PREMIÈRE PARTIE

Il y a hors de l'Église des hommes qui se disent de la république chrétienne, pendant qu'ils font horreur à tous les chrétiens. Pouton prétendre en effet au nom de chrétien, (piand on applique tout son esprit, (ju'on ouqiloie toute sa science à coml)attre Jésus- (Ihrist; qu'on fait de cette contradiction son œuvre sur la terre, et le caractère (h; la secte? Vrais autcchrists, anîochrists au môme titre que ceux à qui saint Jean a donné au commencement ce nom odieux! Et ntinc, anlichristi multi facti suvt. (I Joan., II, 18.) Tels sont. Messieurs, les hommes que j'attaque ici, et je n'en veux pas taire le nom. Toute liérésieestu-ne contiadiction de Jésus-Christ. Ceux qui n-ient sa grfice, ceux ciui combatlont sa présence sur nos autels, ceux qui confondent en lui ses deux natures, ceux qui multiplient on lui les ])er3onnos : tous ces liouixnos sont les contradicteurs de Jésus-Christ. Mais ceux-là le sont singulièrement qui le nient !ui-;iiéme; ceux-là sont les vrais antechristsde saint Jean, qui le tlépouillent de sa divinité pour en faire un pur homme, de quelques grands noms qu'ils relèvent en lui cet homme. Et ces antechrists, hélas 1 sont aujourd'hui trop répandus dans le monde : Et nunr anlicln isti nmlti facti sunt.

Plût à Dieu qu"il y en eût moins au milieu de nous! .Mais couverts comme ils sont du même extérieur que nous, je ne les attaquerai (pi'avec ceux qui ont levé cet étendai'd d'antichristianisme, contradicteurs de socle et à visage dé(;ouvert de ce ([u'il y a do plus saint et de ce (pic nous avons de plus cher dans le christianisme, je veux dire Jésus- Christ Dieu.

Le propre caractère de la doctrine socinienne est l'opposition à la divinité de Jésus-Christ, moins par respect et par religion, connue ils le prétendent, pour l'unité de l'Etre divin, que par une suite de faux principes, et par la plus déraisonnable de Itmlos les règles qu'ils se sont faites en malien; do l'oligion. Ils ont quitté la route on s'écarlnnt de la docilité chrétienne. Ils ont secoué le joug de Fautorité, ils soumettent la révélation divine au jugement du sons humain ; et parla ils ont fait d'une religion toute céleste, connue la ncMro, une religion toute charnelle, en l'acftommodant dune part à tout ce (pii flatte les sens, et en y sup|)riniant de l'autre ce qui les passe; recevant en apparence l'Evangile, et ne laissant on olfet à l'Evangile (|uc ce (pu3 la sagessodo la chair y peut soulfrir, sagesse, qui chez oitx juge do tout, nu^uie dos choses de Dieu; et (pii ne pouvant s'élever jus(pie-là, parce (|uelle ne peut pas sortir des pensées humaines, abai.ese toutes les voies de Dieu aux voies de

riionune; de sorte que dans leur religion, si c'en est une. Dieu n'est que ce que l'esprit humain veut le faire; Dieu ne pense que ce que l'homme penserait ; Dieu ne fait que ce que ferait Thounne à la place de Dieu.

Des hommes (pii ont connnoncé par méconnaître l'homme, et l'éiat de faiblesse où l'a réduit le pécné, ont élevé l'homme audessus de lui-mémo. Ils ont rom[)u le frein que Dieu a mis à Tosprit do Thonnue, et sont sortisdes bornes oiî la Sagesse d'en haut l'avait renfermé; leur orgueil n"a pu soulfrir son renièije; leur présouq)tion les a emportés; et ils sont tombés dans dos excès qu'une oreille chrélionnc refuse d'entendre, et y auraient entraîné trop de gens, si on n'eiit })ris Talarme, mémo dans ces sociétés qui se sont séparées de nous.

Cette impiété a gagné comme la gangrène; et, ce qu'on a peine h croire, cette religion, qui manque par les premiers ])rinci|)es de l'esprit et du bon sens, est devenue, par l'attrait même de l'esprit et du l)on sens, la religion, ou plutôt le parti en matière de religion, d'une infinité do gens qui se piquent de l'un et de l'autre. Oh ! qu'est-ce (]ue les hommes, quand ils veulent être Iroj) hommes, et qu'ils ne savent pas se réduire à cette enfance évangélicpie, à cette petitesse, qui seule donne accès dans les mystères du royaume de Dieu! Où est le bon sens, dans l'état de faiblesse où l'homme se sent réduit, de rejeter une règle aussi sage et aussi certaine : En matière do religion, croire ce qu'on a cru dans tous les temps, ce quon a cru partout, ce ([ue tous ont cru? Où est le bon sens de rejeter, pour se suivre soimême, cette route que le bon sons lui-même a ouverte à la fii : l'antiquité, la perpe'tuit(', r uniformité, l'universalité ; voilà la voie où l'Eglise est entrée dès le commencement, où elle a fait eiurer ses enfants, et où elle se jironose de marcher avec eux jusqu'à la fin.

Nouveauté, singularité, liceùce de penser; tout cela s'est joint à la délicate tentation do traiter la religion conmie on veut, et d'en faire son ouvrage. Voilà ce qui a presque séduit le genre humain; voilà ce qui a rendu, au grand étonnoment dos vrais sages, tant d'hommes ré|)utés sages, tant d'hounnes réputés savants, tant de" gens de toute espèce, sociniens. Pénétrons dans l'esprit de cette socle; et connaissons une fois les plus pernicieux de tous hérétiques, des hounuos venus pour préparer et poiu' aider à la séduction des derniers tenq)s.

Erappés du sinqile et du nalui'ol, ne craignant dans la religion (pio le merveilleux, ils rejctlont liautement de la religion les pensées et les voies de Dieu, et ils y suLvslituent hardiment les vues et les conduites de l'homnu;. Ils ont mis la main sur tout le divin dans la religion. Jusciu'à ces anciens miracles, faits h la vue de tout un peuple, (pi'ils atfaiblissent ])ar leurs counnentaircs, et qu'ils font dis|)araitre par leur criticpie. Jus(]u'àces jirophélies (pi'a n^speclées le paganisme lui-mêuuî, (pi'ils éludent et aux- (luelles ils l'ont violence. Les Ecritures, ils