez, mère trop heureuse, et conservez avec de nouveaux soins, et plus précieusement encore, une vie que vous devez au plus grand des miracles.
Vous entrez, mes frères, dans la joie de cette mère, quand vous la voyez ramener son fils en vie rpie lui a rendu celui qui est la résurrection et la vie; mais vous étiez entrés aussi dans sa douleur, quand vous l'aviez vue accompagnersonfils au sépulcre. Toutes les circonstances de cet événement vous avaient touchés. C'était un jeune homme, un fils unique; c'était iine veuve qui aimait tendrement ce fils : mère bien différente de tant d'autres, qui, a[)rès avoir souhaité toute leur vie la mort d'un mari, tirent cette m jrl à leur unique avanlagr-; et pour
vivre avec plus d'abondance et plus de délices dans réiat de veuve, laissent vivre sans secours leurs enfants presque défiouillés, et les voient ['eut-ôtre moui-ir sans regret
Mais vous avez compris, mes frères, que je voulais transporter vos [lensées <i uno autre mort des enfants, bien ])lus funeste en elle-niôme, et à kuiuelle l'inilolence d'un père et la complaisance d'une mère contribuent trop. Celle mort, c'est la grâce du baptême perdue souvent dès la première jeunesse; c'est la grâce de l'innocence perdue par la faute des pères et des ii ères. Pleurez et versez de?' larmes sur vos moits, pères et mères qui m'écouîez. Est-il en eifel; un plus juste sujet de jdcurs dans une fan)irie? Cependant, c'est ce que les pères et les mères ne pleurent point; ils le laissent pleurer à l'Eglise. Mettons-leur aujourd'hui devant les yeux cette robe de l'innocence dans l'état où le péché l'a mise; et s'il y a encore en eux quelque sentiment de christianisme, il pourra se réveiller. Voyez si cette robe ensanglantée du sang du péché est la robe de votre fils, ou non? Vide ntrum tunica fdii lui sit, an non? (Gen., XXXVil, 32.) Est-ce là cette robe si belle, si éclalanle, si riche et si ornée que lui avait donnée l'Eglise, et qu'elle vous avait tant recommandé de lui conserver? Est-ce là cette robe blanchie dans le sang de l'Agneau, et dont la blancheur surpassait celle de la neige? Est-ce là cette robe d'innocence qu'il devait, par vos soins, consi rver pure et sans tac'ie pour la porter, ainsi conservée dans sa beauté, au tribunal de Dieu? Pleurez, encore une fois, sur vos fils et vos filles, \nCi moris que ne l'était le jeune homme de notre évangile, et pleui-ez d'autant plus que vous ne savez pas si Jésus-Chrisl les ressuscitera et vous les rendra en vie, conmie il rend aujourd'hui le sien à cette veuve de Naïm.
Heureux, si dans le dessein que je me propose, d'instruire aujourd'hui les pères et les n)ères touchant l'éducation chrétienne de leurs enfants, (jui sont les enfants de Dieu, je pouvais les affliger de telle sorte sur ces enfants morts à la vie de la grâce, qu'ils pussent toucher Jésus-Christ et le porter, en considération de leur douleur, à ressusciter l'curs fils et leurs filles! Plus heureux si je pouvais, en leur marquant par où ils laissent perdre l'innocence de leurs enfants, les réveiller de leur assoupissement, les tenir en sollicitude, et en un mot, leur faire prendre toutes sortes de précautions pour empêcher cette mort i)lus triste que l'autre mort 1 Un discours n'aurait pas suffi à un sujet si vaste, je l'ai partagé. Les parents de Jésus-Clirist, hommes de ce monde et tout terrestres, me donneront occasion dans peu de jours de parler contre l'éducation mondaine qu'un donne aux enfants. Aujourd'hui je parlerai sur l'éducation chrélierne par rapport à l'innocence du baptôme. Dans la première partie, vous verrez ({uelles instructions il faut donner là-dessus aux enfants; et dans la seconde, quels soins il y faut employer. Arc, Maria.
OR-VrEURS SACRES. LE P. J.-P. MOLiNlER.
