SFRMON XXI, CONTRE L'EDUCATION MONDAINE DES ENFANTS

lt'>gèro superficie pour couvrir un fonds du monde, qui est mauvais.

>oilà, mes frùros, l'esprit du monde; voilà les pensées des gens du monde, voilà leurs mœurs. Si quelqu'un dans le monde veut s'écarter de cette manière d'élever des enfants, il y passe pour bizarre; on le traite hautement d'insensé, on révolte contro lui son tils et sa tille ; et si la mère est susceptible des mêmes impressions contre son ■ mari plus chrétien (ju'clle, c'est la discorde que le monde met dans une famille. Un père et une mère oui eu le mailicur de donner de mauvais exemples dans leur jeunesse. Revenus de leur erreur, et voulant ré[)arer leur faute, ils s'ailachenl à élever leurs enfants selon d'autres règles que celles qu'on leur a vu suivre ; quel ridicule ne leur donne-t-on pas dans le monde, quels traits piquants on leur lance ! quels souvenirs odieux on leur rappelle à toute heure! Que de remontrances, sous un nom de sagesse , de la part des amis et des proches 1

Je le dis, et on le voit: la plus grande tentation à la(|uelle il faille s'attendre de la part du monde en se retirant de la vie du monde et embrassant la piété , c'est au sujet de l'éducation chrétienne ([u'on voudra alors donner à des enfants. Vous avez fait votre temps, vous dira le monde, vous avez passé votre jeunesse agréablement , et vous voulez (pie vos enfants la passent tristement, renfermés dans votre maison à entendre parler dévotion du matin au soir, vous suivant à l'Eglise , et n'allant ni aux assemblées , ni aux fêtes du monde, parce que vous n'y allez plus ! cela est ridicule et cruel tout à ia fois. Ainsi le monde approuvera la retraite qu'a faite une mère h un certain âge, ce renoncement entier à la vie du monde qu'elle a comme déclaré au monde ; mais il veut que cette mère, par bon sens et par raison, ait conservé un fonds du monde pour ses enfants qui sont dans l'âge des plaisirs et de la vie du monde.

11 y a ici deux choses à faire voir à ces pères et à ces mères qui sont chrétiens, mais qui ne le sont pas assez pour résister, au sujet de l'éducation mondaine des enfants, soit aux inclinations de (.-es enfants, soit aux plaintes du monde. Le fond de cette complaisance, h laquelle un père et une mère sont portés, ou que le monde exige d'eux pour leurs enfants , est mauvais; les choses en particulier que le monde demande, ou qu'un père et une mère du monde souffrent h leurs enfants, sont mauvaises.

Le mauvais fond de cette complaisance est ou un amour déréglé de ses enfants, ou une crainte excessive du monde, ou un lâche ménagement j)our le monde, sous une apparence de sagesse. Allons à la source : 'le mauvais amour de soi-même est le principe de cet amour déréglé des enfants. On s'aime soi-même, on regarde ses enfants comme soi-même, autant qu'une autre chose peut être nous-mêmes ; ainsi l'amour déréglé

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qu'on a pour soi-même se répand (ont entier dans ses enfants. Ce mauvais amour , quand il est alfaibli en nous , parce que co qui lui servait de pâture lui manque, santé', beauté, égards, tlatteries du monde: cet amour, dis-je, revit dans celte fille, autre soi-même, qui a et la jeunesse et la beauté; que le monde goûte et qu'il caresse. Et comme la mère n'a pas pu résister pour ellemême au goût qu'elle avait pour le monde , et à l'empressement que le monde avait pour elle , tout cela étant maintenant changé et comme mort pour elle, il faut qu'elle le fasse revivre dans une autre soi-même , qui est sa fille. Une mère paraît entièrement morte à la vie du monde : elle en déplore hautement le goût dans celles qui l'ont ; elle en fait le sujet de sa pénitence, ou du moins de ses confessions, ayant eu ce goût ellemême; mais cet amour de soi-même, qui survit au goût {tour le monde, rend jjIus facile et plus complaisante [lour une fille qu'on aime comme soi-même, et qui a le goût du monde. On a horreur de tout ce qu'on a fait dans le monde dans ses jeunes années : cependant , au crime près , s'il y eu a eu, qu'on éloigne de la pensée, on se représente soi-même à soi-même dans les promenades, aux spectacles, dans cette assemblée, dans ce bal; parée, brillante, embellie par l'art, flattée des uns, et, ce qui est plus flatteur, piquant les autres de jalousie. On se re|irésente soi-même flattée par soimême, transportée de joie quand on s'étudiait à plaii'c au miDude , et qu'on était en effet au gré du monde; et alors tout cet amour du monde qui nous a (luittés pour nous-mêmes, passant dans cet autre soimême, on ne se sent plus assez de force pour résister à sa fille, parce que c'est résister à soi-même dans une chose où l'on ne pèche plus en soi-même , et où l'on trouve cependant du plaisir dans une autre soimême. On ne résiste plus : mais alors, demeurant pour soi-même morte au monde , ce qu'on a pris pour son partage ; on y vit encore dans cette autre soi-môuie , ce qu'on ne peut pas tout à fait quitter.

Voilà donc la situation d'une mère qui a quitté le monde, qui vit avec édification dans le monde, qui prêche le monde toutes les fois que le monde se met à portée de ses instructions , qui prêche sans cesse ses enfants au sujet de la vie du monde. Sans se lasser de prêcher, elle se lasse de se contredire soi-même, de se résister à soi-même dans la jiersonnc de ses enfants; elle se lasso Je résister aux représentations que lui font ces enfants et qu'ils lui font faire : elle se lasse de résister à leur chagrin et à leur tristesse trop manjuée. Elle raisonne avec elle-même, et elle s'adoucit. Elle dispute avec ses enfants, et elle tient bon pendant quelque temps; mais enfin elle se relâche, parce qu'elle s'aime elle-même d'une n anièrc tout humaine dans la personne de ses enfants. Elle s'aiuîe elle-même d'une manière toute charnello dans ses enfants, et en voici la preuve: moins sensible à la gloire et à la

LMl ORATECRS SACRES. LE P. J.-D. MOLINIER

salisfaction d'élever ses onfants clirôliennc

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mont , à la consolation qu'on ressentaient les ge is do bien, elle Ta été bien davantage auK roproclios (ju'on lui faisait, ou plutôt (|ii'elle se faisait à ellc-môino de ne pas mettre sa fille eomiue les autres, et elle a céJé cl cette peine. Moins sensible à la vertu où cette tille commençait h marcher , et où elle paraissait devoir se soutenir, elle l'a été ijien davanla,:;e au cli.ijjrin de sa iilio moins au grédu monde, parce (pi'elle ne relevait pas dans le ^oût du monde. Presipic aussi triste quesa lille, consultant celui-ci, faisant sentir 1(!S inconvénients h celui-là , répondant aux raisons de cet autre, lâchant, i)ar toutes ces raisons, d'apaiser sa propre conscience, et y ayant réussi , elle permet et ellesoulïre à sa tille mille cliosesdont nous ferons bientôt voir l'odieux et le mauvais. Une fuie de son côté, pour en oJjtenir encore davantage, P'jyc sa mère de comjilaisance à l'égard de Certains exercices de piété, et la mère est contente ; et la mère se sait bon gré de son côté des complaisances qu'elle a pour sa lille. Elle l'ajuste, du mieux (ju'elle peut, avec la dévotion dont elle fait j^rofession : elle entremêle ses |(ormissions do bonnes instructions fju'on écoute, et qu'on ne suit pas : elle prond de certaines précautions qui ne servent de rien , parce qu'on la trompe, et qu'au fond elle fait tout ce qu'il faut pour ^Ars trompée : elle se repose sur la sagesse et la retenue qu'elle a inspirées A sa lille ; et sa fille dans le monde commence par oublier et les leçons et lea exemples de sa mère , et .■."oublie ensuite clle-iuême et sa piété.

Ainsi s'élève pour le monde, ainsi se (rouve toute dressée pour le monde, au sortir de la maison paternelle, et sera trouvée peut-être trop du mon le, dans la maison de son mari, une fille (pi'on a vue bien plus souveui h l'église ave : sa mère (ju'aux spectacles ou aux autres assemblées du mon. le; une lille qu'on a vue bien plus souvent à communier et faire d'autres saintes actions qu'on ne lui a vu faire les œuvres du monde.

Ecoutons les mauvais raisonnements du monde avec ses plaintes. 11 faut donc contredire toutes les inclinations de ses enfants, (|ui Si> portent toutes au monde? Il faut donc r.MTiplir sa maison de plaintes et de mauvaise humeur? Il faut donc se faire mo(pier de l'^'iran ;or et se faire haïr de sa propre famille? Il faut donc s'ôter à soi-même la j)lus touchante satisfaction de la vie et la plus douce consolation du cœur, qui est celle de tenir encore au monde par des enfants applaudis et aimés du monde? Il faut tout cela, puis(]u'i| f.'.iit renoncer à soi-même dans le christianisme, et par conséquent h la satisfaction mon laine (pi'on peut tirer de ses

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entants. Il faut, quand on est engagé dan.' le Diariage, se sauver soi-nu'^mc et sauver ses enfants, en procurant iju'ils vivent dan la piété : ce (pii ne se |)eut pasavoe une édu cation mondaine. Il faut. (p. and on (<si cliré tien et <ju'on croit à l'Evangile, aimt»r sei

enfants jusqu'à leur résister, jusqu'à leur faire verser des larmes, jusqu'à les haïr, au sens que l'Evangile l'enlenu; jus(iu'à leur être cruel; jusqu'à être leur pci-sécuteur et leur tyran, au sens que le monde le prend et qu'il le dit.

Développons l'endroit de l'Evangile que je viens de citer. Si quelquiin vhnt à moi, (jil le Fils de Dieu, et qu il ne haïsse pas son père et sa mère, ta femme, ses (.Is, ses frères, elniênte sa propre personne, il ne peut Hre mon disciple. Dans le fils, haïr son père et sa mèie, c'est quand un père ou une mère le détourne de Jésus-Christ et cherche à lui ravir le salut, fuir, si la chose est possible, ce père et cette mère, lui résister, lui refuser l'obéissance dans ce qui est contre Dieu, craindre ses caresses et le regarder lui-même comme si c'était un ennemi, et non pas un père . Odiendo et fnf/icndo vesciannts. (S. (iRÉc; Bed.j Dans le jière et la mère, haïr son fils et sa fille, c'est quand un fils et une lille se détouinent de Jésus-Christ et du salut, les mortifier, les réjirimcr, les renfi-rraer dans la maison, les attacher à ses côtés, résister à leurs sollicitations, à leurs caresses et à leurs plaintes; et, en un mot, quelque violence et quelque peine qu'il en coûte, 'er'.r être contraire, comme si on était leur ennemie et non pas leur mère. Voilà la haine évangéli(iu;\ qui vaut mieux que l'amour humaini Voilà la l'ègle de Jésus-Christ, qui est plus certaine que celles du monde. Voilà la loi j)onr tous les chrétiens, gens du monde et autres, contre laquelle ne proscriront ni l'exemple universel, ni les raisons particulières , ni les temps, ni les lieux*, ni les diiVérentes manières de penser des hommes.

Vous surmonteriez votre alfection : vous vous sentez assez de froideur natur(dle, ou assez de religion pour cela; mais \ous êtes redevable au monde, au milieu dutpiel vous vivez. Nous êtes redevable au monde! Estce à ses discours, est-ce à ses re[)résentatior-s, est-;;e à ses ref.roches, est-ce à ses censures? Car enfin If monde ne vous fait |»oint là-dessus les dernières violences. A quoi que ce soit de toutes ces choses que vous cédiez, cela vient du mauvais : .1 malo est. [Matth., V, 37.) Cela vient de l'esprit du monde (pii est en vous. C'est une faildcsse du uu)ndain, si ce n'est pas une faiblesse de ])èro C'est une faiblesse de femme (}ui a retenu bien des choses du monde, en le quittant, si ce n'est j)as une faiblesse de mère qui conuncnce à aimer davanîage ses enfants humainement, (piand elle commence à s'aimer moins elle-même de cette manière. C'est une faiblesse «pie la piété ne soutfre point, puisi]ue l'Ecriture, sous le nom de timidité, la confond avec les meurtres, avec les empoisonnements, avec les vices impurs et toutes ces autres iniquités (jui pré.Mpitenl dans l'élang de feu et de soufre. C'est une faiblesse que le monde lui-.nême condamnerait, s'il s'agissait de ipieUiue chose du monde, et dont il se mo(iue en lui-même, (juand il eu a triomphé en ce qui regarde Dieu et la piété.

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SERMON XXI, CONTRE LEDUCAllON MONDAINE DES ENFANTS.

Grands assauts, pour ne pouvoir pas y résister! Puissantes misons, pour ne pouvoir pas les inéiiriscr! Ué|)onilez-vous ;\ vousnièiue. Auriez-vous été l)ien ébraiii(', et de ces aîlaquos, et de bien meilleures raisons, si on vous les avait alléguées en laveur de la |)iélé, ([uand vous étiez du monde? Vo.vez si ceux el celles rpii sont encore du monde sont bien touchés et des discours [)ieux qu'on leur l'ait et des raisons clirélieimes qu'on allègue pour les enj,a.;er à agir contre l»-.s régies du monde : c'est donc que l'esprit du monde est plus l'orl dans les lioi'.nues el les femmes du monde tpie l'esprit du christianisme dans les tionunes et dans les femmes qui se croier.t l)ons chrétiens. .Mais je ne sais, quan I on n'fst pas aussi fort dans sa foi ou dans son ci;ristianisme, iju'un mondain l'est dans ses princi[)es du monde, si on est vr:;iment bon chrétien Discours, railleries, censures, reproches de la part du nionde ennemi de Jésus-Christ, ennemi de la piété, ennemi de tout bien, ennemi do ses amis et tie ses proches. Qu'est-ce (jue tout cela fait à un chrétien qui n'est pas du nionde? qu'est-ce (pic tout cela fait à un homme devenu chrétien et qui ne veut jilus rien avoir doconunun avec le monde? Et s'il cluirche encore à plaire au monde par sa complaisance, dans une chose d'une conséquence aussi grande, est-il serviteur de Jésus-Christ? Ce n'est pas du moins ce que pensait saint Paul : 5/ (uihuc hominihus pla( erem, Christi servus non essem. {Gai., 1, 10.) L'a homme, devenu chrétien, ciaint-il de déplaire au r..unde? Par cette crainte, il tourne sa lô!e en arrière. .-Vgil-il contre ses lumières? Agitil contre les règlts de l'Evangile? Agit-il contre le salut de ses enfants, dans ce qu'il leur permet? Certainement il n'est pas bien attaché à Ineii ; certainement il n'e>f. jias propre pour le royaume des cieuv; certainement i! n'y a pas en lui de quoi faire un défenseur des lois chrétieinies , et dès Ih il n'est point propre au royaume de Dieu; certainement il n'est pas au-dessus des tentations faibles et humaines, et par consécpient il n'est pas même dans le plus bas degré de la piété. Des discours, tles censures, des railleries, des rei)roches à soutenir de la part des mon iains, voilà en effet de grandes tentations |)our y succouiber, quand il faut, pour ôîre serviteur de Jésus-Christ, soutenir comme lu; toites sortes de contradictions de la part des pécheurs et résister, comme les martyrs, jusqu'à i'effusion du saB;3', au monde arujé de ce qu'il a de i)lus terril>le !

Une partie csscntielh de la piété chrétienne est le projet suivi d'élever des enfants selon les règles et les lois du christianisme. Je rougis de dire ici une partie des raisons qu'on nous allègue contre ce devoir, tant elles sont méprisatjles dans des bouches chrétiennes ; tant elles ressentent l'extinction du christianisuje , dans les chrléiens d'aujourd'hui. Un jeune homme , dit-on , n'est bon à rien dans le monde quand on l'a élevé dans la séparation du monde, qu'on ne l'a pas

produit de bonne heure dans le monde avec

les moyens d'y être goûté el d'y réussir. C'està-diie .(ju'un jeune homme ne fera |)as tout d'uncou|) un certain bruit daiisle monce; qu'il faudra un peu plus de tenq)s, (|ue le mmi ie aura un peu plus de peine à en faire un libertin, un homme sans mœurs, un corrujteur de linnocence, un élour.ii, un extravagant , un dissipaleui' qui se ruinera avec éclat, qui saura en peu dainiées jiar ses folies se préparer un lesle de vie honteux et misérable. L'ne lillc n'est propre à rien dans le monde, quand elle a été éiovce dans ces principes austères de la vertu, et qu'elle les a goûtés; quand on n'a [as orné son esjuit et formé sa personne par une certaine é.aication du monde. C'esl-à->lire qu'une tille n'entrera poinl dans le monde avec ces funestes talents qui ])erdent tout d'un coup une femme dans le monde, avec ces | rinc;pes qui en font bientôt un monstre ; c'(^st-àuire, qu'une lille ne scia [las tout d'un coup dans le monde une joueuse outrée, une danseuse renommée, une fenmie folie des sj ectatdes et de toutes sortes de parties de i)laisir, sans règle et sans bieiiséance; une femme qui | rovoquera les hommes à la déi)auclie , qui les passera dans la licence des discours: une femme qui se moquera tl'une mère, qui ne crainsiia ni père ni mari, (jui sera la honte de I un et le iléau de l'autre, qui mettra au monue des lilles scudjialiles à elle, et les laissera au monae ])lus vicieuses qu'elle. j\Jais , dit le monde, ce sonl précisément celles ([ui auront été plus retenues par une mère dévote, tpii s'échapj)ent à de plus grandes licences, et poussent |)lus loin le dérèglement, cpianu e-!-lcs sont à elles-mêmes dans le monde. Cela peut arriver, et cela arrive; ôions-en Itis exemples de devant nos yeux. Mais cela est-il dans le cours ordinaire ? Cela sera-t-il imputé à une mère chrétienne? Parlons vrai, el que le monde enhn nous le dise. Quelle femme, pour l'ordinaire, est la consolation et la g-loire de son mari, l'ornement et tout ensenible le soutien de sa famille? Quelle est la femme dont le nom passe aux races futures? Est-ce celle qui a été élevée dans le goût et l'esprit du monde, ou celle (jui , sais être élevée pour des terres sauvages, est formée sur les règles el les principes de la vie chrétienne?

Une raison qui frappe davantage dans la bouche des mondains avec le tour qu'ils lui donnent, c'est la singularité. La singularité, qui, f|uand elle est poussée tro[) loin dans les choses qui ne regardent ni ie fond des mœurs, ni les apparences chrétiennes, peut ôîre un défaut, en ce qui regarde l'un ou l'autre, est une grande vertu , cpiand elle' s'éloigne de l'alfeclalion. C'est la vertu des femmes el des filles chrétiennes, c'est la vertu uniquement prôchée dans l'Evangile, car toute la doctrine de Jésus-Christ se réduit à ce poinl : Ne faites point comme les hommes de ce monde. Voilà cependant lo grand reproche et la grande plainte du monde : la singularité. Voilà par où le raecde

ORATEURS SACRES. LE P. J.-B. iMOLIMER,

s'efforce de rendre la piété ridicule; et de quoi, au défaut d'autres reproches, il fait la taclie des familles chrétiennes, et de 1 Evangile lui-même. On aurait été bien reçu, dans les temps du judaïsme, à faireun reproche ^^ Eléazar, à Tol)ie, à Sara , à une mère des Machabées I Commentauraicnt pris un pareil reproche, à la naissance du christianisme, ce*- veuves et ces femmes que saint Paul avait formées à la piété par ses instructions, et encore longtemps après, ces saintes mères retirées h. Bethléem avec leurs fds et leurs lillcs, qu'elles croyaient avoir retirés du milieu de la peste et de l'embrasement, en les retirant du monde? La singularité, dans un temps où elle est attaquée de front, la singularité, dans un temps où tous se piquent de marcher dans les voies battues, voilà, pères c!irétiens, mères chrétiennes, par où il faut faire marcher vos enfants, y marchant vous-mêmes à leur tète, sans allectation et sans hypocrisie, mais aussi sans honte et sans crainte.

Mais peut-être que ce que le monde demande, ou ce que des enfants exigent de la complaisance d'une mère et de l'amitié d'un père, n'est pas si répréhensible, et que le christianisme peut le tolérer; c'est ce que nous allons maintenant examiner. Les gens du monde se jettent dans des discours vagues, ils relèvent jiar de belles couleurs, et couvrent par de grands mots les plus grands vices de l'éducation des enfants. Faut-il, diton, que des enfants destinés au monde y entrent sans en avoir une certaine counaissaiice et un certain usage? cela serait même dangereux. Il faut que le temps de la jeunesse se passe, et le sage s'éloigne également là-desus et d'une excessixe facilité, et d'une trop grande rigidité à l'égard des enfants. Voilà de grands mots en etfet ; mais pressons cela et examinons-le par des règles et des principes, pour voir si le christianisme d'un f)ère et d'une mère n'en soulfre point trop, et si le salut des enfants n'en déi)end pas.

On exige d'une mère nui s'est tout à fait retirée du monde, ou (juelle y rentre pour ses filles, ou du moins qu'elle les contie, pour les mener dans le monde, à quehjuc amie ou à quelque parente sage. Le pr(!mier |)rincipe de conduite d'une mère chrélicime, dans l'éducation de SCS filles, est de ne pas les éloigner d'elle, et de s'en fier plutôt à sa propre vigilance qu'à la sagesse d'aulrui. Elle sait qu'on lui demandera compte comme à la gardienne do sa fille, de ce qui se sera passé pendant que sa fille a été hors de dessous ses yeux, pendant son sommeil même. Cuslos, qiiid de nocte? {Isa., XXI, 11.) Une mère n'est (pie demi-chrétienne, ou pour mieux dire, une mère n'est guère chrélienne, cpii, pour vaquer h ses dévotions, laisse sa fille courir dans le monde, -sui'sa bonne foi, ou sous la conduite toujours l'ai!)le d'une étrangère. Une mère s'expose encore plus h la censure du monde luimême, en laissant aller librement sa liiie

dans le monde sans elle, qu'en la retenant avec elle dans sa maison sous une garde sévère.

La mère se laisse gagner par des persécutions domestiques; et voilà sa fille, avec un fond de sagesse, instruite de sa religion, armée de bonnes leçons contre les tentations du monde, qui en lie dans le monde. Je ne sais quoi de contagieux lui frappe d'abord le cœur, et le nionde qu'on lui avait représenté si dangereux pour la vertu, lui paraît d'abord bien aimable pour le commerce; les dévotions de sa mère lui paraissent insupi)ortables, et les assendjlées du monde où l'on se réjouit, occupent tout son esprit et attirent tous ses vœux. On vient à bout des difTicuItés d'une liière à force de la traiter de singulière et d'excessive; un père s'en môle. Ah 1 mère trop facile, vous deviez vous souvenir que dans ces assemblées, devenues encore ])lus licencieuses dejmis vos vos jeunes années, le cœur de sa mère avait commencé à se pervertir : lOi corrupla est mater tua {Cant., VIII, 5); que là le cœur do sa mère avait pris cette violente passion pour le monde (jui fait aujourd'hui le sujet de vos gémissements : Jbi violata est genitrix tua. [Ibid.)

Vous deviez bien comprendre que, dans ces assemblées où l'on oublie si volontiers son christianisme, et où il .serait, pour ainsi dire, hors de sa place, où une jeune personne ne pense qu'à se faire regarder, et ne travaille qu'à se faire aimer; où, au milieu des exemples des personnes plus âgées, elle se dépouille peu à i)eu de ces craintes (pi'inspire la religion, et de ces manières réservées auxquelles la sagesse du momie l'avait élevée; où, |)armi ces leçons, qui se joignent prestpie toujours aux exemples, une jeune personne apprend bientôt à ne s'effaroucher j)lus de rien et à répondre à tout; vous deviez, dis-je, comprendre que dans ces assemblées du monde votre fille perdrait toute sa piété, comme vous l'y aviez perdue; qu'elle s'y rem[)lirait de l'amour du monde, comme vous vous eu étiez remplie : Ibi corrupta est mater tua : Jbi violata est qenilrix tua.

On souffre qu'une mère élève ses filles dans la piété, mais comme ces filles seront un jour dans le monde, et qu'elles n'apprendront pas le monde avec leur mère, il leur faut souffrir des compagnes, il leur faut chercher des amies élevées dans la sagesse du siècle. Vous liez vos filles avec des amies dont le fonds est l'esprit du monde, et (lui, dans leur sagesse même, ont pris tout le venin de l'éducation mondaine; que faitesvous? Avec ces filles de Chanaan, vos filles apprendront Icshistoires du monde, elles en apprendront les manières, elles en aiiprendror.t les œuvres : Comniisti sunt intcr génies et didiicrunt opéra corum. (Psal. CV, 35.) Avec cesfillesdeliabylone, vos filles apprendront encore mieux ce que la nature leur a déjà trop appris, à être vaines, curieuses de parures, amoureuses d'elles-mêmes, cher-

SERMON XXI, CONTRE LEDLCATiON MONDAINE DES ENFANTS.

chant à plaire , tendant tles piéfijes aux lioiumes, ardentes pour loplaisii-, éprises de ce que vous leur défendez, folles do ce que vous leur retranchez; elles apprendront à vous liau' , à se moquer de vos leçons, ^ mépriser vos exemples, à détester et la conduite (luo vous tenez sur elles, et la manière dont vous les faites vivre. Avec ces tilles de TEgypte, vos lilles apj)reudront cette sagesse du monde, (jui consiste à allier un peu île vertu avec i)e;uu'0u[) tTespril du monde, ce que le monde élève audessus de tout et que la religion rabaisse au-dessous des œuvres des inlidèles : Commisti sant iuCer gcnles et didicerunt opéra ecnim.

On est soi-même dans des sociétés d'amis, dans des liaisons de familles qui occasionnent assez souvent des repas et dos assemblées ; peut-on se refuser à ces sortes d'engagements, et ne sullit-il pas d'y porter sa l)ieté et de prémunir une tille par de bonnes leçons ? Que vous dirai-je que vous n'ayez vu dans la plupart des mères et dont vous ne soyez peut-être vous même l'exemple? Dans ces oiîcasions, une mère se relâchant de sa sévérité; un père, un parent, un ami mondain, excilant la compagnie à ce qu'on appelle se réjOuir; une jeune personne y étant trop portée d'elle-même, et tout 1 y invitant, on chante des chansons profanes et trop libres, on écoute mille folies, on les dit et on les souffre, la présence de la mère autorisant tout. Tout cela , dit-on, n'a pas de suite, et au sortir de là une tille bien élevée rejirend aussitôt la gravité des mœurs chrétiennes. Qu'on est bon de penser ainsi de cet âge et de ce sexe! Vous ne voulez donc pas vous apercevoir de la suite de ces parties de plaisir, où l'on a respiré l'air du monde ? Vous ne voulez donc pas voir votre lille, depuis que vous la conduisez [)lus facilement à ces assemblées d'amis, perdant de jour en jour le goût de la piété, et nonseulement devenue plus vive pour le plaisir, mais moins honteuse et plus rassurée sur mille choses, qui auparavant la blessaient et reffrayaienl?

Il faut du relûche et quelque divertissement à des jeunes gens , dit la sagesse du monde. La piété ne combat pas cela; mais il faut, dit la piété, chercher à déjeunes gens qui sont chrétiens, des i)loisirs innocents l)0ur les délasser. Et où sont les plaisirs innocents, quand ce sont ces plaisirs dumofide (jue les jeunes gens cherchent, ou qu'on demande pour eux? Est-ce les sj)ectacles de l'une oudel'autreespèce? Est-ce ce tliéAtreoù un acteur elléminé et une actrice effrontée chantent les crimes des dieux et les vices des grands hommes? Ce théûtre, dont toute la morale consiste à prêcher l'usage licencieux de la jeunesse, la consécration des beaux jours à l'amour profane , en môme temps qu'on s'y étudie à le faire entrer partons les sens? Est-ce cet aulrc théâtre contre lequel je ne me lasserai point de i)arlor, parce que

ils

le monde ne se lasse point de le justifier, et qu'il voudra bientôt le conseiller à la piété clirélienne, comme il le conseille à la vertu mondaine? Ce théàlre, où tout paraît plus sage et plus honnête, mais où tout jusqu'à l'héroisuie, jusi[u'à la sagesse, jusqu'à la sainteté, est infecté de l'esprit du paganisme? Ce théâtre tout empoisonné d'une fausse vertu, tout plein des erreurs et des [)assions du siècle, où la séduction (jui y opère facilement le déguisement du. vice, vous entraîne doucement dans la passion ; et où la passion, par ces voies qui y sont aplanies jus([u'au bord du crime, (piand elle vous a conduits là, vous ])récipite comme malgré vous dans le crime? Mais enlin si quokiu'un n'a i)as perdu tout à lait les bonnes mœurs au théâtre, qui y a conservé son cœur pur do ce siècle et de ces (.iiirérentes passions? ce qui est y perdre la piété.

Où sont ces plaisirs innocents? Est-ce le bal, ce divertissement le plus pernicieux aux bonnes mœurs? Ce divertissement, où au milieu d'une espèce d'enchantement, de tant d'objets qui frappent, de tant de tentations qui pressent, Satan y agissant plus puissanimont que partout ailleurs, toutes les bonnes résolutions s'oublient, et toutes les piécautions qu'on aurait voulu , par une imagination puérile, faire servir de rempart, se trouvent plus faibles que le péril et les attaques? La danse, toujours moins sérieuse qu'il ne convient à des sectateurs de l'Evangile, et qui aujourd'hui est sortie de toutes ies i>ornes , qui ne peutqu'inviterau mal qu'elle exprime, sera donc un divertissement qu'on ne peut sans trop de sévérité interdire à des enfants? Apprenez, gens du monde, mais ([ui voulez passer pour chrétiens, ({ui vous en attribuez l)eut-être le nom à l'exclusion des véritables serviteurs do Jésus-Christ, ce qu'a écrit làdessus un homme qui ne fut jamais trop ennemi des maximes du monde (3), môme quand il s'en fut retiré, et qui en un mot ne lut jamais suspect en matière de réforme : « Les saints l'ont dil, les Pères l'ont enseigné; mais je crois, dit cet auteur dans un écrit adressé à ses enfants, que l'autorité d'un homme qui a été dans le monde, est encore ici d'un plus gi'and poids; je crois donc qu'on ne [leutjias aller au bal, ni y conduire ses enfants, quand on est chrétien; etque des jeunes gens qui ont bien de la peine, dans un entier éloignement des plaisirs du monde, à conserver la pureté des mœurs, la perdront infailliblement dans un plaisir où tout attaque de près, et avec des armes puissantes, l'innocenee de la jeunesse, w Vous ne crai^.,nez ni le danger auquel vous exposez la vertu de votre tille, ni le péril qu'elle jjout y faire courir à la vertu des autres. Tout est donc ôté de devant vos yeux, cl la faiblesse humaine, et l'extrémité du danger où elle est ex()Osée ici, et les exemides iiiaiheureux que nous en avons ! ^'ous avez donc oublié jusqu'à cette danseuse t!e l'Evangile qui mil iiérodc hors de sens, et sa

uliti.

ORATEURS SACRES. LE P. J.-B. MOLLMER

tfeflse qui fit perarc la li^lo à Joan-Baptisle?

Qu'y a-l-il (i"iiiiincent, ou seulement do m-()inrpji'illeav(laiislos(liverlisscincnls que la jv'unesse rechorclie avec tant d'ardeur, et liors desquels elle trouve tout ennuyeux: et triste? Est-ce les fêtes du monde ou les pr«»menade'S publiques? La vaniti^ du monde (|ui y est étak'^e tout entière , entre par les yeut ; et trouvant >-les cœurs si fort préj)ar(!'s à la vanité, trouvant déjà tant de vanité dans le cœur d'une jeune personne, y fait d'étran.^es rava^^es, roccu[)e tout entier, et n'y laisse |)lusde place pourla lùété. Le dessein de voir est-il sans danj;er? Le désir d'ôlrc vu dans cet état étudié et arrangé , dans l'étal que l'on a cru le plus |)ropre à é!)louir les yeux, et à pénétrer jus(]u'aux cœurs, est-il innocent, et n"expose-t-il à rien de fâcheux? Souvenez- vous, filles, et souvejiez-vous, mères, doDina, cette nialieureuse fille de Jacob.

Il faut donc, selon cette morale, sevrer les enfants de tous les plaisirs? Oui, de tous les plaisirs du monde, jiarce que le monde, à corauieneer par ses plaisirs, est tout dans le mal : Mundus lotus in maligno positus est. (IJoun., V, 19.) Il faut ilonc jusqu'au jour qu'ils seront établis dans le monde et qu'on n'en sera plus chargé d'une certaine façon, les tenir séparés du monde ? Que vous dirai-je de contraire après tout ce (jue je viens de vous dire, et (jue vous avez senti, et que vous avez compris? Mais ce n'est pas la sévérité lies lois chrétiennes qu'il faut accuser : c'est la malice des enfants; c'est la Uialignilé du monde, sa contagion, sa corruption, la dépravation de notre siècle plus grande et celles de nos mœurs plus manifeste. Il faut donc, pour être père et mère chrétiens, choquer le n)onde en tout, n'écouter la nature en rien, se faire des règles à part, être le per()étuel contradicteur de son iils, la gard'ienne importune de sa lille, père cruel, mère odieuse! 11 faut élever les enfants dans la piété, les conserver dans l'innocence, empocher (ju'ils ne se remplissent de l'es; rit du monde; voilà la première et la |)lus essentielle obligation d'un père et d'une mère qui croient à l'Evangile ; voilà la lin du mariage chrétien ; voilà la gloire devant les liommes d'un père et d'une mère de famille ; voilà leur (cuvre aux yeux de Dieu.

La piété sait conduire habilement cette œuvre avec une force douce et une douceur forte; elle la commence de bonne heure ; et l'atfection des enfants qu'elle a soin de gagner, croissant dans leur cœur avec la piété, les enfants au lieu de contredire là-dessus le père et la mère, secondent tous leurs desseins. Mais, encore un cou[), les règles sont ici les maîtresses, et la vraie piété ne les ploie point. Si la coutume y répugne, si le monde s'en plaint, si des enfants en murmurent, la piété sent cette contradiction, elle y a[)porte le meilleur remède qu'elle peut; mais elle s'en tient à la règle et au devoir capital, qui est de ne pas élever des enfants dans l'esprit et les passions de ce monde. C'est conlro ceux qui s'attachent à élever

ainsi leurs enfants que je vais parler avec plus de force dans cette seconde partie.

SECONDE PAIVTIE.

Il règne aujourd'hui dans le monde, au sujet de l'éducation des enfants, nn esprit encore plus mauvais que la facilité et la complaisance : c'e^t l'esprit de libertinage et d'irréligion, c'est l'esprit du monde déclaré et tout manifeste, qui, par des leçons, par les exemple^', par un dessein suivi d'éloigner ses Iils et ses filles de la piété, forme des enfants remplis des passions du monde, souvent libertins et sans religion. Suivons ces trois choses.

La sagesse esl un si beau nom et il couvre tant d'iniijuités dans les gens du monde, qu'il n'est pas surprenant que les plus pervers, contrefaisant les sages, fassent à leurs enfants des leçons, non pas de piété, mais sur la piété. Voici sur quel ton parle à son Iils un père mondain, et une mère à sa lille : c'est du moins la substance de tout ce qui sort de leur bouche pour foi'mer leurs Iils et leurs filles à la vie du monde. Il faut avoir de la religion dans le monde, dit un p*re qui nen a guère lui-même, et qui est connu pour tel; mais une religion de gens du momie qui ne se fasse pas apercevoir; une religion sage, qui s'éloigne de toute singularité; une religion éclairée, qui évite toutes ces petitesses [)ropres à la dévotion, et qui la rendent choquante et odieuse dans le monde, llude couf) (ju'un |;èrc mondain dans ses instructions de religion porte à la vraie piété sous le nom de dévotion ! Coups re(loul)lés de la même force, et qui ne sont pas portés en vain à la religion d'un Iils! Et, en ell'et, frappé des instructions de son j)ère, ce fils ne distingue pas encore sa main droite de sa main gauche, qu'il hait déjà la fiiélé et la craint sous ce nom de dévotion; et il sera plutôt, tant il redoute d'être dévot, un homme sans mœurs et un libertin, que d'être pieux et vraiment chrétien.

Il faut avoir de la religion dans le monde, dira une autre fois ce père qui au fond se joue tle la religion : mais, dit-il, une r.digion (|ui se règle sur les devoirs de la vie civile, qui se ploie aux ditfé^ents usages du monde, qui nes'etfarouche point de mille choses innocentes auxquelles les dévots donnent rie mauvais noms; qui ne s'alarme point des grands mots que les prédicateurs disent contre les spectacles, contre les jeux, contre une honnête liberté dans la société, contre la vie (]ue mènent dans le monde les riches et les gens de condition. Il faut que chacun vive selon son état : le |)rôlre en prêlre, le religieux en religieux, l'homme du monde en homme du monde; c'est là, poursuit-il, non une maxime de poli(i(pie, mais un principe de religion. Dieu ne saurait être ollensé d'une infinité de choses (]uisontd'un homii:e du monde; mais les hommes font parler Dieu comme ils veulent. Vous voyez comme quoi un père mondain se sert de la religion i)Our détruire par avance la religion dans l'esprit do son fils. Il y réussit trop : cj

S-âl SERMON XXI, CONTRE L'EDIC,

Jeune homme en s'écoutant lui-môme s'afFerniit encore dans ces principes; et on voit dans la suite un homme du monde qui croirait faire tort à son esprit et h ses lumières, qui croirait donner dans le faux et dans un piège i^rossier, s'il prenait la religion comme on la lui proche dans les chaires et comme on la lui enseigne dans les livres. On voit un homme du monde (jui met sa religion à vivre selon son étal (riiomme du monde; prenant de son état d'homme riche, s'il est riche, d'homme de condition, s'il est de condition, tout ce que l'esprit de vanité, tout ce (pie l'esprit de mollesse, tout ce que le mauvais esprit du momie y a introduit, et tout ce que les mauvaises coutumes semblent v autoriser.

11 faut avoir de la religion dans le monde, dira un père, qui n'a d'autre religion que on 1 son intériM et sa fortune; mais nne religion nullement scrup/uleuie sur tout ce qui se pratique communément dans le monde et n'offense point l'honnête homme; une religion qui cède à des intérêts de famille, qui se prête à une honnête amhition, qui n'arrête pas un homme dans son chemin par de vaines craintes et de petites délicatesses de conscience; une religiî:)n dans le cœur qui ne s'arrête |)ointh tout cet extérieur de dévotion, bon pour le peuple et utile aux prêtres. Cela n'est pas toujours dit dans les mêmes termes, mais dans le même esprit, dans le même sens : ce qu'un jeune homme entend trop. Ainsi de ce qu'il recueille des discours de son père, et de ce qu'il j ajoute, pris dans son propre es[irit et dans son caractère, un fils se fait une religion d'homme du monde; c'est-à-dire une religion formée de toutes les j.assions du monde et de presque tous les vices ; une religion sans fonds, et presque sans exercice do religion, parce qu'on est homme du monde.

Ecoutons maintenant la mère, semblable au père qui l'a pervertie, ou qu'elle a peutélre perverti elle-même. Une mère, sans avoir toujours plus de piété d^ans le cœur, Ta plus dans la bouche; elle en parle à sa fille plus souvent, et lui en parle sur un meilleur ton. Si elle s'était proposée, ppr ces vues de chair et de sang dont nous parlerons bientôt, de tourner sa fille à la piété, elle lui en parlerait le metin et le soir; elle lui prêcheiaitla corruption du monde et sa fausseté; elle lui rebattrait tout ce qui rend le monde odieux, jusqu'à le lui faire aimer : et alors cette fille, plus attentive aux exemples de sa mère qu'à ses leçons, et sachant peut-être de ses anciennes histoires, se rirait tout bas et de la prédication et du prédicateur. Mais je suppose ici une mère qui se propose de faire de sa fille une femme du monde. Le fond de ses leçons est pris dans la doctrine et dans l'esprit du monde. Elle sait cependant revêtir ceci des couleurs ôo la vertu, jusqu'à dire quelquefois que la piété est l'ornement du sexe, qu'elle sied bien à une femme dans tous les états; mais (luil faut à une femme du monde une piété qui soit beaucoup en garde contre le ridi-

Oratel'rs sacbés. XLIV.

VTION MONDAINE DES ENF.VNTS. î)94

cule, une piété qui ne donne point de [triso à la censure par les excès, une piété qui n'aille pas d'abord trop loin pour reculer ensuite et s'affaiblir tous les jours, une piéttî sans faste et sans démonstration ; ce qui veut dire, à en prendre bien le sens, une piété sans piété.

On lui fait le plan d'une vertu dont toutes les religions, même les plus reUlchées, s'accommoderaient, et dont aussi le monde s'accommodera sans peine. On fait entendre à une fille, et elle s'y attend bien, que la vertu dans l'état de femme étendra ses liens, (luoicju'on ne les lui resserre |)as trop dans 1 état de fille. Si on croyait la dévotion bonne pour procurer un riche établissement dans le monde, on y porterait une fille; mais comme on ne croit la dévotion bonne à rien, on l'en détourne en la lui peignant avec les travers qu'elle donne dans le monde, et le pou d'avantage qu'elle y jjrocure. Voilà une fille nourrie dans la frayeur et dans le mépris de la piété, sous le nom odieux que le monde a su donner à la dévotion.

On prend de la piété chrétienie une partie de sa circonspection, et quelque chose de sa modestie ; mais dans des vues du monde : car au reste on ne veut point une circonspection si gênante, ni une modestie si farouche. On veut une certaine retenue à l'égard des personnes du sexe différent ; mais non pas cette vertu qui s'alarme des moindres discours, et est toujours armée contre les moindres licences.

Comme c'est une des principales maximes de la sagesse mondaine de ne pas outrer la vertu, c est-à-dire de ne i)as paraître si sage, on veut qu'une fille fasse ses preuves de sagesse et de vertu en ne paraissant pas si scrupuleuse sur la saj^esse et la vertu ; el par la crainte qu'on lui a inspirée d'une sagesse trop farouche et trop marquée, on en fait une fille enjouée, piquante; qui entend et qui répond; qui n'a de vertu que pour ne pas souffrir ce que l'honneur même du monde ne soufTre pas ; qui hasarde dans la conduite ce que des femmes autrefois n'auraient pas osé penser; qui paraît rassurée où les filles autrefois auraient tremblé, el oii la chasteté chrétienne tremblerait en effet, parce qu'elle risquerait; et où elle rougirait, parce qu'elle souffrirait.

Voilà les filles que forme une éducation qui passe pour vertueuse dans le monde, et cela par principes. D'où est-elle descendue cette sagesse? ou plutôt d'où est-elle montée? Sainte religion, vous souffrez de vous voir mêlée ici avec de si grands vices I Vertu évangélique, vous rougissez de vous voir confondue avec cette licence de nos mœurs et cette corruption mondaine! Pureté chrétienne, vous êtes effrayée des risques où vous expose cette prétendue sagesse du monde; et vous vous regardez comme déjà perdue, quand cette faible sagesse croit vous servir de rempart, et répondre jdus sûrement de vous que la vertu la plus timide et la plus austère !

Par qui celle-ci a-t-elle été instruite aux

OJÎATtURS SACRES. LE P. J. R MOLiMER.

atlaques? Oui Ta si bien dressée dans la ^ucrro quo co sexe fail aux liommcs? Qui lui a ap|)i'is à tondre dos pièges aux servitours do Diou.jusijuo dans sa maison? C'est une mère remplie de cet esprit du monde qui ne connaît pas Dieu. C'est sa mère, qui à force do leçons, à force de reproches, la piquant de jalousie contre celle-ci, lui proposant l'exbmple de celle-là, réveiHant en elle ce désir de plaire qui y était comme mort, l'ajustant de ses propres mains, la rassurant contre les peines de sa conscience^ lui faisant honte de sa timidité et de sa retenue, l'a mise dans ce goût d'indécence et d'immodestie; on a fait une fille, libre da!is SOS manières, hardie dans ses discours; qui fait souffrir la ])udour dos autres filles, et fora bientôt rougir ces mêmes hommes qui la raillaient autrefois sur sa dévotion.

Celte mère a fait tout cela sans y croire et sans y voir de mal, seulement pour faire do .sa fille une personne rocevablc dans le monde; et pour on faire une personne bien reçue dans le monde, elle en fait une lîlle en (pii la religion se voit déshonorée, en qui elle souffre, et pour qui elle s'alarme. Cette mère comptant sur la sagesse de sa fille, et se confiant aux leçons d'honneur qu'elle lui a faites, ne craint rien dés dangers oii elle l'expose. Des malheurs cjui lui sont connus ne réi)ouvanlenl |)a^; (piand si fille, ou])liant bionlol SOS leriius et sa propre sagessse, lui prépare un dés'ionneur auquel elle uo s'attend |)as. Il s'en forme|)aravance une femme qui sera la honio de son mari ; mais sa mère ne s'en mettra pas en peine, parce qu'elle est femme du monde; et que sa fille, vivant dans toute la licence du monde, ne fera que ce que font milh' femmes du monde, sans qu'elles en soi 'iil déshonorées dans le monde d'une certaine façon. Voilà les mœurs de notre siècle aux(]ûelles les instructions des mères ont tant do [)art. Gémissons d'un tel désordre en l'exjjosant; mais l'ai-je même exposé tel qu'il est? L'ai-je peint assez fortement?

Les leçons d'un père et d'une mère qui ont l'esprit du monde, sont bien pernicieuses; mais les exemples {]ui suivent les leçons sont encore plus contagieux; car enfin, soit jiour le bien, soit pour le mal, la conduite la ittoujours])! us d'impression sur des enfants que les paroles. Si je parlais ici à des pères et à des mères qui, chrétiens eux-niômes , veulent élever leurs enfants dans l'esiirit du chrislianisme, après h'ur avoir dit : Prenez garde à toutes vos paroles, je leur dirais : Observez-vous dans toutes vos actions; parcourez-vous vous-mêmes tout entier, ])arce que les yeux de vos enfants sont ouverts sur vous, plus ouverts (jue vous ne croyez, et que ce qu'ils voient faire à un père et à une mère, oubliant leurs leçons, ils le croient bien , et ils le font. Observez-vous jus(|ue dans les choses (|ui n'ont ([ue rapi)aronce du mal; ])arce que les enfants, plus portés qu'on ne croit à intei'préter en mal, fiiraiont du mal même la règle de leur conduite. Enfin , leur dirais-je, ne mettez rien devant les yeux

de vos enfants qu'ils ne puissent imiter, et qui ne se trouve en effet conforme aux mœurs du christianisme.

Mais jo parle aujourd'hui contre des pères et (les mères du monde, qui ont pour iiremièrc règle de ne point se contraindre devant leurs enfants en millechoses(ju'ilsne croient pas eux-mêmes trop bonnes, et qu'ils no voudraient pas en effet que leurs enfants suivissent. Je parle contre des pères et des mères qui, par principe et avec dessein, font devant leurs enfants mille choses qui sont mauvaises , mais qu'ils ne croient pas telles, parce qu'ils ont l'esprit du monde, qui est un esprit d'erreur et d'illusion. Un père abandonne son fils à sa propre conduite, à un Age oii l'on no peut (jue courir dans toutes sortes de mauvaises voies , et se précipiter d'abîme en abîme. Il fournit, sans s'en informer, à ses crimes et à ses débauches; il lui laisse fréquenter, sans s'en mettre en peine, le jeune homme vicieux et les plus mauvaises com|)agnies. On lui Fap;;orlede ce fils des choses (jui exciteraient l'indignation d'un père chrétien , mais dont celui-ci ne fait |»as même des reproches, parce (ju'il est homme du monde, et que ces dérèglements do son li!s ne touchent pas l'honneur du monde. Une telle conduite contribue sans doute beaucoup à la vie dérangée d'un jeuno liouime; mais la première impression du mal vient de l'exemple de ce père qui fut v;cicux dans ses mœurs, et qui continue d'être libertin dans ses maximes.

L'oxom[tle du porc; a excité toutes les mauvaises inclinations du fils , l'a fortifié contre ses premiers remords, et le soutient aujourd'hui dans son dérèglement contre de certaines leçons du monde que son père pourrait lui faire. Les leçons de vanité cpi'ui e mère iiiondaine fait à sa fille, le peu de soin qu'elle a de son éducation pour no jias se détourner de ses plaisirs; la complaisance dont elle est pour les amis et les liaisons que sa fille recherche; le peu d'attention au choix des personnes qu'elle met auj)rès d'elle : tout cela contribue beaucoup à remplir une fille de l'esprit et de l'amour du monde; et ce sont autant de fautes d'une grande conséquence dans l'éducation des jiersonnos de ce sexe. Mais le plus grand crime qu'ait à se reprocher sa mère sur ce point, c'est son exenqde. Ce soin curieux do sa personne, dont sa fille est tous les jours le témoin ; cette folie de se peindre le visage, tandis qu'elle le défend à sa fille, tant qu'elhi sera dans l'état do fille; cette fureur pour les ajustements, à un Age où la fureur des ajustements devrait être passée; cette attention à plaire qu'elle ne cache ni ne déguise; ces manières libres avec les personnes d'un autre sexe qui fréijuonlont chez elles ; cette j)assion pour les spr'i;taclos, pour les ])romcna des , pour tous les lieux où l'on peut se produire, et pour tous les plaisirs qui ilattent la corruption du cœur; ces jeus continuels et ces festins qui ne cessent point; ces lectures encore plus pernicieuses qu'amusantes dont elle remplit certains vides d«