A NATURE DE DIEU

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le Verbe était chez Dieu, c'est-à-dire (laiis son sein, connue un enfant est dans le sein de sa mère, distingué de sa mère; comme un fils est dans la maison de son père, distingué de son père. Mon Père et moi nous sommes un; qui me voit, voit mon Père. Comment i)cut être plus clairement exprimée et l'unie dans la Divinité, et la distinction des personnes dans la nature de Dieu ? Cette unité et cette distinction sont-elles encore assez marquées dans ce* deux autres ]iassages? Mon père travaille jusqu'à présent, et moi je travaille aussi. Ce que fait le Père, le Fils le fait pareillement.

Avec l'assistance de la Sagesse éternelle dans la création de l'univers, on y voit un Esprit du Seigneur j coopérateur de cette œuvre, concréateur, qui fait éclore des eaux tout ce qui y a vie. Quand on dirait que c'est le vent ou l'air agité, c'est le même vent de l'Evangile qui soulfle où il veut, et qui est la figure expresse du Saint-Esprit. Quest-ce dans la Sagesse que cet Esprit unique, auteur de la grâce, diversifiant ses grâces, bienfaisant, aimant les hommes, qui peut tout, qui voit tout, qui embrasse en soi tous les esprits? Le Seigneur m'a envoyé, et son esprit, dit Isaïe ; Esprit distingué du Seigneur, mais qui est aussi le Seigneur qui envoie lui-même comme le Seigneur les ministres et les coopérateurs de son œuvre.

Il ne paraît pas autrement dans l'Evangile, et dans saint Paul, et dans VApocalypse de saint Jean. La souveraine vertu deDieu, dispensateur des dons du ciel, instigateur de toutes les bonnes pensées, auteur de tout l'intérieur de l'homme chrétien, sanctificateur des âmes, consommateur de l'œuvre de Dieu; Dieu qui remet les péchés, qui inspire les prophètes, qui enseigne tous les prédicateurs de la vérité; qui fait tous les justes, tous les enfants de Dieu ; habitant dans leur cœur comme dans son temple, y répandant la grâce et la charité, avec lui-même qui en est la source; Esprit du Père et du Fils, envoyé du Père et du Fils pour faii'e ce que Dieu seul eût pu faire, ce qui est propre à Dieu, tout cela désigne clairement son égalité avec le Père Dieu, son égalité avec le Fils Dieu et en même temps un troisième en Dieu.

Une chose dans l'Eglise renferme la foi de la Trinité, et l'exprime sans ambiguïté : c'est noire consécration au Père, au Fils et au Saint-Esprit dans le baptême. Un des trois ne peut pas être Dieu que les autres ne le soient: l'égalité esltroj) bienexj)rimée. Ce ne peuvent pas être ici trois noms : les personnalités (le terme est du mystère], y sont trop expressément marquées. L"un ne peut pas être créature, les deux autres étant Dieu ; et la créature humaine refuserait avec raison d'être consacrée à la création et à un conservileur.

Etal)lissons la vérité d'un seul passage, et la Trinité dans l'unité se trouvera écrite

6i7 ORATEURS SACRES. LE P. J.-D. MOLINIER

dans saint Jean on caractères aussi clairs que le soleil. Trois rendent témoignage dans

ge, nous glorifie en elic dans le ciel au?.

le ciel; et ces trois sont une même chose: le Père, le Yerbc et le Saint-Esprit. Nous ne voulons rien dissimuler, mais (|u'on ne chicane point. Ces jsaroles ne se touvent point dans plusieurs exemplaires, elles ne sont point dans plusieurs Pères grecs et latins; mais saint Jérôme assure (pi'elles se trouvaient de son temps dans les anciens exemplaires grecs, et il se plaint amèrement de certains interprètes inlidèles (les Ariens sont assez reconnai- sables à ce trait) qui les avaient retranchées dans les exemplaires lalins. Saint Jérôme les a lu;'-, et (|uel témoin? et (juel critique que .--aint Jérôme? Après saint Jérôme, ce passage se trouve dans cette céhèi)re confession de foi de toute l'Eglise d'Afrique au roi lîunéric ; il y est est employé en preuve de la Trinité, il y est allégué comme incontestable et reconnu même par les hérétiques. Bien longtenij^s avant saint Jérôme, ce [lassage se trouve expressément et nouunénicnl cité dans deux endroits de saint Cyi)rien, et la dernière édition de ce Père, faite hors de l'Eglise catholique, l'avoue elle-même. Cr, selon les règles d'une critique sage et judicieuse, un ])assage positif, allégué de son temps et par des auteurs d'un si grand nom, subsiste malgré les omissions des temps postérieurs, dont les raisons sont visibles. Ajoutons avec tous les JTidicieux critiques, qu'il man(|uerait certainement qnchjuechoseà cetemiroit de saint Jean, si on en retranchait ce p.assage. Reconnaissons donc avec saint Jean et confessons avec toute l'Eglise, Trois qui sont une même chose : le Pcre, le Verbe et le Saint-Esprit, et c'est là un seul Dieu, le seul Dieu vivant et véiilable, don! la connaissance est la voie de la vie élerneîlo. F;usons ta're ici le sens humain, et n'écoulons la raison ((u'aulant qu'elle nous dil, que, contre toutes les pensées de l'honmie, contre tous les raisonnements d'une vaine et trop subtile philosophie, il faut croire ce que Dieu dit de lui-même : Cui magis de Dco, quam Deo credam ï Croyons, et adorons. Adorons et aimons; nous avançant par l'amour dans l'intelligence de ce mystère, le princi[)al objet de la foi de l'Eglise, <'t le lier[)éluel olyet de l'amour des saints. Avançons dans la connaissance de Dieu et dans la [)iélé envers la sainte Trinité, nous souvenant que nous sommes consacrés dans tout notre être, que nous somnu's consacrés [)Our le tenqis et pour l'éternité à cette sainte et adorable Trinité, au Père (Créateur, au Fils liédempteur, au Sainl-]']sprit Sanctificateur. Servons le Père en recherchant en toutes choses sa volonté, bonne, sainte et parfaite; honorons le Fils en obéissant h sa Loi, et suivant ses exemples; glorifions le Sainl- Esj)rit en nous conservant purs d'esprit et de cor|)S, en correspondant à sa grâce; servons la sainte Trinité sur la terre; afin que celte sainte et adorable Trinité, à qui seule ap})arlienl la gloire, et qui peut seule giorilicr la créature raisunnajj'c faite à son ima-

siècles des siècles. Amen.

SERMON XX Vil.

Pour le jour de la Trinité.