SE>TE\CES

Quisquis verbo f.hristi pascilur, terrenuni mm requlrit.

i i |K>lesi paui m ■" nli i ipi re , qui pane refteiinr

i imem i orpoiis , (|ui pabulo lecli InvendH are ventris curam liaberepolei t, qui aliment uni ,.ll,i,.,|l i loquirll .;■ a euuu est refedio que s.iginat animanj . qua impinguat viscera, cuœ de divinis Soripluris cibmn cioquli p< 1 1 m ipunus [S. Ambr i,i sepft. 4fi)

tirer dans quelque lieu solitaire. Là à la vue de Dieu seul , et de votre âme, rappelez en votre esprit les mouvements qui ont pénétré voire cœur; méditez attentivement les vérités qui vous ont le plus touché; et écoutez parler Dieu au dedans de vous-même , qui vous parlera sans doute avec plus de force qu'il n'a fait par la bouche de son ministre.

Enfin , il faut nourrir et entretenir celte parole divine par la pratique de toutes sortes de bonnes œuvres. Mais la corruption du cœur, fait qu'on n'est pas plutôt sorti de l'église, qu'on reprend les objets de ses passions , et qu'on ne pense plus aux vérités éternelles. Un homme possédé par l'avarice, pense incontinent aux moyens de s'enrichir, il fait sa méditation et son examen au pied de cet idole d'argent qu'il a élevé sur l'autel de son cœur; il n'est capable d'aucune pensée forte et sérieuse pour Dieu. Un vindicatif qui couve dans son cœur une haine mortelle contre son frère, ne roule dans son imagination que des pensées noires, et des desseins de vengeance. Ce sont des gens qui inéditent sans cesse; mais quoi? des vanités, des méchancetés et des fourberies, dit le prophète David : Populi meditati sunt inania (Psal. Il ). Iniquitalem meditatus est in cubili suo (Psal. XXXV). Dolos ta ta die méditabantur (Ps. XXXVII).

Nous ne saurions mieux finir ce discours que par ces belles paroles de l'apôlrc saint Jacques : Propter quod adjicentes omnem immunditiam et abundantiam maliliœ, in mansueludine suscipite insitum verbuin quod potest salvarc animas vestras (Jacob., I). Détachez votre cœur du péché et de toutes affections aux choses de la terre, recevez avecdocililéla paroledivine, quiest la source de voire bonheur étemel.

l'écriture.

Le peuple d'Israël ne veut pas vous écouter, c'est-àdire, qu'il ne veut pas m'écouler moi-même, dit le Seigneur, parce qu'ils ont le cœur et l'esprit corrompus.

Pour vous qui avez abandonné le Seigneur, qui avez, oublié ma montagne sainte, qui dressez à la fortune un autel, el (pii y offrez des liqueurs en sacrifice, je. vous ferai passer l'un après l'antre au lil de l'épée; el vous périr* / tous dans ce carnage, parce que j'ai appelé, el vous n'avez point répondu; j'ai parlé el vous n'avez point entendu ; huis avel fait le mal devint mes yeux, el vous avez chu .si tout ce quo je ne voulais point.

Le juste communique avec libéralité la sagesse qu'il possède : ceux qui fermeront les yeux aux lumières dont il voudra les éclairer, mourront dans l'aveuglement.

Il viendra un temps, dil le Seigneur, que j'enverrai la famine sur la terre, non la famine du pain, ni la soif d'eau, mais la famine el la soif de la parole du Seigneur.

Celui qui n'est qu'auditeur, el min observateur de la parole est semblable a un homme qui jolie les yeux sur son visage naturel, qu'il voil dans un miroir; et qui après y avoir jeté les yeux s'en va, el oublie à l'heure même quel il était.

Quiconque entend mes instructions et ne les pratique

fiOint est semblable à un insensé qui a bâti sa maison sur e sable ; la pluie est tombée, les fleuves se sonl déboi 1rs vents ont souillé el sont venus fondre sur celle maison, el elle est tombée, cl la ruine en a été grande.

DES VEHES.

Celui qui est nourri de la parole de Dieu, ne cherche rien de. terrestre : par la raison qu'il méprisa aisé nom le. pain de' la terre , ursqu'il a la pain céleBle. l '«n pente. peu .1 1,1 faim du corps lorsque fauta est rassaaiée. La parole de Dieu est la nourriture de l'âme, c'i M elle qui < ^t le pain mystéi ien\ qoj nous doi Il i le éternelle

ORATEURS SACRIiS. RRETTEYILIJ;.

Quoique plusieurs écoulassent arec peu d'attention nos sermon*, Ma n'ont pas laissé, en de certains temps, de roncevoir on eux-mêmes quelque honte, en se souvenant des vives répréhensions que nous leur avions faites sur le dérèglement de leur vie , et ce sentiment les a souvent empêchés de commettre le mal avec autant d'impudence qu'auparavant. Or, cette petite honte, cette secrète condamnation de leur manière d'agir, est \\i\ commencement de salut et la marque de quelque changement en eux. J'ai aussi tiré de mes sermons un autre avantage, qui n'est pas moindre, c'est d'avoir rendu encore plus retenus ceux qui étaient déjà réglés et modestes, en leur faisant connaître qu'ilsélaieut mieux conseillés que les autres, de ne passe laisser emporter aux mauvais exemples delà multitude des gens du monde. Il est vrai que jusqu'à présent je n'ai pas encore entièrement guéri les malades; mais j'ai affermi ceux qui étaient sains. Il y en a que je n'ai pas pu retirer du ■vice, mais j'ai renouvelé l'attention et la vigilance de ceux

3ui suivaient déjà la pratique de la vertu. Outre que je ne éses, ère pas que ce que mes paroles n'ont pas emporté aujourd'hui, elles ne l'emportent demain , et que. ce que je ne pourrai persuader demain je ne le persuade peutêtre après demain ou le jour suivant, et il se peut faire que tel qui se moque aujourd'hui de ce que je lui dis le recevra et le pratiquera quelque jour.

Que sert, dites-sous, d'entendre la parole de Dieu, lorsqu'on ne la pratique pas? Je vous dis qu'on ne laisse pas alors d'en retirer une grande utilité, car on s'accusera soi-même, on soupirera, ou gémira, et on se mettra enfin en état de faire ce qu'on nous apprend.

Enroi-o que personne n'aille puiser dans une source; elle ne laisse pas de répandre continuellement ses eaux : et les rivières coulent toujours, quoique personne n'y aille boire. C'est ainsi que doit être un prédicateur ; encore que personne ne lui prête son attention, il faut qu'il fasse toujours de sa part louj, ce qui dépend de lui. Car Dieu a tant de bonté pour les hommes, qu'il demande de ceux auxquels il a commis l'administration de sa parole, qu'ils ne se lassent point de l'annoncer tant qu'ils le peuvent, et qu'ils ne la retiennent jamais dans le silence, soit qu'on les écoule, soit qu'on néglige de les écouter, et c'est ce que l'Ecriture nous a fait voir dans l'exemple de Jéré- \ mie.

POUR LE MARDI DE LA QUATRIÈME SEMAINE DE CARÊME

Second dessein. — \° Considérons quelle est notre origine, qui n'est autre que la terre, où nous retournerons; et celte pensée nous inspirera l'humilité. 2° Faisons réflexion sur le monde dans lequel nous vivons, où nous sommes exposés à une infinité de misères, et notre état nous fera gémir de confusion. 3° Enfin, jetons les yeux vers le ciel, que nous ne pouvons posséder que par Vhumililé, et notre orgueil nous fera trembler.

Qui quœrit gloriam ejus qui misit illum; hic verax est, et injuslitia in illo non est.

Celui qui cherche la gloire decelui qui l'a envoyé est véritable, et il n'y a point en lui d'injustice (S. Jean, chup. VII).

Le Sauveur voyant que lous les Juifs étaient dans l'admiration en l'écoutant prêcher dans le temple , voulut nous donner l'exemple de la manière dont nous devons refuser les louanges, et celle dont nous devons pratiquer l'humilité dans le temps même qu'on nous élève le plus. Je ne mérite point, leur dit-il, que vous admiriez mes paroles : ma doclrine n'est pas ma doctrine; ce que j'enseigne et que vous admirez n'esl point de moi, mais de celui qui m'a envoyé; pnree que je ne dis que ce que j'apprends de lui, et que je n'enseigne aux autres que ce qu'il m'enseigne lui-mémo : Mea doctrina non est yiea, seà ejus qui misit me (Joan., VU). Vous

Multis etiamsl non ausenllavcrint sermonibus nostris, rediit in memoriara noslra objurgatio, ac recordantes rubore suflusi snni, erubuerunt lacita co>jiUtfoiie, nec simili impudenlia ea fecerunl quae solebant. Hoc autem inilium est salulis, opliuKequc mutalionis, si quem penitus sui pudeat, si quis damnel quse facil. (Juin ex sermo/iibus aliud nobis lucruni non minus nascilur ; nimirum quod eo» qui Bobrielatem ampleciuntur , reddimus modestiores, irtagisque composites; dum oralione nostra declaratur, quod oplimis ducaiilur consiliis, qui non abducuntur exemple multiludinis. Non erexi quidem .'enrôlantes, ateosqui salèrent reddidi lirmiores. Non abduxit qnosdama vilio s iino nosler ; sed lamen eos qui cuin \irtule vitam agunl, reddidit atlenliores. Proplerea bodie non persuasi, sed cras forte persuadere potero. quod si minus crus, for; anse perendie aut quarto abninc die. (Jui bodie quod audiwl, repulit, cras fort assis audiet, acrecipiet (S. Ciiryso&t-, de Lazaro, conc. 1).

Etquid, ais, lucri est, quando quis audit, et non accedit ad implenda qua: dicta sunl ? non parvus est etiain ex ipso audilu prof. dus. Nain qui audit et semelipsum reprehendet, saepe elulterius ingemisect, et eo qiiandoquè perveniel, ut studeal etiam implere quod didicit(S. Chrys. , hom. 2 sup. Malth., cap. i).

Fontes quamvis neino hauriat, tamen scalcbras emittunl; et omnes eliamsi neino bibat, nihilo secius fluunt ; sic oportet et illum qui concionatur, quamvis nullns auscultet, tamen proesiare quidquid in eo silum est. Si quidem hœc lex sacri sermonis administris a lienigno Deo pra;scri|ita est, ne unquam quod in ipsis l'ueril fucere defaiigentur, neque ullotempore sileant, sive silqui auscnliet, sive qui prsetercurrat, negligens quod diciiur, et in Jeremia Scriptura nobis demonstral (Idem, de Lazaro concA).

m'êtes témoins, ajoute-t-il, que je ne cherche en toutes choses que la gloire de Dieu, et non pas la mienne. Vous devez donc être persuadés que ce que je vous dis est vrai, puisque l'iniquité et le mensonge ne sauraient compatir avec une véritable humilité : Qui queerit gloriam ejus qui misit illum; hic verax est, et injustitia in illo non est {Jbid.). N'apprendrons-nous jamais à être humbles, à l'exemple de Jésus-Christ? Et se sera-t-il humilié toute sa vie et dans toutes ses actions, sans pouvoir détruire cet esprit d'orgueil qui règne dans nos cœurs?

Il y a trois choses, dit saint Bernard, qui doivent servir au chrétien de très-excellents motifs pour le porler à l'humilité. Ces Irois motifs sont compris dans ces belles paroles de ce Père : Vide unde veneris, et erubesce. Ubi vivis, et ingemisce. Quo vadis, et contremisce. Considérez quelle est votre origine, qui n'est antre que la terre, où vous retournerez; et celte pensée vous inspirera l'humilité : Vide unde veneris, et erubesce. Faites réflexion sur le monde dans lequel vous vivez, où vous êtes exposés à une infinité de misères, et votre état vous fera gémir de coufusion : Vide ubi vicis, et ingemisce. Enfin, jetez les yeux vers le ciel, que vous ne pouvez posséder que par l'humilité, et votre orgueil vous fera trembler : Vide quo vadis, et contremisce.

I. Nous lisons une chose bien cruelle d'un empereur romain, mais qui peut nous servir d'une grande instruction. Lorsqu'il avait condamné quelqu'un à la mort, il appelait