SERMON XXIV. COMMENT ON DOIT ENVISAGER LES DIGNITES

dre la dignité à l'arrogance est l'ordinaire des grands. C'est assez que d'être élevé à quelque charge pour devenir insupportable à tous les autres , et même à ses meilleurs amis : et il semble que l'on cesse d'être homme, dès qu'on n'est plus dans le rang commun des hommes. L'on ne se sert de sa dignité que comme d'un prétexte pour justifier son orgueil. Il faut tenir son rang, diton, il faut se faire craindre et cent autres maximes que l'amour-propre et l'ambition jointes ensemble, ont inventées. Enfin, parmi tout ce grand nombre de maîtres , il en est peu qui ne disent tout le contraire de Jésus-Christ , lorsqu'il nous avertit qu'il n'a été notre maître que pour nous servir : Non veni ministrari, sed minislrare [Matth. XX). Ils prétendent qu'ils ne sont sur la terre que pour se faire servir : Veni ministrari, non ministrare.

III. Si nous regardons les dignités par rapport à nous-mêmes, nous avouerons que quelques attraits qu'elles aient pour notre cupidité , elles ne sont néanmoins que des engagements à souffrir. Trois évidentes raisons prouvent cette vérité : 1° un homme constitué en quelque dignité , est obligé de se faire violence à tout moment ; il est contraint d'écouter et d'entretenir cent personnes qui lui donnent du chagrin ; il faut qu'il renonce à son plaisir , et même à son sommeil , et qu'il dérobe assez souvent le temps qu'il doit donner à sa nourriture. 2° Il est obligé de souffrir beaucoup des autres; il est exposé aux censures publiques et aux cri-

tiques des particuliers, à la calomnie des envieux, au murmure des petits , enfin au caprice des grands qui, assez souvent, prennent plaisir à montrer leur haute puissance en le détruisant. 3° Il est contraint de s'immoler lui-même pour la vérité et pour la justice. 11 faut être le martyr , tantôt du public, tantôt de sa propre gloire , et tantôt de la gloire de son prince.

Saint Grégoire dit que les dignités ecclésiastiques étaient à souhaiter autrefois parce qu'elles conduisaient au martyre : Tune fuit laudabile episcopalum guœrere, quando per hune dubinm non erat ad marlyrium pervenire (S. Grég.). J'ajoute que non-seulement les dignités de l'Eglise, mais que les dignités même du monde ne sont souhaitables qu'autant qu'elles font des martyrs et des victimes de la justice et de la vérité. Je ne parle point de ces fameux renversements, de ces révolutions de fortune si promptes et si peu attendues , de ces inquiétudes , de ces terreurs qui sont presque inséparablement attachées aux grands emplois et dont nous avons tous les jours une expérience si convaincante.

Puis donc que c'est une nécessité pour vous , quelque grand , quelque puissant que vous soyez,de souffrir dans vos dignités, ne faites pas servir vos peines et vos souffrances à votre condamnation, faites-les plutôt servir à votre salut. Acceptez les peines qui sont attachées à la gloire imparfaite de ce monde , afin de mériter dans le ciel une gloire parfaite sans aucun mélange de peine.

SENTENCES DE L ECRITURE

In manu Dei poteslas terrœ , el ulilcm rectorem suscilabii in tempus super illam (Eccles., X).

Ideo accipient regnum decoris , et diadema speriei de manu Domini : qnoniam dexiera sua leget eos, et braeliio suo defendet illos (Sap. , V).

lu manu Dei prosperilas nominis, el super faciem scribœ imponel honorem suum (Eccti., X).

L't cecidi aine pedes ejus ut adorarem eum, et dixit tiiihi : Vide ne feceris ; conservus luus suin (Apoc, XIX).

Inexultalione juslorum multa gloria estjregnantibus impHs ruina; lioniiiiuni {Prov., XXVIII).

In multiplicalione juslorum laHabilur vnlgus : cum impii sumpserint principatum, gemet populus (Prov., XXIX).

Le pouvoir absolu sur un pays est entre les mains do Dieu , et c'est lui qui y suseile en son temps un prince pour le gouverner utilement.

Ils recevront de la main du Seigneur un royaume admirable el un diadème éclatant de gloire ; il les couvrira de sa main droite, et il les défendra par son bras saint.

Toute la grandeur des hommes vient de Dieu ; c'est lui seul qui leur donne l'autorité pour gouverner.

Je nie prosternai à ses pieds pour l'adorer; mais il me dit : Gardez-vous bien de le faire ; je suis serviteur de Dieu comme vous.

La prospérilé des justes est acconfpaguée d'une grande gloire; mais le règne des méchants est la ruine des nommes.

Quand les jus! es se multiplieront, le monde sera dans la joie ; et quand les méchants prendront le gouvernement, le peuple gémira

Niilla re Deus magis offendilur , quam si quis indig- Dua dignUale prsefulgcat ( S. Chryml. , hom. 41, sup. Mitllh.).

Quiil est diguilas in indignn , nisi ornamciitum in luto (Sa/m., lih. IV de Gubernal. Dei)?

Humililas iu dignitalc , dignilas est dignilalis ( S. Bernant., tU Dom.. cap. 37).

In dorao jnsii vivenlia ex lide , et adbuc ab illa cœlesli dvitale peregrinanlta eliam qui imperam, lerviuot eis, qoibua vutentoi hnperare : neque enim dominandi cuniditaie inopérant , sed offldo consulendl ; nec prlnctpandl superbia, sed providendl misericordia (S. Aug., de Civit. Dei, (ib. XIX cap.U).

Raro per gradus dignilalis ascendit homo, quln nmlio graviua non descends! ! .s'. Hieron.,it\ re§ Honach.,

cap I I

t pcriculosa est [S, Thomas, a YilUmovu, serm. Vom. 3).

C'est faire outrage a la sagesse de Dieu que de vouloir posséder une dignité en élaiit indigne.

De l'honneur et de l'éclat dans une personne indigne , c'esl un diamant dans la boue.

L'humilité dans la grandeur, est la grandeur de la grandeur même.

Dana la maison du juste, qui vil de la foi, et qui est encore comme un voyageur éloigné de sa ville toute céleste, ceux mômes qui commandent sont véritablement serviteurs deceoi auxquels ils paraissent commander, parce qu'ils ne Commandent pas par nne passion de dominer, mais par un dessein de servir; ni par un sentiment d'orgueil pour s'élever au-dessus des antres, mais par m\ sentiment de bienveillance pour leur procurer ce qui peut leur être utile.

Plus on est élevé, plus on a de danger à courir : el les degrés par lesquels on monte ne servent souvent qu'a causer une i bute plus dangereuse.

Les grandes dignités sonl louj s acconipaguées do

grands dangers et de grandes peines.

ORATEURS SACHES. BRETiËVILLli.

SSfl

l'OUll LE JEUDI DE LA SECONDE SEMAINE DE CARÊME.

La pauvreté est préférable aux richesses .* 1° parce que la pauvreté chrétienne est plus capable de faire notre bonheur en ce monde même que les richesses ; 2° parce que la pauvreté est le plus sûr moyen que Jésus-Christ nous ait laissé pour acquérir les richesses du ciel. En un mot, la pauvreté nous rend heureux en ce monde et en l'autre.

Recepisti bona ia viia (na, et I.nzarus simililer malj ; nunc auteniliicconsolalur, lu verocruciaris.

Vous avfz reçu vos biens dans votre vie, et Lazare n'y a eu que des muux ; c't-st pourquoi il est maintenait dons la consolation et dans la joie ; et vous êtes dans les tourments {S. Luc, cit. XV lj.

Entre plusieurs choses dont le Sauveur voulut instruire ses disciples quelque temps avant sa mort, il leur fit connaître la nécessité indispensable qu'ils avaient de détacher leurs cœurs et leurs esprits des richesses de la terre. Les pharisiens, qui étaient des avares, se moquèrent de ses saintes maximes ; mais lui, après leur avoir reproché leur hypocrisie et la corruption secrète de leur cœur qui les rendait abominables aux yeux de Dieu, il leur représenta par le funeste exemple qui est rapporté dans cet Evangile, quelle devait être la punition du mauvais usage qu'ils faisaient de leurs richesses, et quelle devait être au contraire la consolation et la récompense de ceux qui avaient été pauvres avec lui. Quelques-uns des sainls Pères ont cru que cet exemple était une véritable histoire, et quelques autres que c'était une parabole ; mais soit histoire, soit parabole, il est certain que nous y découvrons une vérité certaine et infaillible qui est, qu'il est très-difficile d'être riche sur la terre et dans le ciel, qu'il est presque impossible de jouir des biens de la fortune et des biens de l'éternité ; et qu'au contraire, c'est presque un gage assuré pour être heureux dans l'autre monde, que de paraître malheureux en celui-ci, et que la pauvreté est le plus sûr moyen pour obtenir les richesses éternelles.

Après avoir parlé contre les riches, parlons en faveur des pauvres: et, pour les consoler, convainquons-les de deux vérités infaillibles. La première est que la pauvreté chrétienne est plus capable de faire noire bonheur en ce monde même que les richesses ; la seconde est que la pauvreté est le plus sûr moyen que Jésus-Christ nous ail laissé pour acquérir les richesses du ciel. En un mot, la pauvreté nous rend heureux en ce monde et en l'autre.

1. Le plus parfait bonheur du monde consiste en deux choses ; 1° à élre content du présent ; 2° à ne rien craindre pour l'avenir. Tout notre malheur ne vient que de ce que uousnesommesjamais satisfaits du présent et que nous tremblons toujours pour l'avenir. Les pauvres de Jésus-Christ ne désireutrien et

ne craignent rien ; c'est ce qui fait leur tranquillité el leur repos à l'égard du présent et de l'avenir, parce qu'ils ne désirent rien, ils ne manquent de rien ; et parce qu'ils ne craignent rien, ils ne souffrent jamais rien. Les riches, dit le roi prophète, sont toujours dans la disette et dans la faim ; mais ceux qui cherchent le Seigneur ne manquent d'aucun bien : Divites cgucranl et esurierunt ; inquirenles autem Dominum non minuentur omni bono ( Psal. XXXJll ). Craignez le Seigneur, dit le même prophète, vous tous qui avez le bonheur d'être ses saints ; car cens qui l'aiment et qui craignent de lui déplaire ne souffriront aucune indigence : Timele Dominum otnnes sancti ejus : quoniam non est inopia timentibus eum(Ibid.). Nous avons une belle image de cette vérité dans le miracle de la multiplication des cinq pains et des deux poissons que Noire-Seigneur fit pour nourrir et rassasier cinq mille hommes qui l'avaient suivi dans le désert, plus affamés de sa divine parole que du pain matériel. Ses disciples lui voulurent persuader de congédier cette troupe, afin qu'ils allassent aux lieux circonvoisins acheter des vivres qu'ils ne pouvaient point avoir en ce lieu-là où ils manquaient de tout ; mais Jésus-Christ leur répondit : Il n'est pas nécessaire qu'ils y aillent, donnez-leur vous-mêmes à manger: Non habent necesse ire, date illis vos manda* care ( Matth., XIV ). C'est comme s'il leur eût dit : Sachez que ceux qui abandonnent tout pour me suivre, ne sauraient manquer d'aucune chose ; ils n'ont que faire d'aller chercher ailleurs des aliments pour leur nourriture, étant proches de celui qui est le pain vivant qui nourrit les anges et les hommes.

Mais pourtant, me dira quelqu'un, nous voyons plusieurs personnes qui, après avoir tout quitté pour se donner à Dieu et le servir dans la retraite, manquent des choses nécessaires à la vie : comment donc est-il vrai de dire qu'ils ne manquent de rien, puisqu'ils manquent de tout? Et moi je dis que si ces personnes sont bien détachées du monde, si elles sont à Dieu de la bonne manière, si elles ont l'esprit de pauvreté ; quoiqu'il semble que tout leur manque, elles ne manquent de rien. Demandez à ces saintes âmes qui font profession de suivre Jésus-Christ pauvre si elles manquent d'aucune chose pour les besoins de la vie : elles vous diront qu'elles ont tout ce qu'elles peuvent désirer el qu'elles sont très-satisfaites , parce qu'elles se contentent du pain de chaque jour; elles vous diront qu'elles ne changeraient pas le bonheur dont elles jouissent pour les plus grandes fortunes ni pour les empires, parce qu'elles vivent sous l'amoureuse providence d'un Dieu qui, dans la pauvreté où elles sont, leur donne une affluence et une pleine satiété de toutes sortes de biens et de plaisirs. Comment ne seraient-elles pas contentes , ayant en leur possession celui qui est le souverain Seigneur de toutes les richesses du monde? Ne sont-elles pas riches, puisqu'elles possèdent celui qui enrichit les rois et les

fcEKMON XXV. DE LA PAUVRETE.

grands de la terre ? Si le Fils de Dieu a bien pu rassasier près de cinq mille personnes avec très-peu de pains et deux poissons, pourquoi ne pourra-t-il pas faire qu'un homme soit content du peu qu'il lui donne, sans rien désirer davantage ? 0 heureuse pauvreté 1 s'écrie saint Laurent Juslinien, que vous êtes riche, que vous êles contente, que vous êtes tranquille : 0 felix paupertas ! quam locuples, quant lœta , quam jucunda , quant secura!(S. Laurent. Justin., tract. 10 de Paupert.)

Mais encore, dira-t-on, comment se peutil faire qu'un homme pauvre et tout nu ait dans son indigence extrême, cette paix et cette tranquillité d'espriLque les riches ne peuvent trouver dans leur opulence et dans l'affluence de toutes choses ? Vous tenez cela pour un miracle, vous ne vous trompez pas, car effectivement c'en est un ; mais ne pensez pas que Dieu le fasse dune manière vulgaire et commune, il le fait d'une manière invisible et imperceptible à nos sens : il fait que cet homme est content dans sa pauvreté, non en lui donnant une abon«dance de biens, mais en guérissant en lui la nature par la grâce, en éteignant dans son cœur l'ardeur de la cupidité, et substituant en sa place l'amour de Jésus-Christ et la pauvreté d'esprit : c'est ce qu'il est aisé de concevoir par cet exemple. Un homme est au lit, travaillé d'une ûèvre ardente qui lui cause une altération extrême ; on peut éteindre sa soif en deux manières, ou en lui donnant à boire de l'eau froide en telle quantité qu'elle soit entièrement élanchée, ou en lui ôtant la fièvre qui lui cause cette altération : car la cause étant ôtée, l'eflei cesse. Si on donnait à ce malade le choix de l'un ou de l'autre de ces deux remèdes, qui doute qu'il n'aimât beaucoup mieux qu'on le guérît de la fièvre, que de lui donner seulement de l'eau à boire? Car encore qu'après avoir bu avec excès il se )ût faire que la soif vînt à cesser, néanmoins a fièvre demeurant toujours, elle recommencerait incontinent ; au lieu qu'étant guéri de cette fièvre, non-seulement la soif, mais aussi tous ses autres maux cesseraient bientôt. C'est en cela que le roi prophète dit que ceux qui cherchent le Seigneur ne manqueront d'aucun bien ; car c'est une merveille incomparablement plus grande d'arrêter la soif ardente des biens de la terre et d'en ôter le principe (qui est la cupidité) que d'avoir res biens en abondance, puisque cette abond;inee n'est point capable de rassasier le cœur, ni de donner à l'esprit un parfait repos. Elle laisse toujours à l'homme la même avariée qui lui dévore les entrailles et le lient dans une continuelle indigence; car quiconque désire toujours, est toujours dans la disette, mail celui-là est riche qui est content de ce qu'il a, pour peu que M soil. Kl te miracle secret n'appartient qu à .lesus Christ: ('est on effet de telle grâce médicinale qu'il nous a méritée sur la croix, et qu'elle opéra dans loutei les personnes qui quittent loul pour le suivre dans sa sainte pauvreté C Bfl

ce qui a fait dire au grand Augustin, que rien n'est plus riche que la pauvreté chrétienne : Non tibi displiceat paupertas tua, nihil ea polest ditius inveniri (S. Aug. de verbis Apostoli, serm. 26).

Si les pauvres n'ont rien à désirer dans le temps présent, il est tout visible qu'ils n'ont rien à craindre pour l'avenir, par la raison qu'ils n'ont rien à perdre ; le seul bien qu'ils possèdent, c'est Dieu, et comme ce bien ne saurait leur être enlevé, ils sont exempts de toute sorte de chagrin ; ainsi, dit saint Chrysostome, la pauvreté est un asile assuré, un port tranquille, qui met l'homme à couvert de toutes les tempêtes de la vie humaine: Paupertas est tutum asylum, portus Iranquillus, perpétua securitas, deliciœ periculurum expertes , voluplas sincera, vita turbationum nescia, vita flucluum ignara (S. Clirysostom. super Matth.). Il est assez aisé de remarquer, par une raison contraire, combien les riches sont ordinairement malheureux, puisque force de désirer et d'espérer, ils vivent dans un désespoir continuel, et que la crainte de perdre ce qu'ils ont acquis les empêche d'en jouir tranquillement. L'apôtre saint Jean annonce, de la part de Dieu, un malheur certain à tous les riches de la terre: Vœ, vœ, vœ habitanlibus in terra (Apoc. c. VIII) 1 Saint Bernard remarque que cette malédiction, répétée par trois fois, signifie trois sortes de malheurs que les riches ne peuvent éviter : malheur dans l'acquisition des richesses, malheur dans la conservation des richesses, malheur dans la perle des richesses : Vœ in acquirendo, vœ in conservando, vœ in amitlendo (S. Bern.). Ces vérités ne sont que trop sensibles, et l'expérience esl une assez forte preuve que les richesses, de quelque côté qu'on les regarde, ue causent que des chagrins et des peines : Divitiœ.pœna perpétua est. Les richesses, dit saint Ambroise, sont un tourment perpétuel (S. Ambros. lib. IV sup. Luc. c. IV). Je cherche, dit saint Chrysoslome, quelle peul être la joie des riches, mais j'avoue que je ne la puis comprendre: je n'aperçois dans eux que des douleurs, des chagrins, des soins, des embûches, de l'ennui, des haines, des craintes, des désirs dévorants et une trislesse éternelle. Hélas! quelle tranquillité, quel repos d'esprit peuton trouver au milieu d'une guerre cruelle et d'une inGnilé de tempêtes, beaucoup plus dangereuses que celles des mers? Quœ diviliarum voluplas sit, ego non video, hic dolores et uiœrores, curœ. insidiœ. desidia, oduuii, timor, perpétua silis et moestitia svmpiterua. Quœ trarH/uillitas, aut voluplas «ninri esl ; uh\ continua obsessio, bellum iityens, et ttmpestat universos maris fluctus exsupcrans,vigel (S. Ckrysost. hom.tib $up. M<iiih.)1

IL Quand la pauvreté chrétienne n'aurait que ce seul avantage de rendre l'homme content et tranquille en ce monde, elle serait toujours préférable aux richesses, mais co n'esl pas par ce seul endroit qu'il la faut envisager; ce qui nous la doit rendre Infini* ment aimable, c'est que Dieu y a allât hn notre bonheur : Beatt pauperei spirifu, quo»

ORATEURS SACRES. BKETTKVILLE.

SiO

niam ipsorum est regnum cœlorum (Matth.Y). Au contraire, quand les richesses pourraient nous rendre heureux sur la terre, nous aurions tout sujet de les haïr et de les mépriser, puisqu'elles sont souvent cause d'une éternelle damnation. Où sont ceux qui ont amassé de l'or et de l'argent, dit le prophète? Ils ont été exterminés et précipités dans les enfers: Ubi sunt qui argenlum thesaurizant et aurum in quo confidunt homincs ? Exlerminali sunt , et ad inferos descenderunt (Baruch. III).

La pauvreté nous fait faire notre salut en deux manières, dit saint Bonaventure : 1° En nous faisant éviter le péché; 2° en nous faisant pratiquer la vertu : Pauperlas non tnodicum valet ad exterminium iniquitalis, et ad exercitium perfectœ virtutis (S. Bonavent. in Apologet. paupert. resp. 3, cap. 3). Elle nous met dans une espèce d'heureuse impossibilité de commettre le mal, et dans une espèce d'heureuse nécessité de pratiquer le bien, et conséquemment elle nous donne toute l'assurance que nous pouvons avoir de notre salut. Ah 1 que celui-là est riche, s'écrie saint Jérôme, qui est pauvre avec Jésus-Christ, puisqu'il peut se promettre avec confiance les trésors de l'éternité : Affalim dives est, qui cum Chrislo pauper est (S. Hieron. epist. 1 ad Hcliodor.).Les richesses, par une raison contraire, sont cause de notre malheur éternel, puisqu'elles causent ordinairement une espèce de nécessité morale de faire le mal et d'impossibilité de faire le bien : Divitiœ pœnas œternas amatoribus suis lucranlur (S. Bonavent. de prof, religiosor. cap. 35). Les riches, dit saint Bonaventure, achètent l'enfer avec leur or et leur

argent; c'est ce qui a fait prononcer au Sauveur du monde cet oracle si terrible et si capable de faire trembler les riches du siècle : FacUius est cameium per foramen acus Iransire, quam divitem intrare in regnum cœlorum (Luc. XVIII). Il est plus aisé qu'un chameau passe par le trou d'une aiguille, qu'il n'est aisé qu'un riche entre dans le royaume de Dieu.

• Mais avons-nous besoin de raisonnement, après le triste exemple que nous lisons dans l'évangile de ce jour? Nous y voyons un ri che et un pauvre ; le riche est damné et le pauvre est sauvé ; le riche est enseveli dans l'enfer, et le pauvre est emporté par les anges dans le sein d'Abraham ; le riche ne peut obtenir une seule goutte d'eau, et le pauvre est plongé dans des torrents de délices : Torrente voluptalis luœ potabis eos (.Ps.XXXV). Ah ! si Dieu nous ouvrait maintenant l'enfer et le ciel, si nous pouvions entendre parler le mauvais riche du fond de ses abîmes, quelle idée nous donnerait- il maintenant des richesses qui l'ont damné? Et si nous pouvions avoir la consolation d'entendre Lazare au haut du ciel , quel amour ne nous inspirerait-il pas pour la pauvreté chrétienne et évangélique, qui le fait maintenant régner avec Jésus-Christ? 0 malheureux bonheur, s'écrie saint Chrysostome, en considérant la déplorable fin du mauvais riche ! O malheureux bonheur qui conduit à une misère éternelle ! O iufelix félicitas quœ ad œternam ducit infelicitatem (S. Chrysost.) 1 O trop heureux malheur qui conduit Lazare à un bonheur éternel! O felix in félicitas ! quœ ad œternam ducit félicitât em (Idem).

SENTENCES DE L ECRITURE

Quiconque abandonnera pour moi sa maison, ou ses frères, ou ses sœurs, ou son père, ou sa mère, ou sa femme, ou ses enfants, ou ses terres, en recevra le centuple , et aura pour héritage la vie éternelle.

Les pauvres seront rassasiés, et ne manqueront jamais de rieu ; ils loueront le Seigneur, et ils vivront contents dans l'espérance d'une gloire éternelle.

Je vous dis en vérité que personne ne quittera pour le royaume de Dieu, qu sa maison, ou son père et sa mère, ou ses frères, ou sa femme, ou ses enfants, qui ne reçoive dès ce monde beaucoup davantage, et dans le siècle à venir la vie éternelle.

Si vous voulez être parfait, allez, vendez ce que vous avez et donnez-le aux pauvres , et vous aurez un trésor dans le ciel ; puis venez et me suivez.

Ne craignez rien, mon lils, nous sommes à la vérité maintenant dans la pauvreté, mais le Seigneur nous prépare des biens infiais.

Omnis qui reliquerit domum, vel fratres, aut sorores, aut patrem, aut matreni, aut uxorem, aut lilios, aut agros propter nomen meum, centuplum accipiet ; et vilain œternam possidebit (S. Maltli., XIX).

Edent pauperes, et saturabuntur ; et laudabunt Dominum qui requirunl eum ; vivent corda eorum in sœculum sœculi {Psal. XXI).

Amen dico vobis, nemo est qui reliquit domum, aut parentes, aut fratres, aut uxores, autfilios, propter regnum Dei, et non recipiat multo plura in hoc tempore, et in sœculo venturo vitam œlernain [S. Luc, XVIII).

Si vis perfeclus esse,vade, vende quœ habes, etda pauperibus, et habebis thesaurum in cœlo, et veni, sequere me (S. Maltli., XIX).

Noli timere , fili mi , pauperem quidem vitam gerimus, seJ multa bona habebimus (Tob., IV).

SENTENCES DES PERES

La justice et la raison sont nos vraies richesses ; elles ne s'augmentent pas par la multiplication des biens et des héritages, mais elles nous viennent de Dieu, et ne peuvent jamais nous être enlevées : ce trésor précieux n'est que dans Pâme , et c'est ce qui rend l'homme véritablement heureux : car celui qui possède ces richesses ne désire rien de tout ce qui n'est pas en son pouvoir , et a tout ce qu'il doit désirer, puisqu'il l'obtient de Dieu lorsqu'il le lui demande. Comment ne posséderait-il donc pas toutes thoses, en possédant Dieu même, qui est un trésor éternel ?

Si la plupart des chrétiens sont estimés pauvres , c'est plutôt une gloire pour eux qu'une infamie : car comme !'àme se relâche d'ordinaire dans l'abondance et dans le luxe, elle s'affermit au contraire, et se forlilie dans la tempérance et dans la frugalité. Mais d' ailleurs celui-là peut-il être estimé pauvre qui n'a besoin de rien , qui n'a point d'ardeur pour le bien d'aulrui , et qui est riche devant Dieu? Certes celui-là doit bien plus véritablement être

Verse sunt divitiœ juslitia et ratio ; quœ quidem divitiœ non ex prœdiis augentur, sed a Deo donantur, divitiœ quœ auferri non possunt, quarum est thésaurus sola anima, quœ hominem vere reddit beatum : cui enim adest, nihil eorum ut expetat quœ non sunt in nostra polestate, ea autem quœ expetit ut consequatur; quin etiam quœ sancte desiderat, ea cum petit a Deo ut accipiat ; quomodo non is multa imo omnia possidet, qui thesaurum œternum nempe Deum habet (S. Clemens Alex., Pœdag., lib. III, cap. 6 )?

Quod plerique pauperes diclmur, non est infamia nostra, sed gloria. Animus enim ut luxu solvitur, ita frugalitate firmalur. Et tamen quis potest pauper esse qui non eget, qui non inhiat alieno, qui Deo dives est? magis pauper est ille qui cum multa habeat, plura desideral. Dicam tandem quemadiiioilum sentio. Nemo tain pauper potest esse, quaia natus est (Mima. Felix in Octuvio).