SERMON XLVI1I. POUR LA PURIFICATION

attaques, a vu mille fois la mort a ses côtes, et toujours néanmoins s'est sauve de ses traits et lui a échappé , par où ? par le don de

Dieu- . ,

Ne nous bornons point a ces grâces temporelles, mais disons plus encore. Tel dans l'âge le plus critique et dans le feu d'une première jeunesse, exposé à la corruption du monde, a toutefois eu le bonheur d'y garder son innocence et d'y conserver une parfaite intégrité de mœurs; pourquoi? parce que dès le sein de sa mère Dieu lui a donné , comme à Salomon, une âme portée au bien : Sortitus sum animant bonam (Sap. c. VIII); parce que dès la plus tendre enfance Dieu lui a procuré une éducation chrétienne, dont les impressions ne se sont jamais effacées ; parce que Dieu dans la suite des années lui a fait rencontrer un ami fidèle qui lui a servi de guide par ses conseils, et de modèle par ses exemples. Tel, assailli de la tentation, pressé d'une passion violente qui remportait presque malgré lui et l'avait conduit jusqu'au bord du précipice , a tout-à-coup repris ses forces, et par une généreuse résistance est sorti victorieux d'un combat où il était sur le point de succomber, pourquoi? parce que Dieu lui a ouvert les yeux , lui a prêté la main , l'a ré\ cillé et encouragé ; parce que Dieu, par une conduite particulière sur lui, a permis un événement imprévu, qui l'a éloigné de cette personne, et qui, dans celte absence salutaire, l'en a peu à peu détaché. L'un, plongé dans le \icectdepuis longtemps engagé dans les plus honteuses habitudes, b'csI enfin reconnu, est revenu de ses égarements, est rentré dans la bonne voie et y a persévéré , pourquoi ? c'est que Dieu l'a regardé d'un œil propice; c'est que Dieu lui a ménagé l'une de ces grâces dont l'effet ne manque jamais ; c'est que Dieu lui a parlé au cœur et que pour se fairemieux entendre, il a choisi la conjoncture et le moment le plus favorable. L'autre, animé d'un saint zèle, court dans la voie des commandements , va sans cesse de vertus en vertus, fait chaque jour de nouveaux progrès, et ne laisse rien de la perfection évangelique, où il s'exerce avec une ferveur et une constance infatigables ; pourquoi? c'est que Dieu par une prédilection toute gratuite l'a spécialement prédestine pour être aux premiers rangs de ses scr- \ileurs en ec monde et de ses élus dans l'éternité; c'est que l'esprit de Dieu par de plus \i\es et de plus fréquentes communications l'embrase d'une ardeur toujours nouvelle; c'est que cet esprit sanctificateur a pris une possession entière de son âme , et qu'il y a établi sa demeure pour la gouverner. Ah I Seigneur , que fais-je ? Dois-je m'engager plus avant dans un récit que je puis bien commencer, mais qui me fournira toujours une matière plus ample, et que je n'achèverai jamais? Toute la terre est remplie de votre miséricorde : Misericordia Domini pi ma est terra [Ptal. XXXII) , cl par une suite nécessaire, loutc la lerre est remplie de vos dons. Degéneration en génération celte divine miiérfcorde s'csl répandue sur les enfants des

hommes : Et misericordia ejus a progenie in progenies (Luc. c. I); et par conséquent, de génération en génération, ces mêmes dons se sont multipliés et se multiplieront. Car , dans tous les siècles vous avez été notre Dieu, et dans tous les siècles vous le serez , c'est-à-dire que toujours vous avez été et que toujours vous serez l'âme de ce grand univers, le premier mobile et le principe dominant, le Père commun, qui, du trône de sa gloire où il est assis, étend ses soins à toutes ses créatures, et emploie en leur faveur ses immenses trésors et ses fonds inépuisables : Tua, Pater , providenlia gubernat ( Sap. c. XIV ).

Or, je l'ai dit, mes chers auditeurs ; voilà du moins ce que nous devons connaître, non point seulement d'une coanaissance vague et passagère, mais d'une connaissance vive et toujours présente. Voilà, dis— je , à quoi nous devons penser, de quoi nous devons nous occuper, ce que nous devons à chaque moment, s'il est possible, nous remettre devant les yeux, pour en faire le sujet ordinaire de nos réflexions. Connaissance la plus propre à nous maintenir, comme Marie, en trois excellentes dispositions , que je vous prie de remarquer : je veux dire, dans une dépendance de Dieu continuelle et absolue, dans une humilité profonde et un saint mépris de nous-mêmes jusqu'au milieu des grandeurs et de tout ce qui peut flatter l'orgueil de l'homme; enfin dans cet exercice perpétuel de louanges , de bénédictions , d'actions de grâces , que saint Paul nous a tant de fois recommandé et qu'il a si assidûment et si religieusement pratiqué. Que ne suis-je assez heureux pour vous inspirer des sentiments si chrétiens et si dignes de la foi que vous professezl

En effet, dès que je me suis fortement imprimé dans l'esprit ce point fondamental , que tous les biens, de quelque espèce qu'ils soient, temporels ou spirituels, procédant de Dieu, je ne puis les attendre ni les recevoir que de sa main; que par un droit inaliénable il en est le maître, et, par une liaison aussi naturelle, qu'il en est le distributeur; qu'il peut donc selon son gré, m'en gratifier ou me les refuser , m'élever ou m'abaisser, m'appeler ou me délaisser; frappé de celle pensée, je sens d'abord loule ma dépendance; et plus je l.a sens , plus suis-jc porté par le mouvement le plus raisonnable à lui en rendre tous les devoirs. Soyez-en juges vous-mêmes, mondains, et apprcnez-lc de vous-mêmes, parce que votre état selon le monde, que votre avancement, votre agrandissement est au pouvoir du prince qui décide des fortunes et qui fait les grâces, à quoi manquez- vous pour lui plaire? A quelles soumissions , à quelles adorations , disons mieux, à quelle servitude vous réduisez-vous? Quelle attention à étudier ses inclinations , ses volontés, peut-être même ses caprices, et quel empressement à les suivre? l'éclat de la majesté nous interdit, et l'on n'approche de ces personnes sacrées qu'en tremblant. Dépendance communément d'esclave et for-

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céc, mais à l'égard de Dieu dépendance filiale, nécessaire tout à la fois et volontaire; nécessaire par l'essentielle souveraineté de l'Etre divin, et volontaire par le libre sentiment de noire cœur. Car, observez, je vous prie, celle différence entre l'un et l'autre : soit que nous le voulions, ou que nous ne le voulions pas , nous dépendons indispensablement de Dieu; cl, en ce sens, c'est une dépendance tellement nécessaire, qu'avec tous nos efforts nous ne parviendrons jamais à secouer ce jong, parce que Dieu à jamais sera Dieu, et qu'à jamais nous serons l'ouvrage de ses mains. Mais d'agréer cet état de dépendance, mais de s'y soumettre par espritde religion, mais d'y conformer toute la conduite de notre vie, mais de ne rien entreprendre , de n'exécuter rien qu'après avoir connu l'ordre du ciel et le bon plaisir du Seigneur , de ne s'adresser qu'à lui, de ne compter que sur lui et sur son secours , c'est alors ce que j'appelle dépendance volontaire. Telle fut dans toutes les conjonctures et tous les temps la dépendance de laMère de Dieu, et telle est celle du chrétien. . ,

D'autant plus sainte et plus méritoire devant Dieu, qu'elle est accompagnée d'une plus profonde humilité et d'une plus basse estime de soi-même. Voici comment; et, en cela même, nous apprendrons, mes frères , un des plus beaux secrets de l'humilité chrétienne. Ce n'est pas qu'on ne voie point, ni que souvent on puisse ne point voir certaines qualités personnelles, certains avantages , ou intérieurs , ou extérieurs, qui nous relèvent et nous donnent une certaine supériorité. On les aperçoit malgré soi, et on ne peut se les dissimuler; mais une vraie humilité n'en souffre aucune altération. Pourquoi? parce qu'elle remonte au principe, et que ces prérogatives , quoique singulières, quoique éclatantes, elle ne les considère que dans leur source comme des faveurs, et non dans nous comme des mérites qui nous soient propres. Saint Paul n'ignorait pas ce qu'il était, ni ce qu'i» faisait ; la sainteté de son ministère , les fruits de sa prédication , ses succès, ses miracles , ses extases , tout cela ne lui était point inconnu, ni ne pouvait l'être. Cependant écoutons-le parler de luimême : Je ne suis rien , dit-il : Nihil sum (11 Cor., XII). Mais, grand apôtre, vous avez annoncé Jésus-Christ aux nations, vous les avez converties. Il est vrai, répond ce maître des gentils , mais toutes ces merveilles, c'est la grâce de mon Dieu qui les a opérées ; et si je suis le ministre et le prédicateur de son Evangile , je ne le dois qu'à cette grâce : Grotia Dei sum id quod sum (1 Cor., XV). Mais vous avez tant couru de périls, tant soutenu de travaux, tant essuyé de persécutions. Il est vrai, j'ai passé par bien des épreuves, j'ai enduré la faim, la soif, les calomnies, les opprobres, les coups, les fouets, mais eelte force m'est venue de la grâce de mon Dieu, et, si je n'ai pas succombé, ce n'est qae par cette grâce : Gratia Dei sum id quod sum. Mais vous avez eu des révélations , vous avez pénétré dans les mystères

les plus sublimes, vous avez élé enlevé jusqu'au troisième ciel. Il est vrai, j'ai entendu et j'ai appris des choses qu'il n'est permis à nul homme d'exprimer, mais ces vues, ces lumières, ce sont des productions et comme des écoulements de la grâce de mon Dieu, cl je n'ai pu les avoir sans celle grâce : Gratia Dei sum id quod sum.

De sorte que, s'appliquant ensuite le même raisonnement et la même leçon qu il faisait à ses disciples :Quidhabes quod non accepisti (I Cor., IV) ; qu'avez-vous que vous n'ayez pas reçu ; il concluait : Que me reste-t-il donc? que mes infirmités et mes misères ; et dans le fond de quoi pourrais-je me glorifier, moi qui ne suis que le dernier des apôtres ? Ego enim sum minimus apostolorum (I Cor., XV) ; moi qui ne mérite pas le nom d'apôtre : Qui non sum dignus vocari apostolus [Ibid.) ; moi qui étais un blasphémateur et qui ai persécuté l'Eglise de Dieu : Qui prius blasphemus fui et persecutor (I Timot., I). Comprenons le bien nous-mêmes, cet article capital de notre foi, qui jamais ne s'effaça du cœur de saint Paul : que tout ce que nous sommes, quoi que ce soit, hors le péché, c'est de la grâce et de la libéralité du Seigneur que nous le tenons et de nul autre. Comprenez-le , vous surtout , puissants du siècle , vous, beautés passagères et mortelles, vous, encore plus, saintes âmes , âmes régulières et vertueuses, et jamais vous ne vous oublierez vous-mêmes ; mais fussiez-vous, ou comblés de toutes les prospérités de la vie, ou parvenus à toute la perfection de l'Evangile, vous en reviendrez toujours au sentiment et à la conclusion de l'Apôlre : qu'y at-il dans moi qui ne m'ait élé donné? Or, s'il m'a élé donné et que je ne l'aie pas de moi-même, quel sujet aurais-je d'en tirer une vaine gloire ? Quid hubes quod non accepisti? Si autem accepisti, quid gloriaris quasi non acceperis ?

Non, chrétiens, nous ne penserons point à nous élever , mais notre pratique la plus ordinaire, ce sera de louer le Seigneur, de le bénir, de lui rendre d'affectueuses et de fréquentes actions de grâces. Pratique tellement recommandée dans toutes les saintes écritures, qu'elles semblent n'avoir été dictées par l'Esprit de Dieu, que pour nous former à ce devoir. Pratique si religieuse et si conforme aux intentions de l'Eglise, qu'elle en a fait presque l'unique sujet de ses augustes cérémonies et de ses solennités , n'adressant pas une prière à Dieu qui n'exprime quelque grâce obtenue de cette bonté suprême, et qui n'en renouvelle la mémoire. De là même aussi, pratique si commune parmi les saints, qu'incessammenl et à quelque temps que ce fût, ils avaient à la bouche celte parole de louange : Béni soit le nom du Seigneur ; remerciant Dieu de. loules choses, selon la maxime et l'exemple de saint Paul : In omnibus gratias agite. Nous ne devons pas nous en étonner, puisque Dieu partout se présenlail à leurs yeux, non point seulement comme Dieu de majeslé, mais en qualité de bienfaiteur, de conservateur, do

SERMON XLVill. Kl, L\ I UIUFICATION.

conducteur, de sanctificateur, qui leur tenait lieu de tout, et qui, ou immédiatement par lui-même, ou par le ministère des êtres visibles et destinés à leur usage, les entretenait, les assistait, les aidait, les instruisait, les réglait, les perfectionnait, ne les laissait manquer de nul secours nécessaire, ni pour la vie du corps, ni pour la vie de l'âme. Est-il surprenant que leur cœur alors s'enflammât, et que l'amour les fît éclater en des sentiments si tendres et des vœux si ardents ? Benedic, anima mea, Domino, et omniaquœ intra me sunt {Ps. Cil). Célébrez, mon âme, chantez les miséricordes de votre Seigneur ; qu'il n'y ait rien, et hors de moi et au dedans de moi, qui ne le bénisse. Ils eussent voulu se faire entendre dans toutes les contrées de la terre, et y publier ce que le Seigneur avait fail pour eux ; ils eussent voulu, oulre ces biens communs de la nature et même de la grâce, qui ne sont refusés à personne, pouvoir produire au jour ce qui se passait de plus particulier el de plus intime au fond de leur âme, et révéler ces communications secrèles et mystérieuses de l'Esprit qui habitait dans eux , qui les inspirait et les gouvernait. Le dirai -je? sans prétendre se prévaloir d'aucune de leurs vertus, ils eussent voulu les raconter toutes et les donner à connaître, afin d'exalter et de donner à connaître les dons de Dieu : Venite , audite, et narrabo omnes qui timetis Deum, quanta fecit animœ mcœ (Ps. LXV).

Voilà, mes chers auditeurs , quelles ont été les dispositions des saints, quelles furent celles de la Vierge que nous honorons, et quelles seraient les nôtres, si nous apportions la même attention à considérer ce premier et souverain principe , d'où découlent tous les biens. Mais que faisons-nous? nous les recueillons , nous en profitons ; et du reste, pour user de cette comparaison, semblables à de vils animaux, qui se remplissent du gland répandu sur la terre, et ne lèvent pas une fois la tête vers celui qui le fait tomber, pourvu que selon nos souhaits nous ayons tout ce qu'il nous faut, nous sommes peu en peine de savoir par qui nous l'avons et de qui. Est-ce donc ainsi , mon Dieu, que vous avez formé le cœur de l'homme? ou n'est-ce pas lui-même qui, par l'oubli le plus criminel, s'endurcit à ce qui devrait l'occuper sans cesse et réveiller à chaque moment toute sa sensibilité? Hélas 1 Seigneur, nous affectons tant de générosité les uns envers les autres ! Ce serait dans l'estime du monde un caractère honteux el une espèce d'opprobre , de méconnaître les services même les plus légers el de n'en témoigner pas au moins quelque ressentiment. Il est bien étrange qu'il n'y ait que vous, ô mon Dieu , dont les grâces (et quelle! mâces?) nous deviennent, à ce qu'il parait, si indifférentes. Cependant vous les perpétuez, vous les redoublez ; mais, Seigneur, n'étcs-voui si bon envers nous que parce que noua munîmes mauvais, el ne multlpliez-VOUS vos libéralité! que pour nous rendre plu- îngrall '.'

Quoi qu'il en soil, chrétiens, nous devons

Ob4teurs «icais. XII.

l'avouer et nous en confondre; nous oublions les bienfaits de Dieu. Je ne dis pas que nous les oublions en eux-mêmes, comme biens dont nous sommes pourvus el dont nous jouissons, mais je dis que nous les oublions dans l'une de leurs circonstances la plus esscnlielle, c'est-à-dire comme bienfaits de Dieu, qui, selon l'ordre de sa providence, nous les a sagement et volontairement départis. Appliquez-vous à ce poinl de morale que je vais développer ; ce sera la conclusion de cette première partie. Je vous y ferai observer un des plus grands désordres, cl néanmoins des plus universels, mais auquel, jusqu'à présent , vous n'avez poinl encore élé aussi sensibles qu'il le faul, parce que vous ne l'avez jamais bien compris.

Nous savons assez quelle est notre condition présente et la situation où nous nous trouvons dans le monde; nous savons quelle place nous y occupons, quels biens nous y possédons, de quelle manière nous y rivons, et comment nous nous y soutenons. S'il y a quelque avantage qui nous soit propre et qui nous relève, ou par la noblesse du sang, ou par la force du tempérament, ou par la figure et la bonne grâce, ou par la richesse et l'abondance, ou par l'autorilé et le pouvoir, ou par l'esprit, ou par le cœur, par quoi que ce soit, et en quelque sorte que ce puisse être, c'est ce que nous ne savons quo trop remarquer, cl souvent même ce que nous ne savons que trop exagérer. On n'ignore pas qu'on est d'une naissance au-dessus du vulgaire et d'une maison qualifiée, qu'on est d'une complexion saine et exempte des infirmités auxquelles mille autres sont sujets, qu'on ne manque de rien dans son état, et qu'on a de quoi fournir, non-seulement à tous les besoins, mais à toutes les aises de la vie; que dans une compagnie on est à la tête des affaires et qu'on y lient un rang qui nous fait craindre el respecter, que dans une cour on a l'oreille du maître, et que, par la faveur où l'on est monté, on obtient tout et on décide presque de toul. On n'ignore pas que ce projet a eu toute l'i-sue qu'on en attendait, que le jugement de ce procès nous a élé favorable, que ce négoce produit considérablement, cl qu'il devient tous les jours plus fructueux , que ce mariage s'est fait par une des plus heureuses rencontres, et que c'est un des mieux assortis pour l'un el pour l'autre parti , qu'une prompte guérison nous a sauvés du danger où nous exposait celle maladie; qu'unévénement inespéré nnu* a tirés de ce mauvais pas, où, mal à propws el sans réflexion on s'était engagé. On ignore encore moins les qualités naturelles, dont volonliers on se croit doué, et dont on aime à se parer : ce fond de lumière et de sagesse, celle droiture de raison, celle maturité de conseil, celte étendue de génie, celle pénétration cl celle habileté à éclaircir les plus obscures difficultés cl à les résoudre ; ce don de la parole, soit dans les entretiens familiers , soit dans les actions publiques ; celle bonté de cœur, celle équité el celle candeur d'âme, cette valeur cl celle magnanimité;

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de plus ces mêmes qualités chrétiennes et saintes, celle innocence de mœurs, celle délicatesse de conscience, cette tendresse de dévotion, ce recueillement, ces vues dans la prière et l'oraison, tout cela cl tout le reste on le sait parfaitement, et c'est là ce que j'appelle connaître les bienfaits de Dieu , en substance et dans eux-mêmes. Mais de les connaître comme des bienfaits de Dieu, d'êlre vivement prévenu et bien rempli de la pensée que ce sont des dons du ciel et des talents que Dieu nous a confiés, de se le dire à soi-même et de s'en convaincre fortement; c'est ce que nous ne voulons point tant approfondir et de quoi il nous importe peu, ce semble, d'êlre instruits.

Que disons-nous donc? sans aller aussi loin que les Juifs, nous tenons à peu près le même langage : Manus nostra excelsa fecit hœc omnia (Deuter. , XXXII). Voilà notre ouvrage, et c'est par nous qu'il s'est fait. Nous n'ajoutons pas, j'en conviens, ce que les Juifs ajoutaient : Et non Dominus , ce n'est point l'œuvre du Seigneur, ce n'est point lui qui a fait cela. Ce serait uneinfidélilé monstrueuse et trop grossière; mais sans le dire expressément , nous raisonnons comme si nous en étions persuadés; et nous ne pensons pas plus à Dieu, que s'il ne contribuait à rien et que son secours ne nous fût point nécessaire : Manus nostra excelsa fecit hœc omnia. On se rend le témoignage flatteur et secret que si ce dessein, qu'on s'était tracé, a réussi; s'il est accompli selon qu'on le souhaitait et qu'on l'avait proposé, c'est qu'on l'a bien conduit; c'est qu'on a pris, pour en venir à bout, de justes mesures ; c'est qu'on a usé de diligence et d'adresse , et c'est qu'on a su par une constance infatigable en surmonter tous les obstacles : Manus nostra excelsa. Que si l'on s'est établi dans le monde, si l'on s'est poussé à la cour, c'est qu'on a su profiter des temps et des occasions; c'est qu'on a su gagner les esprits et les ménager, se faire des patrons et les mettre en œuvre , s'arranger, se conduire sagement et agir efficacement : Manus nostra excelsa; que si dans celle profession , dans ce ministère, on brille au dessus des autres; c'est le fruil de nos veilles, c'est la récompense de nos travaux, c'est une justice qui nous esl faite et une préférence que notre mérite a emportée :Manus nostra excelsa ; que même si l'on fait certains progrès dans la voie du salut , si l'on acquiert certaines connaissances de Dieu, si l'on y sent certains attraits, certains goûts, certaines consolations, c'est qu'on est d'une fidélité inviolable à remplir tous ses devoirs de chrétien, et à n'omettre aucun des exercices de la perfection évangélique; c'est qu'on évite avec un soin extrême jusqu'aux moindres fautes, et qu'on se maintient, autant qu'on le peut, dans une grande purelé de conscience ; c'est qu'on mène une vie retirée et morlifiée, qu'on réprime ses sens, qu'on se renonce en mille rencontres, qu'on s'adonne sans relâche à la pratique de toutes les vertus : Manus nostra excelsa fecit hœc omnia.

A nous en croire donc, c'est nous-mêmes

qui faisons tout, et on dirait que nous nous suffisons à nous-mêmes. Or, quelles sont les pernicieuses conséquences de celte fausse persuasion dont nous nous laissons préoccuper? vous le jugez aisément, et yous n'en faites que trop d'épreuves. Car, comme la vue de Dieu, en qualilé de premier principe et d'auteur de toutes choses, forme d;ns nous les trois saintes dispositions que j'ai marquées ; par une règle toule contraire, celle opinion que nous concevons de nousmêmes el dont nous nous infatuons, produit trois effets directement opposés, et les voici. On vit dans une espèce d'indépendance à l'égard do Dieu, c'est le premier; on s'enfle d'un vain orgueil, et on devient adorateur de soi-même, c'esllc second ; enfin, Dieu, toujours charitable et prévenant , a beau nous faire du bien, on y est insensible; et, par l'aveuglement le plus déplorable, ne connaissant pas ce qu'il fait pour nous, on ne lui en rend nulles grâces, c'est le troisième. Désordres qu'on nous a tant de fois reprochés , mais que nous n'avons encore jamais corrigés.

Indépendance à l'égard de Dieu ; c'esl-à dire que dans le plan de notre vie on ne l'appelle à rien et on ne le consulte presque sur rien. On délibère, on résout, on entreprend , sans examiner quelles sont les volontés du Soigneur et sans réclamer son assistance; oncomptesurdes moyens humains, quesuggère laprudencedelachair; on compte sur des amis dont on suit avec confiance les conseils; on compte sur des protecteurs, qu'on croit être en état de nous appuyer; on compte sur soi-même, sur son attention , sur son savoir faire et son industrie, sur son expérience dans les affaires , sur son crédit el sa réputation. Ce sont là les ressources sur lesquelles on fait fond, c'est de là qu'on se promet tous les secours nécessaires , et peu s'en faut qu'on ne dise comme ces Israélites devenus idolâtres : Hi sunt dit tui, Israël (Exod. , XXXII ) : voilà tes dieux , ô Israël ; voilà ceux en qui tu dois te confier, ceux qui t'ont soutenu jusqu'à présent, et qui dans la suite te soutiendront toujours et le sauveront : Hi sunt qui eduxerunt te de terra JEgypli{Ibid.).

Que s'ensuit-il de là, et où nous mène cette indépendance présomptueuse et criminelle? à un orgueil aussi condamnable et aussi mal fondé. Au moindre succès qui favorise nos desseins el qui répond à nos désirs, on s'applaudit à soi-même; on se regarde soi-même, pour ainsi parler, d'un œil de complaisance ; on se flatte d'être l'ouvrier de sa fortune, et on la goûte avec d'autant plus de douceur, qu'on croit ne la devoir qu'à ses soins et à sa bonne conduite. Le prophète disait : Si ce n'est pas le Seigneur qui bâtit la maison, ceux qui s'emploient à la construire ne font que d'inutiles efforts : Nisi Dominus œclificavcrit domum , in vanum laboravcrunl qui œdificant eam (Ps. CXXVI). Si ce n'est le Seigneur qui garde la ville, c'est en vain qu'on veille à sa sûreté : Nisi Dominus custodierit civilatem, frustra viyilai