POUR LE LUNDI DE LA TROISIÈME SEMAINE DE CARÊME

Deuxième dessein. — Ceux qui ne font rien

pour eux-mêmes; ceux qui font trop pour

les autres.

Medice, cura te ipsum.

Médecin, guérissez-vous vous-même K&. *uc.„ ch. IV).

Je.ne sais si ce n'est point une erreur de croire que l'homme ne vit et ne travaille que pour soi, qu'il n'aime que soi et qu'il n'a des égards et des ménagements que pour ses propres intérêts. Un philosophe qui avait longtemps étudié l'homme a remarqué que chacun s'épuise pour les autres, et que per-' sonne ne travaille pour soi-même : Nemo se sibi vindicat, alius in alium consumitur.

Le commencement de la charité renferme deux grands préceptes. Le premier est de s aimer soi-même et de travailler pour soi • le second est d'aimer son prochain et de le servir. Nous péchons également contre ces deux préceptes; nous ne travaillons point du tout pour nous, et nous travaillons trop pour les autres. Nous n'avons point de soin de nous, et nous avons des soins inutiles de noire prochain.

L'on se damne par oisiveté et par trop d occupation. Tâchons de détruire ces deux sources de désordres que nous déplorons; I o-siveté et les trop grandes occupations. 1° encourageons ceux qui ne font rien pour eux-mêmes; 2° désahusons ceux qui font trop pour les autres.

I. Je remarque trois choses qui doivent Beaucoup nous faire appréhender l'oisiveté.

SENTENCES DES PÈRES

IJnumquemque ergo christianum zelusdomus Dei come-

^.ÏÏiïXïï """ 6Sl (S- ^ naCl-XSUp- Zelantes aliqui sunt, qui contra aliorum delicta tam impudente.- quani man.ier œstuant, et seipsos tum insipie nier qua.n inutilité, palpant (S. Bernard, serm. 4 Advènt) Zelus tuus sit fervidus , sit circumspectus sit inviclus •

r«8ES£Sïr,ar disc"!lio°e• nec BBi

Sunt multi fldelium, qui imperito zelo succenduntur : et soepe dum quosdam quasi hœreticos insequuntur, hœreses faciunt; eorum mfirmitati consulendura est , et ratione et

ITTffi? IUr Pl^andi & Gre9- May>>- » bistro, M. IX, indicl. i, Ep. o9, ad Theotist.).

Gifl1.U,Scaï!,iv).iaVidi2e GSt ( S- Hkr-' Ub- U suv- E»' ai

1° L'oisiveté est un mal en elle ; 2° elle est la cause des plus grands maux; 3° elle nous prive des plus grands biens. L'oisiveté est un mal qui suffit même pour damner un chrétien, dit saint Bernard: Attende quid mercatur iniquilas, si sola sufficit inutilitas ad damnationem. Saint Thomas en apporte la raison expliquant ces paroles: In sudore vultus lui vesceris pane tuo (Gènes., III) • Vous gagnerez votre pain à la sueur de voire visage, jusqu'à ce que vous retourniez en la terre d'où vous avez été tiré. Ce grand docteur dit que ces paroles renferment un cornmandement qui oblige tous les hommes à quelque travail de corps ou d'esprit. Ce n'est pas un conseil, disait saint Paul aux fidèles, c'est un commandement exprès, qui vous obligede travailler '• Operaminimanibusvestris sicut prœcipimus vobis (I Thess., IV). Le Seigneur ne dit pas : Tu mangeras des viandes ou des fruits, mais du pain, afin que personne ne se juge exempt de ce commandement. Tous ne mangent pas des choses délicieuses, mais tout le monde mange du pain. U ajoute : Tu mangeras ce pain a la sueur de ton front, pour témoigner qu'il doit travailler sans honte et porter sur son front les marques de sa condition. Dieu ordonne à l'homme de travailler jusqu'à ce qu'il retourne en terre : Donec revertaris in terram (Gen., III), pour lui apprendre qu'il ne doit jamais cesser de travailler. La grande raison de ceci est que le travail est ordonné à 1 homme comme une peine de son péché. Qui fuit le travail ne veut donc pas satisfaire à la justice de Dieu : celt > révolle, cette désobéissance n'cst-ellepas visiblement un péché?