SLR LES ATTRIBUTS DE DIEU

Invisibilia ipsius a crealura miiiuli, prr ea qiiac farta s'int iii'.Cilocla ioi;spi;'iiinlur: sciiipilerna quoque ejus virius el itiviiiiiMs. {lioiii., I, iO.)

Les grandeurs invisibles de Dieu, el même sa puissance comme éternelic cl sa divinité, soûl devenues visibles p.ir la lion du monde, el s: jmtt coiwaitre par ses ouvrages.

C'est ainsi que Dieu, qui n'a pas voulu se laisser sans témoignage, et sans un témoignage éclatant dans la nature; qui n'a pas voulu que ceux qui chercheraient à le cunnaître j)usscnt trouver une excuse, ou dans le silence que garderaient tous les êtres à son sujet, ou dans l'obscurité qui l'environne, ou même dans une entière invisibi^ lité où il se serait caché à cause de sa majesté, s'est annoncé lui-même, s'est peint lui-même, s'est montré lui-même dans les beaux ouvrages de ses mains. C'est ainsi que ce magnifique Créateur de l'univers, singu^ lièremenl a(lmiral)le dans de certains ouvrages, ne voulant être ignoré d'aucun peuple, si harbare qu'il soit, a mis devant leurs yeux toutes ses grandeurs, sa puissance, sa sagesse, sa bonté, et a rendu comme visible son invisible divinité, par l'éclat dont il a orné les cieux, et s'est fait erdcndre par eux jusqu'aux exlrémités de la terre, sans quo personne ait pu se défendre de cette lunnèro et ne [)as entendre cette voix. C'est ainsi que Dieu a instruit le monde dès le commence-' ment, et a continué depuis de l'instruire touchant sa divinité, par cette harmonie de l'univers, rpii ne se dérange point depuis tant de siècles; par cette magnificence des cieux, qui ne s'altère jioinl; par cette beauté de la terre, qui ne s'use point; par cet ordre des temps, (jui ne change point; par mille autres merveilles dans la nature, qui n'ont cessé d'ôlre des miracles aux yeux des hommes, que parce que les yeux des hommes y sont accoutumés. C'est ainsi, dis-je, que Dieu se montre dans ces merveilles de la nature : en sorte que ceux, ou qui ne l'ont pas connu à ses ouvrages, ou (jui, l'y ayant vu, ne l'ont pas glorifié comme Dieu, mais ont adoré au lieu lie lui, seul Dieu, tant de dieux, et ont servi la créature au lieu du Créateur, sont également inexcusables, comme l'ajoulc saint Paul, et seront justement punis.

Mais s'il est difiicile de ne pas reconnaître Dieu dans toute la nature, et qu'il nous paraisse absurde aujourd'hui qu(! les honunes aient autrefois cru tant de dieux et do tels dieux, il fallait, avouons-le, une autre lumière que celle (]ui sort de la magnificence des cieux et de la l)eauté de la terre réunies, pour nous faire voir en Dieu, nécessairement seul et un, trois personiuîs réellement distinctes et entièrement sendjlables. 11 fallait une autre voix que celle des êtres créés et du monde gouverné avec tant de sagesse, 1 our faire enfoudre à tous les peui)les de la

{i'vvo ce myslôre que Jésus-Clirist a révélé plus clairiMneiit à son E^^liso.ciue ses apôtres ont enseigné dans toute la terie, et que toute la terre a cru connue le })rinci|ial point de la foi chrétienne. Mais si la première proposition du mystère de la Trinité étonne I'es[)rit humain et le révolte en quelque sorte, et que d'ahord on n'en trouve aucune trace dans la nature, l'homme, s'il se cherche et s'il se voit lui-même, ne trouve-t-il pas en lui-même ce mystère comme tout écrit et tout gravé? L'homme, existant, se reconnaissant, s'aimant lui-même, trois choses tiès-distincles entre elles, no trouve-t-il pas ces trois choses en un seul lui-même? En un seul lui-même, inséparable de lui-même dans ses différentes manières d'être; en un seul lui-même, nécessairement distinct en lui-même par ces trois choses : être, entendre, vouloir, l'homme ne comprend-t-il pas et ne tient-il pas, pour ainsi dire, assez do ce haut mystère pour s'éi.'rier avec David : Je vous connais. Seigneur, et la connaissance que j'ai de vous, et qui est tirée de moi, est admirable : 3ïirabilis facta est scientia tua ex me. [Psal. CXXXVIII, o.) Et s'il y a encore quelque chose d'incompréhensible en vous, à quoi ma pensée n'atteigne {)as : Confortata est, et non potero ad eani, c'est qu'il y a encore quelque chose d'incompréhensiîjle en moi, où mon esprit ne pénètre

foinl; sans quoi je verrais à plein dans image et la ressemblance, qui est moimême, le divin modèle sur lequel est formée l'âme humaine, ce divin modèle ([ui est vous-mêuie, un seul et même Dieu en trois choses distinctes entre elles, qui sont en vous trois i)ersonnes, sans que la divinité en vous, commune aux; trois personnes, soit en vous une quatrième chose. Mais quand le mystère de la Trinité serait tout à fait audessus de nos pensées, serait-il de la raison do ne pas le cioire? Non, mes frères, et nous ne connaissons pas, si nous pensons ainsi, le véritable usage de la raison. Si, avec ses droits, nous connaissons ses légitin^es fonctions et la loi, qui lui est imposée, ou plutôt qu'elle s'impose à elle-même, nous comprendrons que la raison nous conduit à la foi, comme la foi nous conduit à l'intelligence; nous comprendrons que tout ce que nous croyons dans la religion, même au-dessus de la raison, nous le croyons selon la raison, et non pas contre la raison ; que nous ne croyons rien dans la religion, même ce qu'il y "a de plus incroj^able en soi, qu'il ne soit nécessaire et dès là qu'il ne soit raisonnable de le croire; qu'il ne soit raisonnable de le croire par l'autorité de celui qui nous le propose, qui est Dieu, la souveraine Vérité; par les preuves qui établissent la religion tout entière, qui sont des raisons invincibles pour croire dans la religion les points les plus difficiles comme les autres; ceux que nous ne comprenons pas, comme ceux que nous voyons presque de nos yeux.

Pitoyables ou malicieux esprits que les esprits forts! Pitoyables, s'ils ne voient p'as qu'ils honorent en eux la raison au lieu de

0ît4TF,LRS SACnÉS. XUV,

SERMOiN XXYI. SLR LES ATTRIBUTS DE DIEU GKO

l'outrager, qu'ils la suivent au lieu de s'en écarter, lorsqu'ils croient dos mystères si

'1^ . .,, bien prouvés et justihés on eux-mêmes par toutes les preuves qui justifient la vérité de la religion. îilalicieux, si, voyant (jue la raison les conduit à la foi dos mystères par les mêmes raisons qui éta!)lissent la religion tout entière, ils dissimulent ce preu^ior principe de la raison, qu'une partie de la religion ne peut pas être fausse et ridicule, quand le tout est si grave et nécessairement vrai. IMalicieux, lorsiiuo, séparant nos mystères du fond de la religion, ils s'eff'orccnt de faire entendre, ])ar ce que les mystères ont d'incomi)réhensible, qu'on a raison de ne les pas croire. Misérable raison humaine, qui ne se contente pas des raisons que la religion chrétienne lui rend de sa foi touchant ce mystère, qui veut voir pour croire, qui veut voir avant le tenqis tle la claire vision et dans les jours de la foi! Misérable raison humaine, qui conduirait l'homme, quand elle est ainsi mal entendue, à ne se pas croire lui-même, ou à se trouver trois hommes, comme elle veut trouver ici trois dieux ! Mais je m'écarte du dessein i)articulier de ce discours ; j'y reviens.

Dieu est puissant; Dieu est sage; Dieu est bon. Ou plutôt c'est la {)uissance, la sagesse, la bonté elle-même ; une même puissance, une même sagesse, une même bonié dans une même Divinité. Mais si tout cela n'est réellement qu'un seul Dieu, avec une égalité entière dans les trois personnes divines, la puissance est singulièrement attribuée au Père, la sagesse au Fils, la bonté au Saint- Esprit. C'est donc entrer dans l'esprit de cette fête que de vous p-résenter ici Dieu puissant. Dieu sage, Dieu bon. C'est tout le sujet de ce discours. Ave, Maria.