L ECRITURE

Nous ne voyons maintenant que comme en un miroir el en des énigmes ; mais alors nous verrous Dieu face à face- Je ne connais maintenant Dieu qu'imparfaitement , mais alors je le connaîtrai comme je suis moi-même connu de lui.

Les bienheureux dans le ciel seront tout pénétrés de vos douceurs et seroul plongés dans un torrent de plaisirs ineffables.

Je vous verrai de nouveau, et votre cœur se réjouira , cl nul ne troublera voire j> ie.

Ils seront couronnés d'une allégresse éternelle. Le ravissement de leur joie ne les quittera point ; la douleur et les gémissements en seront bannis pour jamais.

Vous vous réjouirez et. vous serez éternellement transposés de joie dans les choses que je vais créer, parce que je m'en vais rendre Jérusalem une ville d'allégresse , et son peuple un peuple de joie.

ES PÈRES

Aliud est desiderareregnum cœloriim propter vilam œleroam, aliud propter felieilatem lerrenain , quasi illic habeamus tnajorcm : si divilem le in illo regno liiturum pûtes, cupidiUlem non amputas, sed mutas : et tamen dives eris, et non nisi il ic divs eris ( S. Aug. serin. 74 de Ti'inp. cap. Si).

Vivant, vivani ait , quasi nondum vivens ; liic enim iu umbra vivimus ; ergo vita ista in corpore , ombra est vilaD alque imago, non verilas (S. Ambros. in Ps. CXVIII).

Difficile, imo im| ossibile est, ut et pnesenlibus quis et Jiiluris fruaiur bonis ; ut de. deliciis transeat ad delicias; ut in utroque sa-culo primus sil ; ut et in cœlo et in terra appareai gloriosus (S. llier.ep. 54., ad Castrul.).

8» riant ilhiiii diviteni esse, qui in Deo dives est : bona illa esse qu;e Sont spirilualia, divina, rrcloslia, qua1 nos ad il nui durant, qua; nobiscuin apnd Deuin perpétua possessione permaneanl. Csterum quecunqne terrena sunt in s:eruli) accepta, et biccum sœculo reir.ansura tam conterani debent, quam inimdus ipse cuuiemiiilur , cujus [lompis et deliciis jam uuocrentiBtiavknus,cum melioreiransgressu ad Di uni venimus (S. Ctipri. ep. 83, de Discipl. el Habit. Vira.).

Sunt Deusbominem ad vitam, non nisi per virliilem, ac lalioieui mm- ii, lia dtemon ad roortem per delicias et vo- Inptalcs. Et sunt ad verurn biinum per fallacia mala , m ad wrum milmii per fallacia bona i crvenilur ILacl-, c 18, lib VII lj

KM R I.E SECOND I>IM\N( lit: DB CARÊME.

Troisième dessein. — Soit juste, soit pécheur, on ne peut vire heureux en ce monde. Dieu tmpéche que 1rs pécheurs n'aient de parfaite joie sut li terre t pour les punir par urunce lions le temjis , /nanl i/ur tir Us punir dans ("éternité; et il ne permet j,u-

II y a bien de la différence entre souhaiter le royaume, du ciel pour y trouver la vie éternelle , ou le souhaiter seulement pour y jouir d'une félicité terrestre , mais plus grande que celle de cetle vie : car , si vous vous figurez d'être riche dans ce royaume futur , vous ne faites qua changer de cupidité , el vous ne vous en dépouillez p.iS; cependant , il est vrai de dire que vous y serez riche véritablement, et môme que vous ne le serez que la.

Jti vivrai, dit David, comme s'il n'était pas encore vivant ; parce qu'on ne mône.daiis ce corps mortel qu'une, ombre de vie, qui n'est que l'image el non la vérilé de la vie céleste.

Il esl bien difficile , ou | lui ôt il est impossible de jouir et des biens présenls, elde ceux qui sont à venir; de passer de ces délices à d autres délices , d'être le premier et dans ce siècle et dans l'autre; et que la gloire nous accompagne et sur la lerre el dans le ciel.

Celui-là seul esl riche , qui l'est en Dieu ; et il n'y a de vérilables biens que les biens spirituels qui nous y conduisent , et que nous posséderons éternellement avec lui. Pour tous les biens terrestres que nous avons reçus en venant au monde, el que nous y laisserons en le quittant , nous les devons autant mépriser que le monde mente , aux pompes et SUS plaisirs duquel nous avons renoncé en venant ii Dieu, par une naissance plus favorable dans le bàptême.

Comme Dieu n'appelle l'homme à la vie que par la vertu el par le travail, le démon ne l'attire a la mort que par les plaisirs et les voluptés : et , comme 00 n'arrive au vrai bien que par des maux apparents, de môme on n'arrive au vrai mal que par de faux biens.

que les justes aient de parfaite joie sur lu terre, pour les récompenser dans le cirl.

Assiini|Ml .li'sii^ Pi Inini, el .laroliinu , el .Inamirin fra- Ireni ejus, etduxil illos in moiilcui excclsuni seorsuni, el lï.iiisliguralus est ante

Jésus, aiiant mis en particulier Pierre, Jacques et Jean son frère, tes fit mont» t av> < lui tur unelumte tnontagne, e il fut transfiguré devant eux [S Matth.,ch, XVII)

Voici quelque eh 086 de hien SBrpronfl.nl : le Bauvenr se prépare à faire voit .i tel disciples qu'il est véritablement Die*; <'i il les

OUATEL'i'.S SACHES. BRETTEVILLE.

entretient des tourments qu'il souffrira et de s»a honteuse mort. Toute la majesté et toute la gloire de Dieu son Pure l'attendent sur le Tbabor et il parle du Calvaire. A peine est-il arrivé au lieu de son triomphe, à peine Dieu, l'environnant de tous lesrayons de sa gloire, l'a-t-il déclaré son propre Fils : Hic est Filius meus ( Mattli. XVII), que Moïse et Elie qui s'y trouvent présents, parlent d»u honteux supplice qu'il va endurer dans Jérusalem : son visage reluit d'une lumière céleste, et ils s'entretiennent des épines cruelles qui lui perceront la tête : Dicebant excessum ejus, (juem completuruserat in Jérusalem (Luc. IX).

Ce mystère nous apprend, qu'il est impossible de trouver une joie sur la terre : soit juste, soit pécheur, on ne peut ê're heureux en ce monde ; mais le sort des uns et des autres est bien différent. Dieu empêche que les pécheurs n'aient de parfaite joie sur la terre, pour les punir par avance dans le temps , avant que de les punir dans l'éternité; et il ne permet pas que les justes aient de parfaite joie sur la terre, pour les récompenser dans le ciel.

I. Le pécheur ne saurait avoir de joie solide, pour quatre raisons : premièrement , parce qu'il la cherche au dehors et elle ne peut être qu'au dedans de lui-même ; secondement, parce qu'il la cherche dans les vices et elle n'est que dans la vertu ; troisièmement, parce qu'il la cherche dans les créatures et elle n'est que dans Dieu seul ; quatrièmement, parce qu'il la veut posséder sans la mériter auparavant.

O Israël! disait Dieu par son prophète Isaïe, tes enfants ont péri comme cet animal qui meurt par une soif cruelle : Filii tui projecti sunt , dormierunt in capile omnium viarum , sicut orix illaqueatus l ' Isai. XV). Un saint Père fait une belle remarque sur ce9 paroles. L'orix est un animal qui a une soif perpétuelle, qui le fait courir de tous côtés; mais ne trouvant que des terres brûlées, on le trouve mort sur les sables; et ce qui est étonnant, c'est qu'il a dans les entrailles de petits vaisseaux remplis d'eau douce, dont les habitants se servent pour boire. Admirable portrait des enfants du siècle ! ils portent dans leur sein une source capable de leur produire des joies délicieuses ; et cependant ils meurent de soif, pour parler ainsi, auprès de celte source, parce qu'ils ne s'arrêtent qu'aux eaux corrompues de ce monde, qui peuvent les étouffer, mais non pas les désaltérer.

La joie de l'homme raisonnable ne peut être que dans son came et dans sa raison ; tout ce qui est corporel, ne peut entrer dans son bonheur. Les sages du siècle ont reconnu que la vertu seule pouvait rendre l'homme content et que le vice seul pouvait le rendre malheureux. Soyez pauvre, disaient-ils, et vertueux, vous serez trop riche; soyez accablé de persécutions et de calomnies et vertueux, vous jouirez d'un calme parfait dans votre âme : au contraire, soy z riche et vicieux; soyez honoré et vicieux, vous ne jouirez ni de vos richesses, ni de vos

honneurs, ni de vos plaisirs. Ballhasar est dans sa cour au milieu d'un festin magnifique, tout conspire à le divertir; l'ombre seule de ses crimes se présente à ses y< ux, il pâlit, il se trouble; non seulement rien ne le divertit, mais tout le chagrine, tout lui devient un supplice. Au contraire, l'homme vertueux est libre parmi les fers; il se réjouit au milieu des peines et il est heureux au milieu du malheur même.

Chercher sa joie parmi les créatures, est encore un désordre qui empêche le bonheur de l'homme; son cœur n'étant que pour le Créateur, toutes les créatures ensemble ne peuvent le satisfaire. Voulez-vous éteindre cette soif qui vous brûle? dit Salomon ; voulez-vous trouver quelque félicité sur la terre? Bibe aquam de cislernu tua (Prov. V) , puisez de l'eau dans votre citerne. Pourquoi cela? L'eau des fontaines n'est-elle pas meilleure que celle des cilernes? Le Saint-Esprit nous marque par là, dit saint Thomas, que nous ne pouvons trouver de joie que dans les choses du ciel. Les cilernes ne renferment que des eaux descendues des cieux, au lieu que les fontaines viennent de la terre; puisez donc des eaux dans des cilernes, pour éteindre votre soif, c'est-à-dire, pensez aux choses du ciel, ne désirez que les choses du ciel, et vous serez heureux.

Mais les pécheurs osent-ils espérer de la joie solide en ce monde, puisqu'ils ne font rien pour la mériter? La paix de l'homme n'est pas d'un moindre prix que tous les autres biens de la vie, on ne les acquiert point sans peine,et ce serait être injuste de les vouloir posséder sans les mériter. J'ai vu, dit le prophète royal, j'ai vu des hommes qui cherchaient la joie ; mais en allant ils soupiraient, ils arrosaient les chemins de leurs larmes : Euntes ibant et flebant (Ps. CXXV) , et après avoir mérité par leurs peines ce qu'ils cherchaient, ils retournaient le cœur rempli de celte joie qu'ils avaient désirée : V ententes cum exultalione , portantes manipulos suos (Ibid-). Le sage nous a avertis que pour avoir de la joie, il faut avoir de la douleur : Risus doloremiscebitur (Prov. XIV). Ainsi, gens du monde, en vain vous courez de plaisirs en plaisirs; en vain vous passez et repassez mille fois sur ces objets qui vous paraissent si agréables, vous n'aurez jamais de joie véritable, c'est un présent du ciel, qui ne se donne que pour récompense des peines que l'on prend à éviter toul ce qui peut déplaire au Créateur.

II. Dieu ne permet pas que les justes aient de parfaite joie sur la terre; premièrement, parce qu'il veut les rendre semblables à Jésus-Christ son Fils; secondement, parce qu'il veut les détacher du monde et les attirer à lui seul; troisièmement, parce qu'il veut leur faire mériter une grande récompense dans le ciel. C'est un arrêt du Très- Haut que personne ne sera prédestiné, s'il n'est semblable à Jésus-Chrisl crucifié : Ç.jos prœdestinavit conformes fieri imagini Filii sui{Rom., VIII). 11 faut nécessairement souffrir pour être prédestiné et pour posséder le