DE L'ENVIE
mnis par le choix de Dieu qui les aura élevés et non par une aveugle passion et une envie toute naturelle de s'élever eux-mêmes ; ils seront grands, mais pour l'avantage et le bien de ceux que le ciel leur aura soumis, et non pour leur perle et leur destruction; ils seront grands, et ils domineront, mais pour maintenir toutes choses dans l'ordre par un sage gouvernement, et non pour goûter le plaisir flatteur de gouverner et de dominer; enfin ils seront grands, et selon le monde leur rang les placera au-dessus des autres , mais dans le cœur, les rabaissera au-dessous de tous. Telles furent les saintes dispositions de David jusque sur le trône, et c'est" de quoi il croyait pouvoir se rendre à lui-même un si beau témoignage devant Dieu : Domine, non est exaltatum cor meum (Ps. CXXX J. Vous m'avez comblé de gloire, Seigneur; vous m'avez mis le sceptre dans la main et la couronne sur la tête ; mais, mon Dieu, vous savez que je n'ai point désiré toutes ces grandeurs et que je ne me suis jamais conduit par des vues ambitieuses : Neque clali sunt oculi mei (Ibid.). Depuis que je règne sur votre peuple, l'éclat de la royauté ne m'a point ébloui les yeux, ni ne m'a point fait regarder de trop haut Is moindre de mes sujets: Neque ambulavi in magnis, neque in mirobilibus super me (Ibid.). Il me semble que dans mes démarches je me suis toujours comporté sans orgueil , que j'ai toujours agi sans ostentation et que je no me suis point non plus perdu dans mes pensées par des idées de moi-même au-dessus de moimême : Si non humililer svntiebam (Ibid.). Vous en êtes le juge , Seigneur, vous à qui rien n'est caché de tout ce qui se passe dans nous ; vous voyez si je me trompe et s'il n'est pas vrai que, tout roi que j'étais, j'ai toujours conservé la candeur et l'humble simplicité d'un enfant : Sicut ablactatus est super maire sua (Ibid.). Quand vous serez, chrétiens, dans une semblable préparation de cœur, alors nulle distinction, nulle grandeur ne sera pour vous à crairtW , parce qu'elle ne sera point corrompue par l'ambition. A l'abri de l'humilité chrétienne , quelque place que vous occupiez par l'ordre du ciel, vous la remplirez fidèlementctsainlemenl.Vous marcherez dans la voie de Dieu jusqu'à ce que vous arriviez , d'une grandeur passagère et mortelle, à une grandeur éternelle et au souverain bonheur, que je vous souhaite au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit.
SLR MON XLH.
sun l'envif..
Cliarilas non seinulaltir.
La charité n'est point envieuse (I Cor., c. XÎH)
Entre les qualités de la charité que l'Apôtre nous a si bien marquées , et dont il nous a donné en quelques traits l'idée la plus juste et la plus pai laite , je puis «lire qu'Un de ses Caractères les plus nobles et les plus dignes de l'esprit chrétien est de n'être poinl sujette à ces bas sentiments que IVinio nous inspire , ni à ces jalousies uu'cxcilc si s ou-
vent dans les âmes le bonheur et la prospérité du prochain. Il n'appartient qu'à celte charité évangélique de nous dégager d'une passion si naturelle , toute lâche et toute honteuse qu'elle est, parce qu'il n'appartient qu'à celte charité également humble et désintéressée d'en corriger les principes les plus ordinaires , et de les retrancher de nos cœurs. Charité humble, qui sans peine se voit réduite à une condition médiocre et sans nom , tandis que d'autres brillent dans la splendeur et reçoivent tous les honneurs. Leur éclat ne lui blesse point la vue , et leur élévation n'est point pour elle un poids pesant qui l'accable et qu'elle n'a pas la force de porter. D'ailleurs, charité désintéressée . qui ne se livre point à une avidité insatiable, comme si elle voulait tout avoir, mais qui sait se contenter d'une fortune bornée , pendant que d'autres se trouvent abondamment pourvus et qu'ils vivent au milieu de l'opulence. Ces trésors d'iniquité la touchent peu, et si elle est sensible , ce n'est qu'à des espérances mille fois plus solides et qu'à des biens incomparablement plus précieux que toutes les richesses du siècle. De là vient, conclut le docteur des gentils , que la charité n'est point envieuse : Charitas non œmulalur. Plaise au ciel , mes chers auditeurs , que je puisse réussir dans le dessein que je me propose , de vous garantir par l'efficace et la vertu de la parole de Dieu , des atteintes d'un ennemi aussi fatal au repos de l'homme et à son innocence que l'est l'envie. Vice odieux dont je prétends aujourd'hui vous entretenir, et que je veux, autant qu'il m'est possible , vous représenter dans toute sa laideur. J'ai besoin pour cela de la grâce du Saint-Esprit , et je la demande par l'intercession de Marie. Ave.
Ce qui nous attache le plus fortement à nos passions , c'est le plaisir que nous goûtons en les suivant , et les raisons apparentes que nous avons pour les justifier. Voilà ce qui forme ces nœuds secrets que la grâce a tant de peine à rompre, et ces habitudes qu'on ne peut presque jamais nous engager à combattre et à vaincre. Le plaisir nous gouverne, c'est le principe de toutes nos actions; et quand d'ailleurs ce plaisir est autorisé de quelque apparence de raison , c'est assez pour nous rendre sourds à tous les avis et indociles à toutes les remontrances. Ainsi l'avare, le sensuel, l'ambitieux s'attachent à l'objet de leur passion prédominante, parce qu'ils y trouvent une certaine satisfaction , et ce plaisir qu'ils y goûtent, ils l'autorisent par la raison spécieuse qu'ils ne font, disentils, tort à personne, et que le prochain n'en souffre point. Quoi qu'il en soit, il suffit que l'homme ait ses préjugés dans l'esprit pour s'opiniâtrer dans son vice. Mais ce qu'il y a d'étrange , c'est que l'envie ne peut s'excuser sur l'un ni sur l'autre de ces deux principes , et que cependant elle a sur le cœur de l'homme l'empire le plus absolu et le plus universel ; car si nous la considérons par rapport à celui qui la nourrit dans son cœur, peut-on dire que cette passion lui
donne quelque plaisir, et n'est-ce pas de toutes les passions la plus cruelle et la plus impitoyable? Ou si nousl'envisageons parrapportà ceux contre qui elle s'élève, est-il rien de plus injuste , et n'est-ce pas de toutes les passions la plus aveugle et la plus déraisonnable? Deux points importants et que je vous prie de remarquer, parce que j'en fais le partage de ce discours. Je veux vous montrer comment l'envieux trouve dans son envie même son propre supplice, et comment encore, par son envie . il se rend coupable à l'égard du prochain de la plus criminelle injustice. Passion la plus cruelle, pour qui? pour l'envieux même , dont elle devient le tourment : c'est la première partie. Passion la plus injuste , envers qui ? envers la personne à qui l'envieux s' attaque , et contre qui son envie l'anime : c'est la seconde partie. Le sujet mérite votre attention.
