SERMON XX, SU» JESUS-CHRIST CONTREDIT

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gneraont reconnue pnr l'humiliation, par l'obéissance, par le sai rilicc do son tils, toute la sagesse de Dieu dans ce niyslère, si expr.'ssénient attestée et si liauteiiienl prérhée par saint Paul, leur parait une folie comme aux Juifs et leur est à srandale comme aux gentils. °

Ils ne rejettent aucun des noms que l'Ecriture doinie à Jésus-Christ, aucune des qualités qu'elle lui attribue ; mais rien ne les embarrasse dans ces noms si précis pour marquer la Divinité, dans ces attributs qui sont si propres h la souveraine majesté. Il en coûte plus au sens droit de détourner comme ils font CCS noms et ces attributs à des idées étrangères à la Divinité, qu'il ne lui en coûterait d'y voir simplement un Dieu dans la nature de Dieu. Mais il faut tout forcer et choquer ouvertement le bon sens pour réduire tout à celle première vue de leur bon sens : Jésus-Christ ne [jcut pas ôlre Dieu. Ainsi, ce grand Dieu au-dessus de tout, béni dans tous les siècles, n'est pas vraiment Dieu , mais un Dieu par emprunt, un Dieu en figure, une représentation de Dieu. Dans la forme de Dieu, ne s'altribuant rien de trop quand il se dit égal à Dieu. Dans ces paroles, égal,c'e.-t inégal, aussi différent de Dieu que la créature l'est du Créateur; égal, c'est-àdire ayant reçu une communication plus grande cjue les autres créatures, mais toujours bien faible de la puissance de Dieu. Celui qui a tout fait et par qui tout a éié fait est lui-même une chose faite. La Divinité habite en lui corporellement, c'est-à-dire métaphoritpiement. Le Verbe était au commencement, il était en Dieu, il était avec Dieu, il était Dieu, ce même Verbe s'est fait chair.Tout simplement et tout uniment chez eux ]acltair est la chair, mais le Verbe n'esl pas le Verbe; c'est une ombre du A'erbe. Dieu n'est pas Dieu, mais un nom de Dieu. Le Verbe n'est pas cette sagesse éternelle, cette parole incréée qui est en Dieu et qui est Dieu même ; c'est un Verbe platonicien, un Verbe philosophique, qui est tout ce qu'on voudra de grand et d'excellent, mais qui n'est j)asDieu et ne peut pas l'être. Au commencement il était ( ce qui marque bien Celui qui est, qui est le propre nom de Dieu), cela veut dire : il a été depuis; il a été fait et créé, mais avant les autres créatures. Toute l'économie du salut du genre humain, fondée sur l'effusion du sang d'un Dieu à la croix, se réduit, pour complaire au bon sens, à la mort pour nous d un homme apiielé Fils de Dieu pour la pompe et l'ostentation.

Le vrai, le propre Fils de Dieu, le Fils unique, n est pas un Fils engendré du sein du Père, de môme essence, de même substance, (in même nature ([ue son Pèn;, ce qui seul fait le vrai Fils; mais il est Fils improrirement dit, Fils par grâce. Fils par une adoolion singulière. Oii trouvent-ils des exfMuplés de c^^ nom de Fils donné en cette maniè.'-e : Celui-ci est mon Fils bien-aimé... Auquel dfs anges Dieu a-t-il dit, comme à Jésus-Clirist : }oxis êtes mon Fils, je vous ai engendré au-

jourd' hui ? Cc]a ne les emliarrasse pas ; ils n'ont pas besoin d'exemples. Sans exemple, contnî l'évidence dos Ecritures, contre tuutes les règles du bon sens, jiar bon sens, ils rejettent cotte idée de vrai Fils (pii renformo en elle la même Divinité qu'a le Père; et s'il y avait quehpie chose de |)lus fort pour exprimer que Jésus-Christ est Dieu (jue le nom môme do Dieu qui lui est donné jiar saint Paul, ils le rejetteraient é-alemenl, par ce bon sens qui, seul contre l'évidence du sens et des termes, leur dit (pi'il ne l'est pas.

Vrais Juifs ! Que dis-jc? plus aveuglés par ce bon sens que les Juifs ne l'étaient jîar leur malice. Car enfin les Juifs virent tout d'un coup dans la manière dont Jésus-Chrisfc se disait Fils de Dieu , qu'il se faisait égal à Dieu, quil se faisait Dieu ; et ils l'en rei)rirent comme d'un blasphème, voulant même le lapider pour cela. Mais encore une fois, plus aveuglés que les Juifs, ces gens-ci dans ces mêmes endroits où les Juifs ont vu un Fils de Dieu, Dieu lui-môme, ne voient qu'un étranger, que Dieu a pris pour fils fl'une manière qui a quelque chose de particulier, mais toujours exclusive de la Divinité. Bon sens! Ah plutôt délire, qui se tourne en fureur contre le Fils de Dieu ! Ils se vantent de porter en eux une lumière plus pure, plus dégagée des préjugés, et leur aveuglement est plus pali)able et plus odieux que celui des Juifs. Les Juifs ne voient ni dans la personne, ni dans la doctrine, m dans les œuvres de Jésus-Christ, leur Messie marqué de tous ses caractères ; mais ils voient bien qu'il se donne luimême pour Diou, qull se fait Dieu. Ceux-ci voient dans la personne de Jésus-Christ le Messie, le Christ envoyé de Dieu ; 'mais ils ne voient pas dans les caractères du Messie, et dans les expresses paroles de l'Ecriture, que le Christ est oint de la Divinité, c'est-àdire, Dieu dans la chair qu'il a prise, et appelé Dieu dans le même endroit, comme Celui qui l'a oint. Il ne voit pas, ce bon sens socinien, que le Messie donnant des lois en son nom, agissant avec une autorité souverauie, chassant les démons et faisant des miracles de toute espèce par une vertu qui était en lui, il ne voit pas, dis-je, ce bon sens que cet exercice d'une puissance absolue et indépendante, suppose visiblement que Jésus-Christ était Dieu : les Juifs ne s'y sont j)as trompés. Mais enfin, je l'ai dit, il faut que l'aveuglement socinien, sous le nom et sous la conduite du bon sens, l'eml)orte sur l'aveuglement des Juifs, qui comprenaient du moins que Jésus-Christ se faisait Dieu en s'attribuant la rémission des péchés. Ah! mes frères, si c'est là le bon sens, de ne pas connaître le vrai Fiis de Dieu dans le vrai Fils de Dieu, In vero filio ejus (Joan.,V, 20), appelé ici en termes exprès: le vrai Dieu et la vie éternelle , remercions Dieu de ne nous avoir pas donné ce bon sens , mais de nous avoir donné ce sens simple, qui nous fait être dans le vrai Fils de Dieu, en le reconnais?ant f)0ur Diou, et le r^^iardant,ainsique son rère, c mmc lo vrai Diou,

ORATEURS SACRES. LE P. J.-D. 5Î0L1MER

selon qu'il est ici nommé : Dcdit nobis sen~ Htm, ut cognoscamus veriim JJeum et simtis in vero Fi'lio ejtis. Ilic est vcrus Deus, et vita atcrna. [Joan. X!V, 18.)

Mon Père est plus grand que moi. Une parole aussi posiiivo, disent les adversaires, ex[)li([ue tout et décide tout. Et {)ourqi)oi plutôt tant d'autres endroits aussi exprès H'expli(jueront pas celui-ci? Aveugles volontaires I Ij^noranls ujalicieux.! Comment ne voient-ils pas dans le même évan^j,éliste tous les attributs et tous les caractères de la divinité, toute la grandeur de Dieu attribuée à Jésus-Clirist. Pouniuoi n'y voient-ils pas; avec la distinction des personnes, et Jésus- Christ se nommant le premier, ce qui esta remarquer: IJgo e! Pater, l'unité de d'essence : Unuin sumus(Joan., X,30); l'unité de puissance, l'unité d'action, l'unité de piincipe de toutes les choses créées; l'unilé en tout, l'égalité parfaite aver: son père, et par conséquent un D.eu parfait?

Mais pour répondre quelque chose à une si faible difficulté, disons pour ceux qui veulent entendre, que si Jésus-Christ qui était homme, en uîôme temps qu'il était Dieu, a dû, pour confirmer ce (pi'il laissait voir d'ailleurs par tant d'endroits, se donner pour Dieu parles jjaroles les plus fortes et les plus précises , il a dû aussi pour prévenir les erreurs qui devaient s'élever contre la vérité de sa chair, se reconnaître homme d'une manière aussi ex[)resse. C'est ce qu'il fait en disant : Âlon Père, qui est Dieu simplement, est plus grand que moi, qui suis homme, en môme temps queje suis Dieu. Mo?i père est plus grand que moi, autant que Dieu est plus grand que l'homme qui est en moi : Pater 7najor me est. {.Joan., XIV", 28.) C'est ainsi que Jésus-Christ par sa chair, réconciliant le monde avec Dieu, qui est en lui, est tout h la fois i)lus grand et moindre que lui-même; et autant (pie les comparaisons humaines peuvent faire entendre les choses divines : C'est ainsi ipae l'homme, se considérant ])ar celle partie bien plus noble de luimême, (jui eslsonâme, peutdiredans l'exacte vérité qu'il est plus grand que lui-même.

C'est avec la même bonne foi et le même bon sens que les sociniens éludent tous les endroits qui établissent formellement la divinité du Saint-Esprit, le mystère de la Trinité, la motion et l'action intérieure de la grAce, pour réduire tout au sens humain, y étant forcés par la règle qu'ils se sont foite d'y ré luire tout dans la religion. Mais il est temps, ajjrès vous avoir montré Jésus-Christ contredit dans sa personne et dans son œuvre, de vous le faire voir contredit au milieu de l'Eglise dans sa iloctrine et dans sa grûce.

Toute l'économie de la religion chrélienno rt tout le mystère (le Jésus-Christ envoyé aux hommes consistent en ceci : Le monde était dans les ténèbres, et Dieu a envoyé son Eils, •(ju) est la lumière, jx'wir éciairc.' le monde

qui était dans les ténèbres. Le monde était dans l'égarement, il périssait parles vices et par les passions; et le Fils de Dieu fait homme est venu chercher et sauver ce qui périssait : Voilà, dis-jc tout le mystère de Jésus-Christ venu au monde dans une chair mortelle, et toute la bonté de Dieu qui nous l'a donné. iMais voici toute l'iniiiuilé du monde envers Jésus-Christ, et contre Dieu qui l'a envoyé ; ce sera le sujet de la condaifination du monde. Celui qui était la lumière, est venu dans le monde : le monde a été fait par lui, et le monde ne l'a j)as connu. La lumière est venue dans le monde, et les hommes ont mieux aimé les ténèbres cjue la lumière, parce que leurs œuvres étaient mauvaises. Jésus-Christ est venu parmi les siens, apportant la grâce et la vérité, et les siens ne l'ont pas reçu. En un mot, Jésus-Christ contredit dans sa doctrine, Jésus-Christ contredit dans sa grAce rpiand il a jiaru parmi les hommes; contredit encore aujourd'hui, et jus(pi'à la fin des siècles ((u'il oemeurera avec nous : voilà le [)é(dié; voilà la coiidamnalion du nionde. Voilà ce que nous déplorons dans l'Eglise, où à peine nous trouvons quelqu'un qui ne soit pas contradicteur do Jésus -Christ e" l'une do ces deux, manières.

La doctrine qu'annonçait Jésus-Christ n'était pas sa doctrine, la doctrine de l'homme qu'on voyait en lui ; mais la doctrine de Dieu qui était en lui, mais qui y était cachée. C'était la doctrine de son père céleste; la parole de Dieu qu'écoulèrent ceux qui étaient de Dieu; mais que n'écoulèrent point, se bouchant même les oreilles, ceux (]ui n'étaient pas de JJieu. C'était une doctrine toute céleste, élevée au-dessus des sens, (pi 'en tendirent et que reçurent ceux (pii nélaienl pas du monde de la terre; mais (lui tut rejetée du gros des Juifs, et singulièrement des ()harisiens, parce qu'ils étaient du monde et de la terre; doctrine que ne goûtèrent passes proches mômes, qui ne crurent pas en lui, j)arce qu'ils étaient charnels, et (pie sa doctrine ne donnait rien à la chair et au sang.

La doctrine de Jésus-Christ ne s'accommodait point aux inclinations de l'homme; elle les combattait toutes, à commencer jtar l'amour d'eux-mêmes, et, là -dessus, elle était roide et inllexible. La doctrine d(^ Jésus- Christ reprenait les hommes de leurs vices, elle voulait les corriger de leurs faiblesses; elle leur découvrait leur orgueil; elle leur montrait le fond de leur ignorance, de leur c'orruption et de leur malice; elle leur metlait devant les yeux à eux-mêmes, et faisait connaître aux autres leur hyjiocrisie qu'ils prenaient jionr religion, et au moyen do la((uelle ils trompaient les hommes. La parole de Dieu élait [)nre et irrépréhensible, et en même temits vive, pénélranle et reprenante; et les hommes voulaient être llatt(.-s dans les désirs (ie leur cœur. La doctrine do Jésus-Clirisl éiail la vérité, et les hommes, ama'eurs de la vanité, se plaisaient dans le

SERMON x\, suîv jl:sus-ciirist contredit.

mensonge et avaient comme fait un pacte avec rerreur. Enfin la doctrine (Je la vérité voulait élever les liominos à leur origine, qui est d'en haut, et les hommes sont pesants (le caur i)orlés vers tout co qui est d'en bas.

Voilh,mos frères, ce qui a animé les Juifs, jieuple t( rrestre et grossier, contre Jésus- Christ qu'ils ont méconnu pour leur IMessio h la hauteur de sa doctrine, ainsi qu'il la J)assesse de sa naissance. Oue veul-il dire, disaient-ils h tout jiropos? Et ijuniul ils ont compris ce qu'il leur enseignait, ils l'ont haï, ils se sont révoltés contre lui, ils l'ont persécuté, et eniin l'ont fait mourir avec deux voleurs. Ces paroles de vie éternelle, qui sortaient de sa bouche, telles qu'il n'en était jamais sorti d'une bouche mortelle, plusieurs les admiraient, peu les goûtaient, presque personne ne les pouvait croire, parce qu'ils no pouvaient pas sortir des pensées de ce monde : Proptrrca von polerant credere.

{Joan., XII, 'Sd.) Les pharisiens et les docteurs de la loi ne pouvaient pas croire, p'irca ([uils étaient avares, parce qu'ils étaient su- ])crbes, parce qu'ils voulaient dominer d-ins la religion, la manier à leur gré, l'ayant, en ell'et, tournée tout entière à leurs intérêts. La contradiction a donc dû être plus forte de leur jiart, et elle l'a été; et comme les défenseurs étaient faibles et les contradicteurs puissants et opiniAtres, ils ont fait enfin du Seigneur Jésus, comme ils avaient fait de celui qui était venu devant lui pour préparer le monde à la lumière, ils ont, dis- ]e, fait de lui tout ce qu'ils ont voulu : FccerutU in co quxcunque volucrunl. (MaCih., XVIJ, 12.)

Vous savez, mes frères, quelles contradictions la vérité a souffertes dans le monde pour s'y élalilir; quelles j-'ersécutions l'obstination judaïque lui a suscitées de toutes [larts ; avec quelle force la sagesse du monde s'est élevée contre elle, jusqu'au moment qu'elle a pris le dessus. ."Mais arrêtons les yeux sur l'Église établie, où la vérité subsiste dès le commencenient et subsistera juscju'à la fin des siècles; où la vérité, après avoir souffert qu'elque obscurcissement, après avoir combattu conire les puissances de l'enfer, demeurera toujours victorieuse. Bans l'Eglise, la doctrine de Jésus-Christ tout entière a souffert de grandes contradictions, et elle en soulfrira de plus grandes vers la fin des temps, selon les prédictions qui s'accordent en cela môme avec les promesses. L'Eglise, née sur la croix et comme sortie du sein de la contradiction, en a éprouvé de tous les genres dès sa jeunesse, et dans tout le cours des siècles, sans (]u'aucune ait pu la renverser, sans qu'aucune ait pu ni lui faire changer sa foi, ni lui faire ailoucir sa morale, ni lui faire retrancher un point de l'Evangile du Seigneur : Sœpe expugnarcrunt nie a juveiUnle inra; elenitn non poluerunt luihi. (Psal. CWVIII, 1.) Les contradictions ont affligé l'Eglise et l'ont a:.:itée, elles lui ont Dorté de rudes coups, elles lui ont rouvert

souvent les mômes plaies et lorsqu'elles étaient à peine fermées; mais elles n'ont pu y faire périr la moindre partie de la vérité : Etenim non potiicruiit iiiifii. Selon quo les hérésies, jji'évues par saint Paul comme une chose qui arriverait infailliblement dans l'Eglise, ont été plus puissamment appuyées, qu'elles ont été plus subtilement exposées ou plus adroitement menées , qu'elles ont gagné i)lus de gens par quelqu'un de ces moyens, elles ont fait plus do ravage dans l'Eglise; mais elles n'ont jamais pu lui faire abandonner la doctrine ancienne; et, ou elles y sont revenues elles-mômcs par les instructions de l'Eglise, ou elles se sont retirées de l'Eglise, séparées de la vérité et de Jésus-Christ : Etenim non potuerunt mihi. Selon (jue des doctrines nouvelles touchant les mo?urs, (pie des o]iinions contraires h la pureté de l'Evangile et aux maximes des saints, se sont glissées sourdement, qu'elles ont trouvé des partisans chauds et accrédités, qu'elles ont été goûtées des peuples toujours portés à la nouveauté et au relâcliement, qu'elles ont trouvé de la faveur auprès des grands et comme une protection dans l'Eglise, elles ont fait plus de progrès au milieu do l'Eglise, mais elles n'ont jamais pu devenir la doctrine de l'Eglise qui luit toujours au milieu de ces ténèbres; elles n'ont jamais pu prévaloir contre l'Eglise, qui [trescrit con're elles par ce seul caractère de nouveauté qu'elles portent : Etenim non potuerunt mihi. Ainsi, si ces doctrines d'erreur et de mensonge sont amères pour l'Eglise et d'autant plus que c'es- dans le temps de sa paix, elles sont toujours impuissantes conire elle qui, pour les discréditer et les condamner, quand sa sagesse le lui inspirera, n'aura (pj'à nommer l'auteur de ces doctrines perverses, n'aura qu'à nommer le jouroù elles ont paru pour la première fois dans l'Eglise. Ces nouveautés hardies, selon le caractère de l'erreur et des hommes qui les soutiennent et qui les ont inventées, pourraient bien se donner à elles-mêmes le nom d'antiquité, et se vanter insoicmment d'être la doctrine do l'Eglise; mais elles ne pourront pas ell'accr des esprits et des livres la véritable antiquité qui, par ce seul caractère, est déclarée dans l'Eglise sa seule doctrine : Etenim non potuerunt mihi. Elles pourraient bien, à raison du malheur des temps, fermer la bouche de l'Eglise i)0ur un teni[)s et arrêter une expresse condamnation qui les menace toujours, mais jamais elles ne porteront l'Eglise à une condescendance qui les mette sur la môme ligne avec la pure et sainte doctrine, qui vient des apôlres et qui éclate dans tout l'Evangile. En vain ils s'y attendraient; une telle jirévarication est sans exemple, elle est inq^ossible dans l'Eglise, qui ne peut non plus perdre la pureté de sa morale que l'intégrité tle ses dogmes : Etenim non potuerunt mihi. (Jnc les royaumes donc, et ceux qui y 'îoininent par leurs intrigues, et ceux rpii les troublent depuis qu ils sont nés, se réunissent pour foire dé-

OR.U'ELîlS SACHES. LE P. J.-B. MOLINIER.

cidcr dans "t'E^'lisc quchiuc diose do favorable et de pivîis touchant ces doctrines licencieuses ((ui cherchent h s'élahlir; c(ue tous les royaumes, dis-je, de ce monde l'iMi (reprennent et le poursuivent vivement, TEglise n'y ])rètcra jamais son autorilé; qu'on y emploie Tartilice, l'Eglise ne laissera rien passer tle tel par une surprise humaine ; cela ne se peut jias, les promesses ly sont formelles : E.'enim non potiientnt mihi. Qu'ils se contentent dono de fatiguer l'Eglise, tlo lui susciter au dedans, })out-6!re la plus grauvie contradiction qu'elle ait ('«prouvée de[)uis sa nai>sance; mais qu'ils n'espèrent j>as, en remuant la terre, en remuant mille ressorts, de lui faire consacrer, par des jugements solennels, ces doctrines des hommes; ils peuvent lui faire des maux d'une autre esjièce, mais non pas lui porler ce coup après tant d'autres : Eleniin non potuerunt mihi. Qu'ils se contentent que l'Eglise les soulfre sans les renvoyer parmi les infidèles, ou les joindre h ces anciens corrupteurs de la morale èvangélique. Mais qu'ils ne fassent ])as d'eux et do leurs erreurs une même chose avec l'Eglise et sa doctrine; l'Eglise, nielle le souffrait, serait encontradictionavec elle-même, et ils no p-euvent pas la pousser jusque-là : Elenim non potuerunt mihi.

La contradiction est sortie de la Synagogue. L'espri t en es t[)assé, non pas dans l'Eglise ([ui a reçu l'Evangile comme la vérité et en conserve fidèlement toutes les vérités, mais dans une infinité de gens dans l'Eglise, vrais .Juifs avec le baptême, qui contredisent, selon leurs ditrérentes passions, les différentes vérités de l'Evangile de Jcsus-Christ. Trois sortes de conlrailicteurs de Jésus-Christdans sa vérité vont paraître ici : Les esprits superbes, les sages du monde, les hommes vicieux et déréglés. Esprits superbes, (pii , no pouvant atteindre jus!]u'à la sublimité de nos mystères et ne pouvant croire que (juebiue chose les jiasse, ni com[)rendre (pie (]uel(pie chose dans la religion doive passer l'intelligenco commune dos hommes, nient, sur ce fondement, tous nos mystères; ou, y laissant quehpie chose, n'en croient pas 1(! fond, ce qui est les nier. Hommes ignorants dans leur orgueil, qui, ne sachani ni l'économie de la religion, ni seulement ses premiers ])rincipes, l)lasphèment tout ce (•[u'ils ignorent, les dogmes et la morale, la loi 01 l'Evangile, les prophètes et les apôtres, Dieu et Jésus-Christ son Fils, qu'il nous a envoyé dans une chair et (jui est mort pour nos pécliés. Demandez- leur donc ce qu'ils croient I Ils vous diront qu'ils croient un premier être; fpie fout le reste est incertain et souffre de trop grandes diflicultés, et que ceux ({ui croient, malgré ce peu do lumière, tant de choses incroyables, sont de faibles es[)rits qu'on mène par l'autorité et non par la raison, mais aussi qui ne croient pas, (pKind ils croient croire. Jésus-Chrisl est trop ouvertement contredit par ces hoinmes-ci, et le nombre, hélas 1 en est trop grand.

Les sages d:^ monde se joignent aux li-

bertins par trop d'endroits, ou plutôt la sagesse de ce monde en matière de religion n'est elle-même qu'un libertinage déguisé, une incrédulité plus profonde et mieux couverte. On n'est pas d'une religion pour la contredire ouvertemenl, et rien n'est plus mal re(;u que les discours contre la religion qu'on ])rofesse : tel est l'esprit du monde et le caractère de la sagesse. Mais cette sagesse du monde, dans son air même respectueux et dans ce beau langage , ne donne-t-ello I)as des atteintes à la religion, qui portent la contradiction, pour ainsi dire, dans le cœur de Jésus-Christ ? Qu'est-ce en effet que celte sagesse du monde veut nous faire entendre par cette soumission nommée aveugle si souvent et avec tant d'affectation ? ])ar cette soumission dépouillée de toutes raisons, si ce n'est (ju'il faut ne jeter un regard superficiel sur la religion, et qu'elle ne souffrirait ])as d'être trop approfondie? Que veut nous faire entendre cette sagesse, si religieuse en apparence , jtar cette incompréhensibiliié tant répétée et tant exagérée de tous nos mystères, par cette hauleur tout à fait inaccessible où Dieu s'est caché pour nous, avec tout le secret do ses desseins et de sa conduite, si ce n'est que nous parlons de tout cela au hasard, et c[ue l'Eglise couvre j)lufôt notre ignorance de son autorité, qu'elle no nous instruit par ses décisions? Que veut nous faire entendre cette sagesse du monde par tout ce qu'elle suppose de nos disputes et de nos combats théologiques sur la grâce, son efficacité, sa puissance; la corruption de l'homme, le péché do son origine ; les décrets de Dieu et ses jugements?- Que veutelle jeter dans les esprits par tout ce qu'elle avance et ce ({u'ollo déljite ici avec autant d'ignorance que de malice, sinon le problématiciue et le douteux de tout ce ([ue TEglisc enseigne là-dessus comme le fond de la religion et l'objet de notre foi? Enfin par tant de discours de même nature, tantôt sur un point de doctrine, tantôt sur un récit do l'Ecriture, tantôt sur le fond du culte, tantôt sur les cérémonies de la religion , la sagesse du mouvle veut-elle nous faire entendre autre chose, sinon que la religion chréti(;niie, non plus que les autres, n'est guère qu'un jeu de l'esprit humain, arrangé par la ])olitique, proposé par l'autorité, ro(;u d'abord sans examen, cru dans la suite avec sim|)lieité; simplicité, ajoutc-t-on, h laquelle il faut se tenir, mais sans raisons nécessaires de croire, contre ce (pie nous [U'étendons, selon cette jiarole si ancienne dans la religion : Celui qui s'attachera h connaître notre religion, sera forcé do la croire. Qui slnduerit intclliaere, cogctur cl ircdere. (Tertul., Apol., c. 18.) Or, mes frères, estil une contradiction plus odieuse et plus maligne tout ensemble de la religion et de Jésus-Christ son auteur, que cette feinte religion dos sages du monde?

Mais 011 la sagesse du monde abonde et se perd en raisonnements, où elle se déclare plus ouvertement l'ennemie do Jésus-Christ et de sa religion, c'est au sujet des maximes

Bor

SFRMON XX, SUR JESLS-CIIRIST CONTREDIT.

évangéliqucs. Coniino si l'interprétation de l'Evangile iMail aliondonnôe au sens humain et aux imaginations île eliacun , et que la tradition avec la pratique des anciens temps n'en fût pas un assez beau et assez siir commentaire, la sagesse humaine se inôle d'interpréter ri'^vangilc un Seigneur , et (ians cette inlerprélation de i'Kvangile, l'^vangiio n'est plus lui-même. (Vost une rè.de de conduite plus douce et pJus humaine r{ue ce qu'on prêche dans les chaires, et ce qui est ticrit dans les livres. C'est une règle des mœurs acconunodée aux temps, aux lieux, aux usages du monde, aux intérêts des familles, eulij^rement dépendante de ce qu'il a plu aux hommes d'établir pour la société. Ainsi, dans ce connnentairc mondain de l'Evangile apporté du ciel, l'amour de Dieu jusqu'à la haine de nous-mêmes, est un sentiment contre la nature ; l'amour de nos frères jusqu'à donner notre vie pour eux, est un pieux excès; le pardon des injures et l'amour des ennemis , une folie couverte d'un beau nom ; l'obligation de prêter sans en recevoir d'intérêts, une loi lyrannique et ruineuse dans un Etat, sans penser (juc Jésus-Christ n'est pas venu faire des marchands, mais des chrétiens ; la vie sérieuse, mortilléeet pénitente, un ancien langage, ce qui veut dire une anidenne erreur.' Dans ce commentaire, n'être pas du monde, est pour des gens du monde une chose impossible et qui répugne au bon sens ; la pratique de tant de vertus évangéliques, un bon conseil à suivre, si la faiblesse de l'iiommc lui permettait d'aller jusque-là. Et pour recueillir en un seul mot tout l'Evangile des sages du monde, l'Evangile de Jésus-Christ n'est dans leur pensée et dans leurs discours qu'une belle spéculation, qu'une règle pour lés parftuts, impraticable dans le mondc; Voilà ce que la sagesse tin monde fait de l'Evangile, ce qu'elfe fait de la religion , ce qu'elle fait de JésuG-Christ. Fut-il contredit par les Juifs d'une manière plus odieuse, et qui lui ait été plus sensible?

Je dirai peu de chose de la contradiction que Jésus-Christ souffre dans sa doctrine de la part des hommes vicieux et corrompus, lis la contredisent comme par nécessité, par un engagement un vice et des passions criiiiincUos; et en cela ils sont peut-être moins coupables envers Jésus-Christ que les sages du monde, qui le contredisent avec dessein et par principes. Les hommes vicieux contredisent l'Evangile plus par leur vie que par leurs discours, le contredisent moins malignement, et en cela ils font moins de tort à la religion que les sages du monde, qui veulent paraître les seuls raisonnables sur la religion et y donner le ton. Il est vrai que le vice conduit quelquefois à la haine de la sévérité évangéliipie, à un déchaînement et une espèce de fureur contre la vérité : c'est alors la contradiction et le soulèvement conire Jésus-Christ, pareil à celui des Juifs lorsqu'il leur disait : Vous chenhrz â we faire mourir parce que je vous ai dit la vérité. C'est la contradiction que Siméon an-

nonça à Mai-ie, qui perce de douleur les âmes qui aiment Jésus, qui leur rend la vie amère et le séjour de la terre insui)portable; qui leur fait crier à Jésus-Christ le jour et la nuit : Uelirez-nousà vous, parce que les vérités disparaissent l'une ajirès l'autrede dessus la terre. C'est (Ctte contradiction qui l'ait dire aux justes : Jus(ju'à quand les méchants blas[)ht'meront-ils votre nom ? jusqu'à quand vous afUigeront-ils dans vos saints? jusqu'à quand combattront-ils vos saints préceptes, et vous atla(|ueront-ils vous-même jusque dans le ciel? Elevez-vous, Seigneur, élevezvous en haut, et mettez-vous , avec votre gloire, hors de la |)orlée de leurs traits.

La contradiction de Jésus-Christ dans sa doctrine est accomjiagnée de la contradiction dans sa grâce. Jésus-Christ est venu dans ce monde chercher et sauver ce qui était égaré, et se perdait. Jésus-Christ est venu délivrer son peuple de ses jiéchés , et le tirer de la main de ses ennemis, qui sont les vices par où le démon lecdient. Jésus-Clirist est venu doiuicr à son peuple la science du salut, et conduire ses pas dans les voies de la paix: il est venu apjjrcndre à tous les hommes à renoncer aux passions mondaines, et à vivre dans le siècle présent avec tempérani'c, avecjustice et avec idélé, et à fairo par là un [)eu[)le consacré à son service et tout a[)jdiqué aux bonnes oeuvres. Voilà la grâce de Jésus-Christ notre Sauveur: et vous reconnaissez la parole de l'Evangile et les expressions de saint Paul.

Oh! que Jésus-Christ va paraître ici faible au milieu de nous, et que nous paraîtrons ]iuissanls jiour combattre l'œuvre de sa grâce et la i-endre inulilel Et n'est-ce pas là une grande contradiction que Jésus-Christ souffre encore de notre part au haut du ciel? N'est-ce pas là une persécution qu'il reprochait à Saul? N'est-ce pas lui-même être encore une fois rejeté des siens , être encore une lois rejeté de la terre, être encore une fois crucifié par les mains des pécheurs pour leur avoir apporté le salut? N'est-ce ])as là essuyer les derniers traits de la contradiction prédite par Siméon? C'est de la part de son peuple : et ce jseuple , c'est nous qui le sonunes. Peuple ingrat et insensé I Est-ce là ce que tu rends à Dieu ton Sauveur, pour la grâce qu'il t'a faite?

Quelle grâce que celle de l'Evangile parmi les nations ! Et ces nations , c'étaient nos pères: et cette grâce est [larvenue jusqu'à nous dans sa pureté et dans sa plénitude. Quelle grâce que celle de l'Evangile ! Elle a été donnée à nos p.ères dans l'abondance des miracles et de la vertu du Saint-Esprit. Quelle grâce que celle de l'iivangile I Elle renfermepour nous, comme pour eux, toutes les richesses de la bonté de Dieu, et ce (ju'il y a de plus précieux dans les trésors célestes.

Quelle grâce que celle de l'Evangile! Elle est plus grande (pie celle de la loi, et pour nous la donner. Dieu a rejeté les Juifs qui n'ont pu depuis ce temps-là "entrer dfais

ORATEURS SACRÉS. LE P. J.-B. MOLII^IER

leurs anciens droits. Quelle grâce que celle (le l'Evangile 1 Elle n'a pas ùlé faite à tant d'autres j)ou[)les,qui demeurent encore assis dans les tt^nèhres, tout couverts des ombres fie la mort. Quelle gnke que celle de l'Evangile I Ellea étonné le ciel , et l'enfer en a frémi de colère. Quelle grâce que celle du salut 1 Elle nous a été apportée d'en haut: un Dieu nous l'a prôchée: un Dieu l'a Ojiérée: un Dieu nous l'a acquise au prix (le son sang. Quelle grâce entia([ue celle ((ui a recueilli et formé le peuple nouveau! C'est l'œuvre de Dieu, i)our laquelle il a ébranlé le ciel et la terre; C'est l'ieuvre de son Fils, dans laquelle il met sa gloire; et c'est celte grâce que nous méprisons 1 Et c'est ce salut que nous négligeons! Comprenons donc quelle contradiction Jésus-Christ souffre en ceci de notre part, et quelle peine au'^si nous méritons.

Suivons cette économie de la grâce divine, que je viens de tracer, et nous verrons comment et en combien de manières nous .sommes opposés à Jésus-Christ, à ce (ju'il est venu faire et aCC qu'il a enseigné sur la terre; h ([ucl point nous sommes ses contradicteurs. David, comme au nom du genre humain, avait crié à Dieu : Je suis unebrcbis égarée qui scperd ; cherrlicz-moidans ce flrserl. L'Evangile représente toute la race des honunes, sous cette môme idée d'une brebis perdue. Dieu a écouté ce cri de la nalurc Iiumaine, et il a envoyé son Fils dans le monde, afin que le monde fût sauvé par lui. Son Fils est donc venu chercher et sauver co qui était égaré, et qui périssait: et nous ne voulons pas nous laisser trouver |)ar sa grâce; et nous voulons périr. Nous fuyons ce bon Pasteur, nous nousjetons dans toutes sortes de chemins écartés pour lui échapper. !1 crie en nous poursuivant; et nous endurcissons nos cœurs à sa voix, hâtant notre fuite. Il nous frappe avec sa verge , et nous ne voulons pas nous laisser ramener, jusqu'à ce ({u'enfin il se lasse: il nous laisse, cl nous périssons. Le Fils de Dieu est venu délivrer son peuple doses péchés, et nous tirer de Ja main de nos ennemis, qui sont les vices de tant d'es|)ôces. Et nous contredisons le Fils de Dieu en nous rendant volonlairement esclaves du péché; nous nous plaisons dans le péché, nous vivons dans le péché, et la mort seule met fin à nos péchés. Nous nourrissons en nous les vices , nous en aimons la domination, nous en faisons les délices et la gloire de nolrejeunesse, nous les suivons tour à tour, et nous en rem()lissons notre vie.

Jésus-Christ est venu nous donner la science du salut et conduire nos pas dans la voie de la paix; et par une contradiction parfaite, marchant dans la voie de la perditi(jn, nous disons à l'ignorance: Vous serez ma lumière; et à l'erreur: Vous guiderez mes pas. Nous ne connaissons pas la voie de la paix , qui est celle des commandements; mais nous nous arrêtons à toutes sortes de voies mauvaises, et nous marchons jusqu'à

la fin dans celles où il n'y a que trouble et qu'agitation, (jue douleur et ([u'amertume. Jésus-Christ est venu nous apprendre h renoncer à la vie du monde et à ses passions; et nous, contradicteurs de Jésu.'-Christ par amour de ce monde, nous aimerions mieux renoncer à la vie; nous aimerions mieux, je frémis en le disant, renoncer au christianisme, renoncer à Jésus-Christ, que de renoncer à la vie du monde.

Tout l'Evangile nous dit que les passions du monde sont ces passions des infidèles aux- (pielles nous avons renoncé dans notre i)aptôme: et nous regardons ces passions comme notre partage, parce que nous avons des engagements dans le monde. Est-ce là entrer dans les desseins de Jésus-Christ, ou le contredire et le rejeter? Jésus-Christ est venu nous apprendre à vivre dans le siècle présent avec tempérance, avec justice et avec piété, ce qui renferme toutes les vertus chrétiennes: et les vertus chrétiennes, sous le nom de dévotion, sont l'objet de notre mépris et de nos frayeurs; et les vertus chrétiennes i)ar contradiction à la grâce de Jésus-Chrisî, nous les laissons à ceux qui sont spécialement consacrés à Dieu, et h celles qui font une singulière profession do piété dans le monde. Jésris-Cluist nous a laissés dans l'attente de la bienheureuse espérance des chré;iens: Et si quelque chose nous attache, c'est la terre, et ses biens, et ses vanités; et si quelque chose nous fait peur, e'est la vie future, c'est le ciel, [)uisque le ciel est la vie future.

Jésus-Christ est venu faire de nous un peuple spécialement consacré à son service et sectateur des bonnes œuvres : Et nous servons la créature au lieu du Créateur; e\ notre vie, au lieu d'être remplie de bonnes œuvres et d'actions pour le ciel, sera trouv!':e pleine de plaisirs, d'amusements, d'occu|>alions vaines, desoins de ce monde. Estce là entrer dans les conseils de Dieu, ou contredire Jésus-Christ et le renoncer?

Toute la grâce de l'Alliance sous laquelle nous vivon><, consiste à réparer en nous les ruines de notre nature et à faire de nous en Jésus-Christ une créature nouvelle, un nouvel homme: iVora creatura, novum (igmcnluin. (S. L-:orj.) Or, que fait le pécheur, et (jue fait le mondain pendant toute sa vie, que contredire ce (onseil de miséricorde, s'opposer à celte œuvre de Jésus-Christ en lui, et en un mot mamiuer à sa grâce?

Que vous dirai-je davantage? Ce que Jésus-Christ a voulu, nous le rejetons; ce qu'il a fait, nous le détruisons; ce (ju'il a aimé, nous le baissons; ciMju'il a méprisé, nous le l'eclierchons; ceciu'da promis, nous lo dédaignons; ce qu'il a enseigné, nous le coiubattons; ce qu'il a commandé, ou nous nous en moquons, ou, le recevant, nous ne le faisons pas. Quels serviteuis du Dieu très-haut! Qimls discdples de Jésus-Christ son (ils! Quel peuple! Nous continuons l'œuvre de nos pères. Juifs, pharisiens entre les Juifs ! El entre les phapisiens, au rang

503 SrRMON XXI, CONTRE L'EDUCATION MONDAINE DES ENFANTa 506

de ceux qui ont tant fait souffrir Jl^sus- gilc. En ri^paration de celle iniquité, dont

Christ pendant >a vie et qui l'ont enlin fait nul de nous, eiu'ore une fois, n"e.st enliè-

niourir sur uneeroix ; au ran-:; de ceux (jiii renient cxeai|)t, déclarons-nous, et parlons

ont poursuivi Jésus-Christ dans toutes .ses avec coura-e pour Jésus-Christ. Travaillons

retraites, (|ui l'ont percé avec le fer, et (pii pour sa gloire avec zèle : conibatlons pour

vt'ii-Miit celui ([u'ilsonl ainsi percé! Viddiunt ses intérêts avec force et avec persévérance;

hi (/uem iransfucrunt. {Joau, XIX, 3').) alin, (ju'au lieu de la vengeance qu'il pren-

Ouelle vue, mes frères! Videbuiit in qucm (ira un jonr des con'radicteurs, nous rece-

/rfïHs/jjcnnir. Quels reproches! Quelle con- viiuis alors de sa main la récoaqiense des

fusion en ce jour! et quelles plaintes sur disciples fidèles. Amen.

nous-mêmes, alors inutiles ! Nous verrons

Jésus-Christ qui aura été le iiutconlre lefpiel SEUMON XXI.

nous aurons tiré du malin au soir, depuis « i .• j /

le coiumencement de notre vie jusqu' à la ^"'"' '« »'«'•<'' ^^ '« fasswn.

tin: nous verrons Jésus-Christ ([ue nous au- co.vïue i/édlcation mo.ndaixe pes enfants.

rons pcr.-é plus cruellement (ju il ne l'a été „. , „ . -,. . , ■ , ,, vir

1 -11- .,,,••,..„,,.,,• 1,,; o.,.o i?' "*'' f.ieis, manilcsta tcipsum nnindo. (Joan.,\\l,

sur la cr<MX, et d une manière ([ui lui aura ^j ' v . .

été plusseiLsible: Videbunt in quem trans- ' Puisciw vous faites des choses si merveil!euses,(iuene

fixrruilt . vous [diies-vous coimailre au monde?

Mes frères, nous clierclions quelquefois îi ,-^-,x i- -, , i . . .•

nous ell'raver nous-mêmes sur le péché par ^ ^'''^ ' «^.^P'''/ ^'" .."^-f'P'je ,lout entier, et

quehiue rirconslance plus odieuse; nous avec sa proton.le malignité, (^ans ces parents

t-herchons peul-èlrc .^ nous reliror de la vie ^'^ ""^V "^r'''l'"'r. • ,'*"''.''^ % "'^'f':!^., ''" Pein0

du monde, par .pu-lquo motif de religion ^'-'\^,^ tond s i était le Christ, Fils de Dieu,

plus pressant .pie tout ce .[u'o;-. nous prê- f^l'''^'!^ «' abandonner cette cause quand elle

che ordinaiiemeiit: en voici un que l'esprit "'' '"""'■•''■'■^ ' cnvieoes Juits, les mauvais trai-

qui est dans les piédicateurs, le môme e.s- lomonts et la mort , ils ne pen.sent aujour-

pril qui était dans les ..rophètes, m'a ins- ^' 'l"'/]" ^ '"lettre à profit pour eux la gloire

l.iré de vous metirs aiiiourd'iiui d.'vant les ^I'! '-■"? lui .Hlire Jesus-Chrisl faisaitdegrands

Veux : La contradiction de Jésus-Christ, et "'"'«clés et la-dessus ils lui disent :[.uisque

celle contradiction, hélas! ne ces.MM.-Kpi'avec ^^'"^ ^^'^'^^ ^'<^^ «^''oses si merveilleuses,

l'ini.piilé, qui ne finira elle-mêm.' qu'avec Pourquoi vous reniermez-vous (ians une

le siècle. La contradiction sera toujours P'-ovince pauvre et éloignée? Paraissez sur

grande .Ians l'E^di.se môme, et l.-s Juifs n'ont '*^ î^'".f ^' ^^'f-'\ "i"^' 't •'^''"l'^^^'e"!' ou les

f.as été un peuple plus rontn-disnni enrers P"nlilos et les cjiefs de la nation vous h.no-

cehn nui clcnduit ses bnis vers ear, que vous '■^''«"'' «^ ^"^'^'^ ^^''^'i^ ^.<'-^ avantages pour ce

ne le sonnr.er,. Mais .iuecharuu de nous, .'alu- f .''^^i^^' <io".V'^!US prohîcrons C est .-equ ils

tairement elfravé et justemeul indigné .on- *"'''''"'' .^^ <; ^'f'"t ^''" f^'n^' tout ce qu ils se

tre soi-même, v fasse cesser la ronliadi,li..n. l"'f>P^>^ aient en poussant Jésus à se montrer

Que cliacun ."le nous dé.-ormai. ,s'.)l..serve 'la'i^^ l^'iionde : Si hœc facis. n.anifesla le-

hieii davanlagc, pour ne [)reiidre aucune 'P''-"' mundo.

part à la . onlradiction qui regarde la doc- •>" ''"c suis engagé, mes frères, à l'occa-

îrine du Sr.uveur, à l.n conirfîdiciion .pii lou- sion de ce!te parole dos parents (ie Jésu.s,

che sa -r.ice, à ia contradiclion qui atlrapie chc"inels et enfants de .e siè.le, de vous

sa personne. Crovons en lui comme au Fils faire coîinaître quel esprit anime les gens

de Dieu, laissant'toiis les v.iiiis raisonne- du monde dans rédu.ation de leurs enfants,

ments que l'esprit, humain v.iudiait faire et tout en'emhle le malheur et h- crime

contre des |)reuves évidentes Crovons à la d'une pareille énualion. Un fils a de l'es-

paissance de Dieu. Croyons h son amour, pf'U ":i- i''l''a en elle ce oui plaît au monde;

qui nousa.ionnéson pro[ire Fils; et touleau- lî-^ "f'-t '"'-" ^^ l'autre un nom, .les richesses,

tre chose (jue son [)ro()re Fils ne répondi'ait ces talcns ou ces avanla^.,es avec lescjnels on

pas en effet h rin.:ompréliensihle nmour de réussit il'ordinaire dans le inonde; dès \h

Dieu, à cet amour traité par saint Paul leur sort est arrêté. Ces enfants sont desti-

d'i-xcessif et d'élevé au-dessus de toute nés au monde, sans «lu'un | ère et une n. ère,

science; Ximia^n rltariCalcm... supereminen- T" "^e disent chrétiens, jenscnt senlemei;t

tem scientiœ. [Eph., H, k; II!, 19.) Crovons q""'! .va un Dieu au ciel h qui il apparlient.ie

h la .iocirine du Fils de Dieu, et craignons dinger la voie de l'homme, et .;e le placer

ces passions qui la combattent en nous, et selon ses desseins; .sans penser en aucune

qui nous la fout contredire au dehors p-ar nos ■'•^'■f»' PO'^'" <'es enfants au salui de leur iliue,

discours et |)ar nos maximes. Vivons selon "' " ême au repos. le la vie, (ju'ils pourraient

la dotdrine.ie Jésus-Christ; c'est répondre h fouverdans un état plus séfaré .Ui menée.

sa grAce. Héjiarons par des œuvres conliai- J's se le sont dit une fois à eux-ii;êiiies, et ils

res ce (jue Jésu<-Christ a souffert de con- ^« disent tous les jours h leurs enfant.s vu

traliction <le notre part. Qui n'a, en effet, «luelque manière qui est entendue .l'eux :

contredit Jésu-Chri.>t par (jueliiue endroit Avec ces avantages humains vous ôles faits

et (ians quel.iue temps de sa vie? Qui ne Ta I"^""' 'o monde , et il faut y paraître : Sihœc

conire lit, du moins en n'étant i-ns f)ùur lui? /'"^'■'•■' ntanifesla leipsum mundo.

car qui n'est pas pour ce bienheureux Fils de Le monde ne se présente pointa ces pères

Dieu est coatre lui :ii l'a ciit dans son Evan- et à ces mères sous les couleurs affreuses sous

ORATEURS SACRES. LE P. J.-Iî. MOLCSIER.

loscfucllcs J(5sus-Clinst nous le peint; ils font pourtant profession de croire à Jésus-Christ. Le monde ne se présente pointauxycuxde ce ]»cre et de cette mère avec ses passions, avec ses vices, avec ses scandales, avec ses tentations etsesécueils ; avec cette fouledegcns cpii s'y j)Ci(lent, et (jui auraient j)u se sanctillor hors du monde. Ils l'ont vu avec ce faux éclat qui les a éblouis eux -mômes ciaiis leur temps; ils l'ont vu avec ce faux bonheur qui les a trompés , mais qui les lient encore enchantés; et sans autre rélli'xion, ils ont marqué à leurs enfants une ])lacc tians le monde. Avec de l'esprit, avec une fi-çurc agréable, avec du bien, avec un caractère jiropre à plaire au monde, aurontils assez de verlu pour se i)réscrver de la corruption qui rè^^ne dans le nionde? Aurontils assez de force pour se roidir contre les exemples, et n'èlre pas entraînés par le torrent de la vie du monde, au lieu qu'ils se seraient sauvés dans la retraite qu'eux-mêmes cherchaient? Ce ne sont \h, encore une fois, ni los craintes, ni les inipiiétudes d'un père et d'une mère qui ont l'esprit de ce siècle. Ils n'ont pas D)is au monde des enfants aimables, ils ne les ont pas élevés avec soin et avec de grandes dépenses, ils ne leur ont pas amassé tant de biens pour être des serviteurs et des servantes de Dieu; il faut que ces enfants leur tiissent honneur dans le nionde; et qu'un [).ère et une mère, qui se sont donné tant de peine i)Our eux, aient la consolaliiin de les voir i)ien élaljiis d;ins le monde, y paraître avec éclat, et en un mot y réussir: Si liœcfncis, manifcsla leipsum mundo.

Voilà les pensées Immaines d'où les pères et les mères aujourd'hui ne sortent point. Cette parole (\cs parents charnels de Jésus- Christ exprime tout leurcaraclèrc, et renferme toutes leurs vues sur leurs enfants -.Siltœc facis, manifcsla Icipsntn mundo. La première, la i)lus grande, la plus irréparable faute des j)ères et des mères, dans l'éducation de leurs enfants, c'est cette destination au monde qu'ils en font sans égard à leur salut, sans preuves de vocation, et souvent contre les preuves manifestes de leur vocation à un autre état. Tout le reste n'est qu'une suite de (^ette destination au monde; on élève dans resjtrit du monde des enfants qu'on destine au nionde. Ne précipitons point le détail de cette éducation mondaine ;.je vais vous l'ex- ])0ser tout enlièredans les deux parties dece discours. On élève des enfants pour le monde l)ar une complaisance qui est criminelle; on les élève en mondains jiar un esprit du monde qui est encore plus mauvais que la simple complaiscince. Ave, Maria.

PRKMIKKIC l'ARTIK.

C'est une vérité certaine, annoncée dans tous les temps au peuple de Dieu, ot prôchée hautement dans l'Eglise, mais que le nionde connaît peu, cl qu'il ne croit point, qw'iin (chrétien n'est pas du monde, mèîn(> dans les professions qui engagent le plus dans le monde Les saints l'ont di! ; mais los

saints sont-ils écoutés quand ils parlent des choses du monde? Jésus -Christ l'établit comme une des maximes fonilamentales de son Evangile; mais croit-on à Jésus-Christ lui-même, quand il |)arle contre le monde ? On est homme du nionde; c'est sous ce nom qu'on a été élevé, c'est sous cette idée que l'on se regarde. On ne renonce pas tonl à fait pour cela à son christianisme ; mais on le met après tout le reste, plaisirs, soins, alfairesde ce monde; et par cette préférence déclarée de toutes les choses du monde, le clu'istianisine devient comme étranger à la profession humaine. On l'oublie, ou on, le néglige pour tant d'autres devoirs, vrais ou prétendus, qu'on a à remplir comme homme du nionde; et i)ar là on est chrétien sans l'être, ni par l'esprit, ni par le cœur, ni par les œuvres.

Comme on a été élevé soi-même et comme on voit que les autres élèvent leurs enfants, on élève les siens. Ils sont destinés au monde; on n'a pas pensé à en faire des prêtres ni des religieux, il faut bien qu'ils voient et (pi'ils soient vus du monde; qu'ils soittnt foiniés et dressés aux manières du monde, j)our n'être j-as empruntés et ridicules dans leur état de gens du monde. Tel est aujourd'hui le système des sages mêmes du monde; et ce ])ar[i leur paraît si raisonnable, que quand on leur fait connaître ce qu'il y a de mauvais et de confaire aux lois du christianisme dans une éducation selon les principes du nionde, ou la cJiose leur paraît peu digne d'attention, ou ils vous répondent froidement; il faut pourtant bien (pie ces enfants destinés pour lereonde, soient élevés selon le monde.

Voilà donc où en sont venues les mœurs chrétiennes. L'aurait-on cru dans ces anciens tem|)s du christianisme? Autrefois, quand ou était chrétien , on n'était que chrétien, tout le reste se confondait dans cette première et csseniieile (pialité; aujourd'hui, ([uand on csi homme du nionde, (juoique chrétien , on n'est qu'homme du monde ; et tout le reste, jusqu'au christianisme, se perd dans ce caractère d'Iiomme (lu nionde. Autrefois, un père chrétien n'arail (ju'une sollicitude et comptait n'avoir (ju'une obligation au sujet de ses enfants, (jui était de l(;s laisser après lui aussi chrétiens , et s'il se pouvait, ])lus chrétiens que lui; aujourd'hui, une mère , fenune (lu monde, mais se disant toujoui's chrétienne , croit n'avoir qu'une ctiose à faire dans le monde, (piand son temps est passé, c'est de laisser af)iès elle une lille (pii lui ressemble dans le goiU qu'elle aura po'ii' le monde, et (jui la [)asse, s'il se peut, dans le goût (pie le nuuide aura pour elle. On parle cependant ici de christianisme, on en fait de lem|)s en temps des hMjons, on paraît même (piehiuefois faire des reproches à une lille, car, dit-on , il faut avoir un fonds de religion; mais tout ce christianisme terrestre, humain, formé sur les idées d'une femme du moiido,^ accommodé au goùf du monde, n'est ({u'uue