SKRMON \XY, SLI\ LA MK DU CHRETIEN SUR LA TERRE

ne (.'onsislc i>;is à dire toujours à Dieu , niînie dans la prière, quoi(iiic cela soit bon et vraiment eiirétien : Mon Dieu , retirez-moi de la terre; mon Dieu, tirez-moi îi vous, et {)lacez-moi avec vous dans le ciel. C'est le cœur (|ui doit le dire, encore plus que les lèvres; et c'est ainsi que David le disait à Dieu, lors môme que sa bouche prononçait d'autres paroles : Tibi disit cor meum. C'est ainsi que David pensant à ses maux, réglant sa famille, occupé des soins de son royaume, cherchait la face de Dieu par ce désir de son cœur, qui, pour |)arler comme lui, tournaitson visage du côté de Dieu: Tibi dixil cor meum, exquisirit te faciès mea: faciem tuam, Domine, requiram.{Psal. XXVI, 8.)

Interdisons-nous à l'homme clirétien toute prière pour les besoins de la vie et pour des choses corporelles? Nullement : mais la jirière pour les besoins de la vie et les choses (lu corps, si elle part d'un cœur chrétien, se rapporte à la vie heureuse, et rentre dans le désir que le i:œur a des biens du ciel et dans la demande qu'il en fait. Blâmons-nous dans l'homme chrétien mille prières différentes qu'il fait à Dieu, selon les différents états où il se trouve, et les divers besoins qu'il sent dans son âme ? A Dieu ne plaise : nous en avons la forme dans les saints livres, nous en donnons nous - mêmes des modèles , l'Eglise nous les met tous les jours dans la l)Ouche ; elles partent du cœur formées par le Saint-Esprit et portées devant le trône par l'ange chargé de présenter devant Dieu les oraisons des saints. Mais toutes ces prières ne sont d'un saintet d'un chrétien qu'autant qu'elles expriment à Dieu le désir que nous avons de le voir et de le posséder, dépouillés de notre corps mortel et hors de la terre pour toujours.

C'est à ce désir, ou à cette prière, que nous réduirons facilement ces désirs de Daniel et de tous les anciens justes au sujet du Messie, au sujet de la gloire ou du rétablissement de Jérusalem, tous ces désirs qui paraissaient se borner aux biens promis sur la terre aux lidèles adorateurs du vrai Dieu. C'est à ce désir ou à cette prière que se rapporte visiblement cette disposition des patriarches que saint Paul exprime en cotte manière: Tous ces saints sont morts dans la foi, noyant point reçu les biens que Dieu leur avait promis, mais les voyant et comme les saluant de loin, et faisant bien voir quils cherchaient leur patrie, lorsqu'ils confessaient quils étaient étrangers et voyageurs sur la terre, (l'c<{ h ce désir ou à cette prière (jue se réduisent ces prières infiniment diversifiées de David, et sans cela l'Eglise ne nous les mettrait pas dans la bouche, et n'en ferait pas elle-même sa prière assidue, et, pour ainsi dire, unique: et si quelqu'une de ces jrièros de David se bornait entièrement à la terre, David ne serait point cet homme tant chanté, tant prè:;lié dans l'Eglise, comme le modèle des temps futurs, c'est-à-dire, comme chrrHieti avant les temps du christianisme.

Mais la [irière des clirétien^, la prière du Seigneur elle-même ne lenferme-t-oUe pas

les choses corporelles ? La prièredu Seigneur, dans ses différentes demandes, si elle est bien entendue, se réunit dans le désir et la demande du ciel. Nous en allons donner sur ce plan une explication abrégée, ciuandnous vous aurons fait voir que toutes les prières (ou ce ne sont pas les prières du chrétien, mais de l'homme terrestre et charnel) se réduisent à cette prière du Seigneur. De quelques autres paroles que nous puissions nous servir en priant, dit saint Augustin, soit celles que les maîtres de la vie spirituelle nous ont tracées, soit celles qui partent de notre cœur, nous ne disons autre chose, si nous prions comme il faut, que ce qui est renfermé dans l'oraison dominicale. Et lorsque nous disons autre chose , et que nous faisons des demandes qui ne se peuvent rapporter à celle-là , notre prière est au moins terrestre et charnelle, si elle n'est mauvaise et vicieuse. Mais comment, poursuit ce Père, ne serait-elle pas mauvaise, dès là qu'elle est terrestre et charnelle, un chrétien ne devant prier que d'une manière spirituelle. Parcourez toutes les prières qui se trouvent dans les Saintes Ecritures, et vous n'y trouverez rien qui ne soit compris dans cette prière du Seigneur. On peut donc demander les mêmes choses en d'autres termes ; mais on ne peut rien demander audelà de ce que renferme cette divine prière ; encore moins peut-on rien demander de contraire.

Notre Maître nous a donc appris à prier en peu de paroles, parce que tous nos désirs sont réduits par le christianisme à un petit nombre d'objets, ou plutôt qu'ils sont tous renfermés dans un seul : Notre Père, qui êtes dans le ciel. Voyez comme notre prière nous élève d'abord dans le ciel oii est, et d'où descend tout bien. Dieu est dans le ciel et nous sommes sur la terre, séparés da lui de tout l'espace qu'il y a entre la terre et le ciel. Il est dans le ciel, qui est le lieu d'où descendent les grâces, où il donne la gloire, et où il rend les siens heureux du même bonheur dont il jouit lui-môme ; et nous sommes sur la terre, où il ne croît pour nous que des misères, où nous ne recueillons que des larmes, où nous n'avons de joie que par une espérance qui est ellemême une affliction. 11 est notre Père, nous sommes ses enfants, mais ce que nous sommes ne paraît pas encore tant qu'il nous tient hors de sa maison. En lui disant : Que votre nom soit sanctifié , ne voyons-nous pas tout d'un coup combien Lui-même (car son nom c'est Lui-même) est peu respecté, peu connu, peu craint, mal servi sur la terre; combien son nom est déshonoré, môme parmi ceux qui composent son peuple et sont sa maison, et que cela durera jus(iu'à la fin du siècle; tandis que dans le ciel il est souverainement glorifié? Ainsi cette dc^ mande porte en elle-même le désir du ciel, et ne fait que nous préparer à la seconde, où ce désir est plus clairement exprimé.

Que votre règne arrive. C'est maintenant le jour de l'homme, le règne des enfants d'or-

ORATELRS SACRKS. LK l\ J.-B. MOLIMER.

f^ucil et de leur prince, qui est le démon; le règne de la vanité, le règne de l'iniquité, le règne de toutes ciioses, excepté de la justice, de la vérité et de la charité, excepté le régne de Dieu. Nous demandons donc que ce règne, qui viendra infailliblement, vienne bientôt; qu'il vienne pour nous, afin que nous y régnions avec Dieu. Cette demande de l'avènement du règne de Dieu est tellement [)ropre au chrétien, dit Tertullien, que quand elle ne serait pas insérée dans sa prière, la grûce du christianisme nous aurait portés à le demander de nous-mêmes : Ultro hanc vocetn poslulassemns.

Que voire volonté soit faite dans la terre comme au ciel. Il est encore ici fait mention du ciel, et cette demande nous présente tout d'un coup l'état où la volonté de Dieu est dans le ciel : souveraine, régnante; régnante par amour et sans contradiction; reconnue pour la justice même, accomplie avec plénitude, exécutée avec promptitude; au lieu que sur la terre elle est détournée à nos volontés propres; moins pleinement, peu fidèlement, j'ai presque dit, mal accomplie de ceux même qui l'accomplissent.

Donnez-nous aujourd'hui notre pain de chaque jour. Par OÙ pourrions-nous mieux nous reconnaître pour des voyageurs et des passagers sur la terre, qui ne veulent jias y faire leur séjour, mais qui avancent vers une meilleure cité, vers une cité permanente, qu'en ne demandant ainsi les choses de la vie que i)0ur une jour ; qu'en ne demandant notre pain (jue comme un pauvre, qui passe son chemin, le demande dans le lieu de son l)assage? Notre pain d'aujourd'hui, ce pain de larmes et d'aliliction, ne nous fait-il pas souvenir de celte nourriture engraissante et lassasiante qui est Dieu môme; de ce pain des anges et des saints qui sera un jour le nôtre?

Pardonnez-nous nos offenses, comme noiis pardonnons à ceux qui nous ont offensés. Nous allons à Dieu, nous voulons être éternellement avec lui, nous craignons que la ntultitude de nos fautes n'y soit un obstacle; nous voulons trouver miséricorde quand nous serons' présentés devant son tribunal. Voilà à (juoi nous pensons, ipiand nous disons à Dieu dans noire jjrière : Pardonneznous nos offenses, comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés, ce (pie nous cherchons à nous assurer de la part du juste Juge, (juand nous pardonnons du cœur.

Jù ne nous laissez point succomber à la tentation. Toute noire vie, (]ui n'est (ju'une coiitinueile tentation, cette foule de tentations qui nous assiègent sur la terre et (jui nous alUigent, tout cela se mot ici devant nos yeux. Los tentations ([ui peuvent nous ."déduire fiar la surprise, celles qui peuvent nous em|)ortcr par la violence; tant de tentations auxquelles nous avons succombé, tant de tentations aux(iuelles nous résistons encore si faiblenuMil, tout cela nous accable de son souvenir. Kn disant : 3> nous laissez pas succonibrr à lu tentation, où se portent iio<? v<TBUX avec nos prières, si ce n'est à l'état

et au lieu où il n'y aura plus ni tentation, ni péché.

Mais délivrez-nous du mal. Je ne sais co qui est bien en cette vie. Tout y est donc mal, dès là que c'est la vie présente, excepté ce qui doit opérer en nous le bonheur de !a vie future, el en cela même qu'il nous conduit au honheur de la vie future, et que nous n'y sommes pas, c'est un mai pour nous. Ainsi, quand nous disons à Dieu : Délivrez-nous du mal , c'est pour nous faire souvenir que nous ne sommes pas encore dans cet heureux état où nous n'aurons aucun n)al à souffrir , où nous ne pourrons commettre aucun mal, où nous n'aurons ni l'un ni l'autre mal à craindre. Ces dernières paroles de l'oraison du Seigneur sont d'une si grande étendue, dit toujours saint Augustin qu'elles comprennent tout ce que i)eut demander un chrétien, en quelque sorte d'affliction qu'il puisse être; elles renferment la délivrance de tout ce qui peut être, dans ce lieu de tentation et dans cette vallée de larmes, le sujet de la douleur et des prières d'un chrétien. C'est dans ce cri qu'il vit, c'est dans ce cri qu'il doit mourir : Délivrez-noîis du mal.

Toute la |)rière du Seigneur, conclut le môme Père, a donc rapport à la vie future ou à la bonne vie par laquelle nous y arrivons. Le désir de la vie future est le fonds, pour ainsi dire, de l'homme chrétien sur la terie : ce désir est devant Dieu, comme le disait David, et notre gémissement ne lui est pas caché; mais il veut que nous lui exposions ce désir dans la prière. Il veut que nous lui exposions ce désir, non pas pour le connaître, non plus que nos besoins, (pii lui sont si connus; mais afin que la prière nourrisse en nous ce désir el l'y enfiamme; alin que, sentant mieux dans la i)rière notre dénûuicnt, notre misère, nos nécessités infinies, pressés de ces maux, nous soui)irions continuellement avec plus d'ardeur après cet heureux élal où nous serons remplis de biens, revêtus de gloire, nourris et rassasiés de Dieu même. La vie du chrétien sur la terre est une vie dans la prière • c'est aussi une vie dans la mortification.

SECONDE PARTIE

Uaiipelons aujourd'hui la vie voyagère do Jésus-Christ (jui a été dans les travaux et dans les peines dès la jeunesse : vie dure et mortifiée, qui s'est terminée par la mort de la croix. C'est ainsi qu'il a fallu que le Fils de Dieu ait vécu et (lu'il soit mort : lla-c oportnit pati Christum. [Luc, XXIV, 20.) Il l'a fallu, non pas pour iui-uu^me : avait-il dos péchés à expier, ou des passions à réprimer? Etait-il redevable pour lui-même à la justice divine? !Mais il l'a fallu pour nous, pour nous donner l'exemple, pour nous tracer la voie dure (lue nous devions suivre : ISohis relinquens excmplum. (I Petr., II, il.) Il l'a fallu iHHir nous, que Dieu laisse en vie ])ar grâce, mais (ju'il ne doil pas laisser vivre dans les délices et dans la joie dos -on.^, ajuès que nous avons péché contre lui.

C09 SERMON XXY, SUR LA YIK

Cherchons nujourJ'hui une autre cause de la vif ilure h laquelle Jésus-Christ a été condamné, ainsi qu'à la croix, on entrant au monde, et à laquelle il s'est lui-même dévoué, au lieu de la vie douce et heureuse qui devait suivre son entrée dans le monde.

11 a fallu, dit saint Augustin, que Dieu ait traité ainsi son propre Fils, parce que c'est par notre chef qu'il fallait que Dieu commençât à nous faire voir quelle doit être notre attente, et pour quelle vie nous sommes chrétiens. On sortait du judaïsme, où l'on pouvait facilement penser que la vie douce et heureuse sur la terre était la récompense de la j\istice et le partaj;e du fidèle serviteur de Dieu. Il n'en était pas ainsi, et la vie des vrais justes du Seigneur, même dans ces premiers temps, était au fond une vie dure et mortifiée, dans l'attente (les vrais biens du Seigneur dans la terre des vivants, qui est le ciel. Mais, encore une fois, il était aisé de s'y méprendre; au lieu que cela n"est plus possible, et ne serait plus pardonnable, dit le môme saint, après ce que nous avons vu dans celui que nous reconnaissons pour le Fils de Dieu, qui nous a été donné pour chef, et dont nous faisons gloire de porter le nom.

Voilà donc la vie de Jésus-Christ sur la terre, la vie du chrétien toute tracée, et pour ainsi dire tout écrite. Ecrite en plus gros caractères dans la personne de l'Homme- Dieu que dans l'Evangile môme, et voilà en elfet ce qu'on montrait à ceux à qui on annonçait le christianisme, et ce qu'on y voyait avant qu'on eût lu dans le livre écrit. Voilà ce qui demeurait imprimé dans l'esprit des chrétiens et gravé dans leur cœur, et ce qu'ils portaient visiblement dans leur corps l)0ur représenter la vie de Jésus. Portant toujours en notre corps la mortilication du Seigneur Jésus, disait saint Paul, afin que la vie de Jésus paraisse aussi dans notre chair mortelle. La mortification, voilà le caractère du christianisme. L'éloignement, le mépris des plaisirs, voilà la vie des chrétiens sur la terre. Ceux qui n'étaient pas marqués de ce sceau étaient regardés, non i)as comme les disciples de Jésus-Christ, mais comme les hommes de ce monde; et vous savez, mes frères, ce que c'était dans ces anciennes idées que d'être les hommes de ce monde. La mortification était la vie des chrétiens, non-seulement par la nécessité et l'engagement, ce qui a toujours quelque chose de forcé; mais c'était leur gloire, c'était leur joie, c'était leur attrait.

11 faut ici les entendre par la bouche d'un liomme ([ui alla toujuui's au fond du christianisme. Vous êtes, ô chrétien! un voyageur et un étranger en ce monde, citoyen de la Jérusalem céleste : Tu peregrinus es mundi hnjus, civis supernœ Jérusalem. (Ter- Ti I.L., De corona mil., c. 13.),Vous ne devez jtreudre aucune part aux joies du siècle, mais choisir au contraire pour votre {)artage tout ce qui est opposé à ses plaisirs : Nilàl tibicum(/au(Jii.s sœcnli, imo\conlrarium habes. C'est ainsi aue le Sci::neur l'a dit dans son

I)i; CHRETIEN SUR L.\ TERRE.

fifO

Evangile : Le monde sera dans la joie, et vous serez dans les larmes : Mundus gaudebil, vos veto lugebilis. (/oon., XVI, 20.) Et il appelle en efi'et heureux ceux qui pleurent : A^/le/ice* aitlugentes. Le monde n'a rien de plus vrai et de plus réel dans ses plaisirs, que dans s\i gloire et dans ses richesses : tout y est faut et imaginaire; pendant que l'homme chré tien a de vrais biens, une vraie gloire et de vrais plaisirs qui l'attendent dans sa céleste jiatrie : Omnia imaginaria in sœculo, et nihil vert.

Les choses, dit-il ailleurs, sont disposées de telle façon entre nous et les hommes de ce siècle, que nous devons être dans le deuil pendant qu'ils sont dans la joie : Vicibus disposita res est : nunc illi lœlanhir, nos conjlictamur. {Despect., c. 28.) Ils sont maintenant dans les festins, ils s'engraissent à leurs repas délicieux : c'est leur temps et leur lieu; mais pour nous, ce n'est pas encore le temps d être nourris délicieusement et comme dans une noce ; nous l'attendons. Je ne puis pas être de leurs fêtes et de leurs réjouissances, ils ne seront pas non plus des nôtres. Pleurons donc, conclut-il, pendant que les païens, hommes de ce monde, se réjouissent, afin que quand ils commenceront à pleurer dans le temps et dans le lieu de leurs pleurs, nous entrions, nous autres chrétiens, dans notre joie : Lugeamus crgo dum ethnici gaudent, 'ut cum lugere cœperint, gaudeamus. Au lieu que si nous voulons vivre avec eux dans une même joie en ce monde, il faut que nous soyons aussi avec eux dans une même afiliction après cette vie : Ne pariler nunc gaudente^, tune quoque pariter lugeamus.

Vous êtes trop étranger à vous-même, ô chrétien ! vous êtes trop avide de plaisirs et de délices, quand vous les prévenez en les cherchant en ce monde, quand vous prévenez ces douceurs que Dieu tient cachées dans son sein, et qu'il a réservées dans sa maison pour ceux qui l'habiteront dans les siècles des sièdes: Delicatus es,ôChristiane! si et in sœculo voluplatem concupiscis. (Ibid.) Vous êtes trop terrestre et trop charnel, o chrétien 1 cjui ne pouvez vivre que de plaisirs, et qui n'en connaissez et n'en goûtez point d'autres que ceux de la terre. Delicatus es, 6 Christiane! L'état d'un chrétien sur la terre n'est pas sans plaisirs, Dieu en a rempli sa vie; mais vous êtes injuste et aveugle, et malheureux tout à la fois, de ne pas vous en contenter et de ne pas les connaître.

Vous ne goûtez pas la liberté des enfants de Dieu, le dégagement des passions du siècle; vous ne goûtez pas le plaisir d'être all'ranchi de raille craintes, de mille désirs, de mille inquiétudes, de mille besoins. Vous ne goûtez pas la grâce et les dons de Dieu; vous ne goûtez pas le bonheur d'être à lui ; vous ne savez pas vous réjouir par l'espérance de le posséder un jour. Ce sont pouilant là de grands plaisirs, d'autant [^lus désirables qu'ils sont plus purs; d'autant plus touchants ([u'ils sont au fond de l'âme. Vous

ORATEURS SACRES. LE P. J.-B. MOLIXIER

ne goûtez pas no rhanb, nos fêles , nos cérémonies, nos saintes assemblées, mille choses dans la religion qui nous représentent l'état du ciel : c'est (lue vous ôies de la terre. Pour nous, qui sommes du ciel, qui en venons et qui y retournons, notre grand plaisir est de mépriser, avec toutes ses vanités, tous les plaisirs de la terre, parce qu'ils sont de la terre, oii rien ne nous touche, où rien ne nous fait plaisir, dès là que c'est le lieu de notre exil.

Tout notre plaisir est hors du siècle, d'où nous souhaitons de sortir : Hwc voluplas , ubi etvotum. Notre plaisir est donc de penser au ciel, et au repos que nous y goûterons, et au bien que nous y posséderons, et à la gloire dont nous y jouirons : Hœc voluptas, ubi et votum. Notre plaisir sur la terre est de nous détourner le plus que nous pouvons (lu mal, même le plus petit, pour avancer en nous celte entière délivrance du mal où nous serons dans le ciel : Jlœc voluptas, ubi et rotuin. Notre plaisir sur la terre est de nous exercer à la |)iété et de nous avancer dans l'amour de Dieu, pour prévenir l'élat entièrement saint et heureux où nous serons dans le ciel : Hœc voluptas , ubi et votum. Notre plaisir sur la terre est de voir les jours misérables de notre mortalité s'écouler bieuTile, et cette bienheureuse éternité après laquelle nous soupirons, venir au-devant de nous : Hœc voluptas, ubi et votum. Notre plaisir est de voir les morts les plus dures se préparer : bonnes pour nous en ce qu^^lles nous retireront de ce siècle pour nous mettre avec Jésus-Christ notre amour et notre unique désir : Hœc voluptas, ubi et vottim. Si quelqu'un nous plaint de n'avoir que de tels plaisirs, nous les plaignons d'en chercher d'autres. Si quelqu'un là-dessus nous traite d'insensés ; je le dis à regret, il l'est plus que nous, en cela même qu'il re^^arde les plaisirs de la terre comme des plaisirs : Jmo nimitim slultus si hoc existimas voluplatem. Le monde nous rendra ce mépris; et non-seulement il nous traitera d'insensés pour ces plaisirs de la terre dont nous nous privons, il traitera Dieu, (pii nous les interdit, de maître dur et ennemi des siens. Ah ! loin que Dieu soit dur envers nous quand il nous intordit ces plaisirs des sens, c'est nous qui sommes ingrats envers lui , quand nous ne reconnaissons pas tous les jjjaisirs qu'il nous fait goûter à son service, et que nous n'en sommes pas c'onlQUis : Cur tam ingratus es , ut tôt et taies volupfates satisnon habeas,ncqne rccof/noscas? Le monde, en comjiarant ces plaisirs avec les siens, s'applaudit de son choix et de son sort , tandis (jue nous nous glorilions du nôIre et que nous disons avec comjjlai.'-ance : Oui, ce sont là les ])laisirs des chrétiens; ce sont nos plaisirs d'autant plus vrais, (pi'ils sont en nous-mêmes, qu'ils nous suivcnt|)artoul, ipi'ilssontsaints, qu'ils nous sont donnés de Dieu gratuitement, et c|u'ils nous conduisent à l'éternel et au souverain bonheur : Hœ voluptalcs, h(vc spcctncnla chrls'.ianorum, sancta, perpétua, gratdila

Qu'est-ce que les chrétiens? Des liommes toujours prêts à mourir jiour leur religion : Genusexpeditummorti. {f)espect.,c. 28.) Des hommesqui ne tendent qu'à .sortir au plus vite de ce siècle pour être avec Jésus-Christ, voilà les chrétiens.Par ce seul caractère, un chrétien peut-il rechercher les délices de la terre et en goûter les. douceurs? Par ce seul caractère un chrétien ne doit-il pas se détacher de ce siècle et mourir, pour ainsi dire, tous les jours, par la mortification de la vie? Quelle chaîiie en oHot, et, si je l'ose dire, quelle glû pour nous attacher à la vie et à ce monde (jue les plaisirs! Quelle peine pour une femme qui vivait délicieusement en. ce siècle, que de le quitter! Quelle douleur pour un homme qui était nourri dans la volupté, que de sortir de ce monde ! Quant à rhomine chrétien, il s'élève par la privation des plaisirs dans cette fermeté avec laquelle il lui faut quitter la vie : Ad hanc obstinât ionem, abdicatione voluptatiim eruditur christianum genus. Nous nous rendons à dessein la vie dure et amère, et par là nous coupons les liens qui nous y attacheraient : Amputatis quasi retinaculis ejus.

Ecoulons toujours cet homme par la bouche duquel l'homme chrétien s'exprime si bien, et la religion chrétienne est si dignement représentée. Le monde, ditil, n'est pas seulement un exil pour un chrétien , c'est sa prison. Il en a les ténèbres , il en a l'infection , il en a les'chalnes, il en a l'ennui, il en a la tristesse. Qu'on cherche maintenant par où un chrétien dans cette situation peut chercher les plaisirs de la terre, et les goûter? Vous entendez ici tous les autres Pères de l'Eglise : nul d'eux n'a tenu d'autre langage, et n'a eu d'autre pensée touchant l'homme chrétien. Notre grande attention, disait saint Arabroise {In psal. XLVIl), est de rompre les liens qui nous attachent à la terre; et cela ne se fait que par le retranchement des i)laisirs : Seipsuni dissolvere per abstinentiam. A quoi travaillent ici les chrétiens et les justes, dit-il ailleurs {De bona morte) : Quid in hac rit a aliud agunl? si ce n'est à se séjiarer par avance de ce monde, en se détachant de ses biens, et en se privant de ses plaisirs, pour parvenir à cet état de mort et de crucifiement a l'égard du monde, où l'Apôtrese représente lui-même? La vie d'un chrétien, dit-il dans un autre endroit {De fideRe<.), est un continuel exercice de mort : Quotidianus in nobis usas moriendi. Notre âme s'élève insensiblement vers le ciel , jusqu'à ce qu'elle soit montée sihautque les volui)tt^s de la terre ne {)Ouvanl pins arriver jusfju'à elle, ne puissent plus l'allacher : In sublimi locala, qno terrenœ adiré (ibidines et sibi glulinare non possint.

Est-ce ainsi, mes frères, que nous vivons à l'égard desplaisirs : ou, pour parler le lan gage des Pères, qui est (;elui du christianisme, est-ce ainsi que nous mourons tous les jours dans nos corps morlcls? Rien ne nous doit être plus étranger (pie la volupté; et lien ne nous est devenu plus naturel par

SERMON XXV, SllR LA VIK DU CHRETIEN SUR LA TERRE.