INSTRUCTIONS SUR LES PECHES CAPITAUX. - INSTR. I

ches, les puissants que la prospérité devienne une tenlalion d'orgueil. Elle l'est pour toutes les condiiions, pour tous les états; et si les personnes d'une condition médiocre so croient exemptes d'orgueil, tandis qu'elles sont iialurellfment portées à re[)rocher ce vice aux personnes d'un rang distingué, c'est qu'elles ne rétléchissent pas sur ellee-mômes. On voit le cultivateur devenir fier de son abondance, en abuser pour sortir de la simplicité de son élat. On le voit allribuer à son intelligence et à son industrie le succès de ses travaux, sans penser que ce n'est pas lui tpii règle les saisons et qui donne la fertilité à la terre. On voit le marchand se glorifier de la justesse de ses combinaisons, et s'élever, p<u'ce que so!i commerce ()ros|ière ; l'ouvrier s'entler des succès qu'il a dans son métier, comme s'il n'en voyait pas d'aulres qui, avec la même prévoyance, la môme dextéiité, la môme application, les mêmes soins, ne réussissent pas également.

Ainsi, la p:ospéiilé enlle, fuit naître et nourrit l'orgueil ; et souvent l'adversité ellemême ne sulFit pas pour réprimer ce sentiment. En effet, que ces mêmes hommes cessent de prospérer; (jueDieu, pour leur rappeler que c'est de lui que viennent les succès, ne bénissent plus leur travail; que pour abattre leur orgueil, il leur envoie des revers, et les é{)rouve par des calamités : rentrent-ils en eux-mêmes ? s'humilienl-ils sous la ûiain qui les frappe? Ils se répandent en [ilaintes, en murmures. A les entendre, ils étaient dignes d'un meilleur sort j on n'a jamais rien vu de semblable à leurs infortunes. Ils s'en prennent à la malice (les hommes, à l'envie de leurs co.iq)éiileurs, à l'inluiélité de ceux à qui ils ont atfaire, et ils ne voient pas que c'est Dieu même qui punit l'abus qu'ils ont fait de ses dons ; que la divine Providence ne peraiel ces événements fâcheux que [)Our châtier al réprimer l'entlure de leur cœur, et les excès où la prospérité les a entraînés.

Voilà, mes cliers frères, comment tout contribue à développer ce princi[)e d'orgueil qui est en nous ; le mépris comme les louanges, l'advcrt^ilé conmie la piospéiité : en sorte que si nous voulions être attentifs à ce oui se passe en nous, nous recoimaîtiions les etl'ets de celle |;assion dans toutes les circonstances et les situations de notre vie.

Mais je dois vous indiquer un autre moyen, plus ordinaire encore, plus journalier, de juger si vous vous laiSSez aller à l'orgueil : c est de voir sur quoi roulent habituellement vos discours, et quelle est votre conduite à l'égarJ d. s autre'>. Et u'abord c'est une vérité reconnue que lu bouclio parle de l'abondance du cœur. {Matth., Xll, 3'i.) Or, de quoi parlez-vous plus volontiers? N'est-ce pas de vous-Liiêmes? Que racontez-vous (ilus souvent et avec plus de plaisir ?'Ne sonl-.e pas h s choses qui peuvent tournera votre honneur? Ne revenezvous toujours, avec une nouvelle saiisfacliou, sur certaines circonstances de votre

vie, où vous croyez vous être conduiis de manière à vous concilier l'estime des hommes, et h mériter leur approbation? Le Sage a dit : Quiin autre vous loue, et non votre bouche : que ce soitunétranQer,etnon vosproprès lèvres, [Prov., XXVII, 2.) Mais vous, vous craindriez trop qu'on n'eilt pas reniar que le bien que vous croyez avoir fait ; vous craindriez qu'on n'en parlât point; et voilà pourquoi vous le relevez si souvent vousmêmes: voilà pourquoi vous êtes si adroits à faire naître l'occasion d'en rappeler le souvenir: tandis qu'au contraire, si vous avez fait quelque faute, vous la cachez avec le [)lus grand soin, et quelquefois môme aux dépens de la vérité ; vous ne craignez rien tant que de laisser apercevoir votre côté faible, et vous ressentez un dépit intérieur s'il eu perce quelque chose malgré vous. Tout cela, uies frères, ne déeèle-t-il pas un fond d'orgueil qui vit dans le cœur?

Ne se relrouve-t-il pas également dans la conduite envers les autres? El en effet, que penser de la manière tlont on se comporte souvent avec ses égaux, de ces prétentions qu'on a de l'emporter sur eux, de ce ton tranchant avec lequel on décide de tout, de cette oitiniâtreté qu'on met à soutenir ce qu'on a avancé, sans vouloir jamais convenir qu'on se soit trompé? Que {)enser de cette dureté, de cette hauteur qu'on affecte à l'égard de ses inférieurs, ne cherchant qu'à faire sentir son autorité, au lieu de s'appliquera la rendre douce et aimable? Que penser de la répugnance avec laquelle on obéit aux supérieurs, trouvant sans cesse à redire à ce qu'ils commandent, ou ne l'exécutant que de mauvaise grâce? Ah I mes frères, on sait bien voir ces défauts dans les autres, on sait bien y reconnaîtra l'elfet Je l'orgueil : et comment est-il donc possible qu'on ne les aperçoive pas en soi, et que l'on ne reconnaisse pas qu'ils partent de la mêiiie source? Ou va quelquefois jusqu'à accuser les autres de herté et de hauteur, mal à propos et sur des signes équivoques ; on attribue à la vanité, à l'amour proi)re, à la sultisance, à l'entêtement, certaines manières, certaines démarches qui n'en sont point l'effet; en un mot, il arrive qu'on croit voir l'orgueil là où il n'est pas réellement. Et comment est-il donc possible qu'on ne le voie point, lorsqu'il se montre de la manière la plus visible '! Comment estil possible que ces mêmes défauts qu'on inipule aux autres si légèrement et avec tant de témérité, ou se les dissimule à soimême, lorsiju'on en est plein, lorsque tout le monde les voit, et qu'il n'est personne qui n'eu soit choqué?

Entin ce n'est point encore assez de vous indiquer les marques sensibles et extérieures auxijuelles vous pouvez reconnaître l'orgueil : je dois ajouter que ce vice est un poison subtil. Il ne se montre pas toujours à découvert; il s'insinue, sans qu'on l'aperçoive, dans les actions les plus louables; et tandis (lue les autres vices n'ont pour objet que le mal, l'orjiueil, suivant la remari^ue

de sninl Augustin, est à craindre jusque dans le bien. (L. De nat. et gra.)

Soyez donc sur vos pardes, âmes chrétiennes, âmes |>ieuses ; ne vous élevez point dis grâces que Dieu vous a faites, des faveurs qu'il vous accorde. Les auges rebelles avaient été couiblés des dons de Dieu : l'orgueil les a précipilés dans l'enfer. Veillez, vous dit saint Grégoire, avec un grand soin sur le l)ien que vous faites, de peur que le désir des louanges et de l'estime des liommes ne s'y glisse, et que vous n'en perdiez ainsi la récompense. (Hora.3 inEvang.) Nr vous en attribuez aucunement la gloire. Veillez sur les moiifs (jui vous engagent à le Caire, atin que l'amour-propre no s'y mêle point; voyez si vous vous portez aux bonnes (jeuvres secrètes qui n ont que Dieu pour lénii in, avec autant do zèle quaux œuvres qui ont de l'éciat, et qui sotit de nature à élre connues de tout le monde. Sur quoi nécîUmoins saint Grégoire fait une remarque importante. Mon inlenlion, dit ce Père, n'est pas que nous fassions toutes nos bonnes œuvres en secret, puisqu'il est écrit dans le saint Evangile : Que votre lumière brille aux yeux des hommes, afin qu'ils vo ent vos bonnes œuvres, et glorilient votrePèrequi est dans les cieux.iMais, ajoulet-il, nous ne devojis point avoir en vue dans ce que nous faisons d'être loués par les hommes. Notre but, en faisant le bien en l^ublic, doit être de donner bon exemple à notre [.rochain; et, dans ce cas môme, conservons, autant qu'il est en nous, res[irit d'humilité, et que l'intention de plaire uni- (|uement à Dieu nous fusse encore désirer le secret. {Ibid.)

Je ne m'attacherai pas à vous développer tous les effeis de l'orgueil, toutes ses ruses, tous ses ai'tifires : il me suhit de vous avoir donné quekiues marques bùres aux(iuelles vuus pouvez le recoiinailre. Je le répète : vous devez le craindre en lout;il ser. trouve partout, et il n'est point de situation dans la vie où nous soyons exempts de ses atteintes. Plus vous rétlécliirez sur vossenliujenls et sur votre conduite, plus vous vuus convaincrez de cette vérité. 11 me reste à vous enseigner les moyens de le combattre.

Un des moyens les jilus ellicaces [lour réprimer l'orgueil, est de rétléchir sur la vanité de toutes les choses dont on s'eudrgueillit. Cor les ri'ln ssesquienlknt le cœur, ces ricliesses qu'jl est si rare d'acijuérir sans couimettru des injustices, ne sont pas un vrai bien pour l'homme, elles ne lui apport! nt que des soins, des inquiétudes, ues soucis continuels, lorsqu'il les possède, et des regr^'ls amers s'il vient à les perdre. Les dignités qui oti'rent une ap-parence si tlalteuse par les houuuages qu'elles attn-ent, ne sont qu'une servitude. Les grands lionlicurs imposent de grands devoirs, de grands assujettissements; et loin do satisfaire les desiis de l'ambitieux, ils ne font qu'irriter Sel soif. Cette beauté du ( orjis dont on s'ml'atue, la moindre infirmité suftit pour l'altérer et la flétrir. El combien ii'tst-ulle

pas dangereuse ? De combien de péchés n'est-elle pas la source? Combien n'ex[)Ose- 1-elle pas au péril de perdre son âme |)our l'éternité ? L'esprit, les talents, les connaissances, ah I qu'on s'en élèverait peu, si l'on [tensait sérieusement à ce que dit avec tant de vérité le |iieux auteur de l'Imitation : Que la science ne sert de rien sans la crainte de Dieu; que l'humble paysan qui sert Dieu vaut assurément mieux qu'un philosophe superbe, qui s'oublie lui-même pour considérer le cours des astres I (Lib. I, c. 2.)

Encore si ces prétendus avantages avaient quelque solidité! Mais quelle sera leur durée? S'ils échappent à toutes les vicissitudes auxquelles nous sommes exposés pendant la vie, au moins disparaîtront-ils à la mort. Dites-moi, mes chers frères, que sont devenus ces riches du monde, ces puissants de ta terre, ces prodiges de génie, de valeur ou de beauté, qui nous ont précédés, dont vous avez entiMidu parler, que vous avez peut-ôtre connus? Qu'en reslet-il aujourd'hui ? Ils sont rentrés dans la poussière d'oii ils étaient sortis. Le jour viendra, et il n'est pas éloigné, où nous y rentrerons nous-mêmes. Disons-le donc avecSalomon : Tout n'est que vanité et affliction d'esprit : Ecce universa vanitas et af/lictio spiritus. (Eccli., 1, 14..) Kien de tout ce qui nous environne ne mérite que nous nous y attachions, que nous y mettions notre complaisai.ee, que nous nous eu fassions un sujet de gloire : Tout n'est que vanité, ecce universa vanitas

Mais d'ailleurs quavez-twus, dit le grand A\)0[re, que vous n'ayezreçu? Tout vient de Dieu : et pourquoi donc, ajoute-t-il, vous glorifiez -vous de ce que vous avez, comme si vous ne V aviez pas reçu? (1 Cor., IV, 7.) Ali 1 plutôt tremblons, humilions-nous devant Dieu, [)uis(iue [ilus il nous aura donné, plus nous aurons de compte à lui rendre. Tremblons, humilions-nous, en pensant cpie nous ne sommes que misère et faiblesse, et quo malgré tout ce que Dieu a fait pour nous, nous n'avons cessé de multiplier nos otl'enses contre lui. Rien de olus capable de réprimer notre orgueil que le sentiment do notre fragilité, et le souvenir de nos fautes passées. C'est parce que David eut toujours son péché devant les yeux, qu'il sup[iurta avec tant d'humilité et de patience les plus grandes épreuves. Et lorsque, poussé par la v.iuité, il voulut connaître quel était le nombre de ses sujets. Dieu l'ayant puni avec rigueur, il reconnut sa faute, et s'humilia profondément. J'ai péché, s'écria-t-il, mais je vous en conjure, Stigneur, pardonnez l'iniquité de votre serviteur, jiarce que j'ai agi en insensé, quia slulle egi nimis. (II lieg., XXIV, 10.) Saint Paul n'oublia jamais (ju'avant sa conversion il avait [lersécuté les fidèles. Je suis le dernier des «/xî- </fs, écrivait-il, et je 7ie suis pas digne d'en porter le nom, parce que j'ai persécuté l'Eglise de Dieu. (I6'or.,XV, 9.) Lors(|ue pour repousser les calomnies des faux apôtres, il est forcé de parler dus travaux qu'il a sup

INSTRÎICTIOiNS SUR LES PECHES CAPITAUX. — INSTR. II.

portés, et des grandes faveurs qu'il a reçues du ciel, il parle en luême temps des liuaiilianles lentalions dont Dieu permettait qu'il fût assiégé, de iieiir, comme il le dit luimême, qup. la grandeur des révélations qui m'ontélé faites ne devienne pour moi un sujet de vaine complaisance. (Il Cor., Xll, 7.)

Pensons de même à nos misères et à nos péchés; pensons à celte fouie de mauvais penchants qui nous asservissent, et à notre l'iagiiilé, qui est si grande qii'un rien sullit |)0ur nous renverser; et alors nous sentirons combien est vrai ce que dit le même apôtre : Si quelqu'un s'imagine être quelque chose, il se trompe lui-même, parce qu'il n'est rien. {Gui., \'l, 3.) Alors loin du nous enorgueillir de quelques avantages que nous pouvons avoir, nous trouverons en nous mille sujets de nous humilier.

Enlin un {)uissant motif qui doit nous engagera devenir humble, est l'exemple de notre (iivin Sauveur. L'orgueil du premier lioi.me nous avait jyerdus ; et pour nous sauver, Jésus-Chnsl s'est anéanti lui- Uiôme, en pi^enant la nature d'esclave et se rondiint semblable aux ht)U]mes. [l'hil., II, 7.) 11 a voulu naître dans une ét.ible et mourir sur une cioix; lorsquaprès avoir passé trente années dans un état obscur il paraît dans le monde et fait les plus grands miracles, il d.t avec vérité : Je ne cherche point ma propre gloire [Joan., VIH, 30) : il ne cherche que la gloire de son Père it le salut des honmies. Voilà noire modèle, mes chers frères. Jl nous a dit lui-même : Apprenez de moi que je suis doux et humble de coeur. [Malth, XI , 29.) Il nous a dit que si nous ne devenons [)etits comme des enfants, nous n'entrerons point dans le royaume des cieux. [Matth., XVlll, 3.) 11 nous a dit que celui qui s'élève sera humilié, et que celui qui s'humilie sera élevé. [Luc, XIV, 11.) li a dit à ses apôtres, que, comme il n'était [)as venu dans le monde pour être servi, mais pour .-servir (Matth., XX, 28), de mêuje celui qui voulait être le premier parnu eux devait être le servileurde tous. (/6., 27.)

Soyons donc humbles. Détions-nous du penchant qui nous fuit désirer les distinctions, les préférences, les égarcJs. Aimons à obéir piutôl qu'à commander. Loin de rechercher l'eslime et r<ip[)robalion dus liommes, craignons que cette estime et celte a|)probalion n'entrent pour quelque chose dans les motifs de nos actions , n'en diminuent le prix aux yeux de celui (jui sohde les cœurs, et ne nous en fasse recevoir ici-bas la récom[)eiise. [Mallh., Vi, 2.) llépélous souseut avec le Roi Prophète : Seigneur, la gloire ne nous a})parlie:it point, elle est due luut entière à votre saint non : Non nobis. Domine, non nobis, sed nomini luo. [Psal. CXill, 10.) Ce n'est pas mèuie as- Stii pour une âme nourrie des grands sentiments d'humiliié dont ra|>ôtie était plein : elle se plaît, comme lui, dans les faiblesses, Ks atfioiiis, ta pauvreté, les persécutions , Jes détresses qu'elle supftorte tour l'amour de Jé^us-Chrisl. (Il Cor., Xll,

10.) Et ce n'est point à elle-même qu'elle attribue les victoires qu'elle remporte sur l'orgueil, mais à Dieu qui résiste aux superbes et donne sa giAce aux humbles.

(I Petr., V, 5.) Demandons souvent celte précieuse humilité qui nous assure la grAce de Dieu, Demandons-la avec ferveur, avec persévérance; mais en môme temps appliquons-nous à la [iratiquer; qu'elle soit l'âme de toutes nos pensées et de toutes tios actions, ahn qu'après avoir été ici-bas les vr.iis disciples d'un Dieu humble, nous méiiiions d'être glorihés avec lui dans le ciel. Ainsi soit-il.

SUK l'avarice.

Cavele ab omiii avarilia. {Luc, XII. 25.)

Gardez-vous de toute avarice.

Le second péché capital est l'avarice, qui consiste dans un attachement déréglé aux biens de la terre. Ce vice est moins commun, moins général que celui de l'orgueil, mais cependant il n'est personne qui ne doive le craindre, qui ne doive être sur ses gardes, parce que nous portons tous dans le cœur le gei'me de celte passion. Celui qui s'en est préservé jusqu'à présent doit toujours s'en délier; celui môme qui est parvenu au déclin de ses années sans en ressentir les atteintes doit craindre qu'elle ne le domine dans la vieillesse. Car c'est la remarque de sainl Jérôme, conlirmée par rex[)érience : « Que tandis (|u'on voit les autres vices vieillir avec l'homme, l'avarice seule semble rajeunir dai.s la décrépiludo de l'âge. [In Sermon.)

Et pourrions-nous, mes chers frères, no pas faire la plus sérieuse allenlion à l'averlissemenlque nousdonnenotre divinSauveur de nous garder de l'avarice lorsque nous entendons l'apôtre saint Paul dire : que les avares ne seront point héritiers du royaume de Dieu (1 Cor., Vi, 9, 10); lorsque nous l'entendons mettre ce vice au rang des liassions les plus criminelles, répéter plusieurs fois que l'avarice est une idolâtrie, et que celui (jui s'y livre n'aura [>oint (Je (laità l'héritage de Jésus-Chrisf/ [Ephes., V, 5; Coloss., lll, 5.) Vous senlei combien il est inlcressant pour vous de connaître quel est raltachemenlt aux biens de la teire qui entraîne de si terribles suites; et c'est ce que je me propose d'abord de vous monlrer. Je vous dirai ensuite quel doit être voire délachemenl, pour que voua soyez ifouvés tJignes d'entrer dans le royaume diis cieux.

Les biens temporels n'ont rien de mauv;iis de leur nature. C'est Dieu qui les a créés, (]ui les a mis entre nos .iiaiiis, atiu qu'ils sel vi.ssent à noire conservation , à nos besoins et même à notre agiément d'une manièrejuste ei laisonnable. L'homme peut en user; ujais il ne doit pus s'y allacher, il n.' doit pas y mettre l'alfection di; son cœur ; et il y a trois circonslaiicfS où l'atlachement désordonné aux biens de lu terre rend l'homme grièvement coupable : [(remière-

ORATEUKS SACRES. COSSART.

ment, lorsque cet allachement le povte à violer les règles de la justice ; deuxièûielueiil, lorsqu'il lui fait omellre les obligations essentielles de la ciiarilé, soit eny',TS soi-ujôme, soit envers les autres; Iroisièmernenl, lorsqu'il le jette dans l'oubli de Dieu, et la transgression de ses devoirs envers lui.

Je commence par l'injustice, mes chers frères, parce que c'est à ce caractère qu'on reconnaît le [ilus visiblement l'amour déréi^lé des biens de la terre; parce que c'est le caractère de l'avarice qu'on peut le moins oi)SCurcir, qu'on ()eul le moins couvrir par tous les prétextes dont on se sert |)Our déguiser cette |)assion. Or, de combien d'injustices l'avarice n'est-elle pas la source? Les fraudes, les monopoles, les trahisons, les violences, les concussions , les vols, lesra()ines, et une foule ^'injustices qui, pour être moins criantes, moins révoltantes, nen sont pas moins réelles; l'avarice n'en est-elle pas la cau>e la plus ordinaire? N'est-ce |)as au désir d'avoir, à la soif des richesses, que ces excès sont principalementdus? Aussi l'Espril-Sainl assuret-il qu'il n'y a rien de plus détestable que l'avare, de plus caj able de toute sorte de mal : Nihil est avaro sceleslius (Eccli., X, 9) ; qu'il n'y a riende plus illju^te que celui qui aime l'argent : Niliiliniquius quum amure pecuniam. [Eccli., X, 9, 10.)

ÂJais ce n'est pas assez que l'avarice porte à commettre une multitude d'injuslices : elle empêche encore la réparation dj celles ([u'on a commises. Un de ses plus funestes ell'ets est d'aveugler les injustes délenteurs du bien d'aulrui, de manière qu'ils restent toute leur vie dans un étal absolument incompatible avec le salut.

Ainsi l'on se reconnaît coupable d'injustice, on s'en confesse, et il senible qu'on est vraiment touché d'un sincère repent;r. Mais le ministre du Seigneur vient-il à parlerde restiiuliou? Tous les bons sentimeius s'évanouissent; on cherche mille vains jnétextes pour ne|)oinl se dessaisir de ce qu'on a ; l'amour de l'argent l'emporte sur les laisuiiuenients les ()lus solides, sur les exhorlalions les plus pressantes, et l'on aime mieux i)eidre son âme que de remplir une obligation indispensable que la cupiuaé 1 rend trop pénible.

Ainsi ks moyens qu'un homme a [)ris |)Our b'enri:;hir lui laissent des inquiétudes; la conscience [larle, elle fait de hcquents re])roches; et s'il les approlondissail, il no tarderait pas à voir combien ils sont fondés; mais c'est ce qu'il craint de découvrir: il étoulîe les remords , il écarte les pensées qui rimporlunent et le truublent.

Ainsi on vient défaire un héritage, et. l'on a de violents soupçons sur la légiiimité des biens dont on hérite. Il serait facile u'éclaircir ces doutes, et l'on se convaiiiciat que '.(.-.s bii'hs ont elé mal acquis, en écoulant les plaintes de ceux qui oi.t soulfei t, ou tn consultant des personnes prude.'ites et désintéressées : mais ou fuit la lumière;

on aime mieux re.sler possesseur de mauvaise foi que de s'éclairer et de courir le risque d'être obligé de rendre une partie de ce qu'i'U possède.

Ainsi l'un a acheté des effets qu'il sait avoir été volés. La Justice demande qu'il les rende à ceux à qui ils appailiennenl ; il le sent : et néanmoins il se fera mille prétextes pour ne point remplir ce devoir. L'autre a trouvé un objet dont il découvrirait aisément le propriétaire : loin de faire la moindre démarche pour cela, la seule crainte qui le tourmente est que l'objet soit réclamé; et il se l'approprie au mépris de cette loi écrite au fond de nos cœurs, qui nous dit d'agir envers les autres comme nous voudrions qu'ils agissent envers nous.

Et que dirai-je de ces hommes qui s'endurcissent aux cris de malheureux créanciers; qui ne payent ni le marchand, ni le fournisseur, ni le domestique, ni l'ouvrier ; et qui aiment mieux faire languir tous ceux à qui ils doivent, et se laisser accabler de malédictions, que de loucher à ce qui fait l'objet de leur idolâtrie?

Voilà, mes frères, ce que produit l'avarice; voilà ce dont est capable une âme toute terrestre, dominée j)ar l'attachement sordide aux biens de la terre. Ahl sans doule en foulant ainsi aux jiieds les règles les plus inviolables de la justice, elle ne prétendra pas à l'héritage du ciel : ceux qui commettent l'injustice ne posséderont point le royaume de Dieu : Jniqni regnum Dei non possidcbunt. (1 Cor., M, 9.)

ils n'en seront pas moins privés ceux que l'avaiice conduit à violer les obligaiions essentielles de la charité, soit envers euxluèiues, soit envers les autres.

Qui le croirait qu'un homme pût manquer au devoir de la charité envers lui-mêuie, jusqu'à se refuser le nécessaire, à devenir insensible à sa projiie conservation, à se livrer par l'avidité du gain à des travaux excessifs qui ruinenl sa santé, à ne [)oint prendre soin du lui-iiiôme dans la maladie, et à laisser le mal s'aggraver [ilutôt que de se i)rocurcr les aliments et les remèdes convenables ? Que penser de l'attaelieuieiit aux biens de la terre, lorsqu'il domine le cœur à un tel point, jorsqu'il étoulfe ainsi

amour raisonnable, l'amuur chiélien que l'homme se doit à lui-même pour enuer Uan> les vues du Gréa.eur?

Si l'iiomme esl cajiable d'une telle dureté e.iVers lu.-.i.ême, comment remplira-t-il les devoirs de la charité envers les autres? Et je ne dis pas seulement : Secouna-t-il le |iiocliain dans ses nécessités selon son pouvoir? aura-t-il pitié du pauvre? pratique:a-l-il, en un mot, les bonnes œuvres que la charité lui prescrit et dont l'avarice le délouine? Je dis «Micor» : Ceux mômes qui lui appai tiennent de plus [)rès en pren- (ira-t il le soin q^i'il doit en prendre '/ Ah 1 cdmbiun de fois ne voit-on |)as une femme privée des choses les plus essentielles, dts enfants mal vêtus, sans éducation, sans établissemei)t; [larce qu'un père avare ne pense