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ORATELllS SAC
dit lui-môrae: Ma chair csl vraiment une iioiiri'iliire, et mon sang est vraiment un breuvage: celui qui mango ma cliair et boit mon sang demeure en moi et je demeure en lui. Il ne reste donc aucun lieu de douter que ce soit vérilableiueut sa ciiair et son sangmi'il mous donne. (Lib. Vili De Trin.) Saint Cyrille de Jc'rusalem ne s'exprime pas d'une n.anière moins préi;ise en citant les paroles de l'institution. Puisque Jésus-Cbrist a dit du pain: Ceci est mon corps, qui osera élever le moindre doute là-dessus? Comme il a persévéré à nous dire : Ceci est mon sang, qui pourrait prétendre que ce n'est pas son sang?... Nous sommes |)ortc- Christ, ajoute le saint do<:teijr, lorsque nous avons reçu son corps et son sang, et ains^i nous devenons, suivant le témoignage de l'apôtre saint Pierre, [)articipanls de la nature divine... Ne croyez donc point que c'est simplement du pain etdu vin; car c'est vérilablfmi'nt le cof[)S et le sang de Jésus- Christ. Que la foi vous all'ermisse dans celte croyance, ({uoi(jue les sens vous montrent du pain et du vin. N'en jugei point par le goili; mais croyez, sans aucun doute, que vous avez été rendus dignes de participer au corps et au sang de Jésus-Christ { Catecfi. Mystiujog. k) ; et, comme leiemarque saint Chry^o^^iome, cette participation ne se fait pas seulement par la charité; nous sommes réellement unis à la chair de Jésus-Christ et uiôlés avec elle : ce qui se fait par la nourrituie (ju'il nous a donnée, voulant satisfaire i'auiour qu'il nous porte. C'est pour nous faire connaître toute l'ardeur do cet amour (ju'il se môle lui-môme à nous, (|u'il s'incorjiore avec nous, aliu que nous ne soyons qu'un avec lui, comme un corps [)artaiteuient uni à son cher;caril n'y a qu'un amour «nient qui puisse suggérer ces pensées: Ardenter enim ainunliumhoc esl. {Hom. 61 ad popuL AnC. )
Ce fut au XI' siècle, plus de mi..e ans après Notre-Seignour, qu'on osa pour la première fois attaquer le dogme de la présence réelle de Jésus-Christ dans l'Iiuchaiistie,^et prétendre que son corps et son sang n'y sont pas réellement contenus, mais seulement en figure; alors les souverains ponlilés, les conciles, les évoques, les docleurs, les simples lidèles, tout s'éleva contre <:elte nouveauté impie. Bérenger, qui en était l'auteur, fut condamné, et obligé d'abjurer solennellement son erreur, et de jeter au feu, de sa propie main, les écrits qui la contenaient.
Le concile de Trente n'a donc fait par ses décrets (juo confirmer la foi de l'Eglise catholique, la foi divine que cette Eglise, instruite par Jésus-Christ et par les apôtres, et dirigée jiar le Saint-Esprit,, a toujours professée, et qu'elle conservera justju'à la lin des siècles. Ce saint concile a prononcé anatlième contre celui qui nierait (lue le corjis, le sang, conjdiiitemeni avec l'ûmo et lu divinité, de Nulro-Seignour Jésus-Clirisl, et [)ar consé(pient Jésus-Christ tout entier, soient véritablement, réel eiueiU ctsubslan-
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tiellement contenus dans le très-saint sacrement de l'Eucharistie. Il a prononcé anatlième contre celui qui dirait que la substance du pain et du vin y demeure avec le corps et le sang de Notre-Seigneur , et qui nierait le merveilleux cliangement qui s'y 0[ière, de toute la substance du pain au corps, et de toute la substance du vin au sang de Jé.sus-Christ ; n'y ayant que les espèces du pain etdu vin qui restent ; changementque l'Eglise catholique appelle trèsconvenablement transsubstantiation. Le saint concile prononce encore anathèrae contre celui qui nierait que Jésus-Christ tout entier soit contenu sous chacune des deuiL espèQQS. [De Euch. , sess.l3,can. 1,2, 3.)EtenefI'et, Jésus-Christ, ressuscité d'entre les morts, ne meurt plus, nous dit l'A[)ô- Ire. (Jtoin., VI, 9.) Il est donc vivant dans le saint sacrement de l'Eucharistie ; et ainsi son corps, son sang, son âme, sa divinité y sont inséiiarablemeiit unis ; et c'est pour cela qu'on ne peut douter, sans blesser la foi, que la communion sous une seule espèce sulïise pour le salut [Conc. Trid., sess. 21, can. 1), puisqu'on reçoit Jésus-Christ tout entier sous chacune des espèces. Aussi cet adorable Sauveur a-t-il dit expressément: Si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement; et le pain que je donnerai, c'est ma chair. [Joan., VI, 54.)
Cependant le Sauveur du monde n'a pas voulu seulement nous donner dans l'Eucharistie Je [)ain vivant descendu du ciel, qui est la nourriture de nos âuies; il a voulu encore y laisser à l'Eglise son éjiouse un sacrifice visible, comme l'exige la nature deshorames. (Conc, Trid., sess. 22 De sac. mis., caj). 1. )
En effet, dans tous les temps, ses fidèles adorateurs lui ont offert des sacrifices. Nous voyons, dès le commencement du monde, Abel offrir au Seigneur les prémices de son troupeau. Après le déluge, Noé éleva un autel, et prenant de tous les animaux et de tous les oiseaux purs, il les offrit en holocauste; et ce sacrifice fut agréable au Seigneur, qui {)romit de ne plus détruire la terre par un nouveau déluge. Dieu ordonne à Abraham de lui offrir un sacrifice en signe de l'alliance qu'il fait avec lui et avec ses descendants. Lorsque prêt à immoler son fils, il fut arrêté (lar un ange, ce saint patriarche prit un liélier, et l'offrit en holocauste au lieu d'Isaac; et le Seigneur, qui avait voulu éprouver sa foi, lui dit: Je jure par moi-même, que puisque pour m'obéir vous n'avez point épargné votre lils, votro fils unique, je vous comblerai de bénédictions. Job ofi'rail autant d'tiolocaustes qu'il avait d'enfants, dans la crainte qu'ils n'eussent offensé Dieu. Et vous savez que c'est Dieu lui-môme qui a dit en [)résence de ses anges: Mon serviteur Job n'a point d'égal sur la terre; c'est un homme simple etdioit' de cœur; il craint Dieu et fuit le mal. {Job,i.). Lors |ue Dieu donna sa loi aux Juifs, il leur prescrivit jilusieurs sortes do sacrifices. Enfin, les hommes eut été dans tous les
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