PREMIÈRE PARTIE

Toutes les erreurs du siècle sont établies sur un principe qui en est comme la base et le fondement : c'est la haute estime que l'on fait des choses temporelles qui frappent les sens, et l'indifférence que l'on a pour celles de l'éternité qui ne se voient pas. De là toutes les fausses idées, vues, maximes, prétentions qui trompent les hommes : ôtez-leurce charme, le fantôme du monde qui les joue, qui les amuse, s'évanouit; et l'esprit, par une simple vue de l'éternité, se trouve tout à coup détrompé de tout ce qui nous enchante. Tel est l'étal où se trouvèrent les apôtres après la venue du Saint-Esprit, état bien éloigné de leurs premières dispositions. Car souffrez que sur les différents traits qui leur sont échappés, et que nous lisons dans l'Evangile, je vous fasse connaître quel était alors leur véritable caractère.

Je ne veux point rougir aujourd'hui de leurs faiblesses, qui f ml honneur à la religion, et par où l'on voit que leur changement ne peut être que le pur ouvrage d'un Dieu. Elevés à l'école de Jésus-Christ, inslruils deses maximes sur la nalure des choses mortelles, engagés parla démarche qu'ils avaient faite, en quittant le peu qu'ils possédaient pour suivre le Fils de Dieu , cl peutêtre devenus maîtres en celte science du salul, dont ils avaient fait des leçons aux peuples dans leurs missions apostoliques, ils étaient encore trompés et conservaient même toute l'ardeur possible pour les biens du siècle. Faiblesse humaine I il faut que les sens aient un étrange empire sur la raison. L'ambition, d'une pari, dont les âme-, vulgaires sont souvent aussi capables que les grands du monde, et de l'autre, la fausse idée qui régnai! parmi les Juifs, que le Messie de\ait établir une monarchie temporelle, leur firent naître des mes pour leur fortune cl penser à leur élévation. De la l'ambition des enfants de Zéhédée se réveille, l'un veut être assis à la droite de Jésus-Christ, et l'autre à sa gau chc, quand il sera élevé sur le trône-, ils veulent partager la faveur entre eux et dominer

•ur les auln s. De là ce différend qui s'éleva

si souvent entre les apôlres, et qu'ils renouvelèrent jusqu'à la veille même de la passion du Sauveur, où, pleins de la divine eucharistie qu'ils venaient de recevoir, ils disputèrent du rang et des préséances, chacun voulant lenir le premier rang , selon les fausses maximesdu monde, et pas un nevoulantcéder. De là ces plaintes amères et ce désespoir des disciples d'Emmaùs, après la mort de Jésus- Christ. Nous espérions, disaient-ils, qu'il rétablirait l'empire d'Israël dans son ancienne splendeur et dans sa première liberté. De là ces demandes si souvent réitérées et ce soin de s'informer, même après la résurrection, si l'heure était enOn venue, s'ils touchaient de près ce moment attendu depuis si longtemps, où il devait rétablir les affaires d'Israël.

En vain le Fils de Dieu avait tâché de les détromper, en leur disant que son règne n'était pas de ce monde, qu'il était bien différent de celui des grands de la terre, que pour y tenir les premiers rangs il fallait se mettre aux derniers, qu'ils devaient s'attendre aux mépris et aux humiliations. Comme il trouvait toujours leur esprit prévenu des erreurs du siècle, et leur cœur rebelle à ses instructions divines; au lieu de répondre aux espérances chimériques de ses disciples aveuglés, trompés, infatués de l'esprit du monde , il leur promet la venue du Saint-Esprit, il leur fait espérer un maître qui dissipera leurs ténèbres, qui leur fera sentir la vanité de leurs prétentions, et qui leur donnera le goûtjdcs véritables grandeurs. Baplizabimini Spiritu sancto nonpost multos hos dits (Acl. c. I) : Vous serez baptisés du Saint-Esprit en peu de jours; c'est-à-dire, comme l'explique saint Grégoire : Vous recevrez un baptême de feu , qui consumera, qui détruira, qui anéantira dans vous toutes ces idées profanes et qui y allumera le désir des biens du ciel : Hoc est : Bnptizabo vos iijnc, ut excocta omni cupiditate regni terreni fortes sitis ad conlcmptum mundi.

Or, c'est aujourd'hui que celle promesse s'accomplit à la lettre. Ce que le Fils de Dieu n'avait, pour ainsi dire, qu'ébauché; ce que l'indocilité des apôtres ne donnai (pas lieu d'espérer, ce que les sages de l'antiquité n'auraient jamais pu faire par la force, ni par la subtilité de leurs maximes , savoir , de désabuser ces esprits grossiers du néant des choses humaines ; ce projet impossible en apparence devient l'ouvrage d'un moment pour le Saint-Esprit. Mais par quel miracle de grâce, ô Esprit de vérité, fîtes-vous ce changement admirable ? que leur inspirâles-vous, qu'ils n'eussent entendu cent fois? que leur apprîtes-vous de la vanité du monde, que ce que nous en savons? quelle image si vive de l'éternité leur frappa les yeux? Eurent-ils alors quelque lumière que nous n'ayons pas, et si nous l'avons, pourquoi ne sommes-nous pas éclairés comme eux ? ce sont des lecreti que j'ignore, chrétiens ; il ne nous appartient pas de pénétrer dans les mystères de la grâce, plus heureux si nous pouvions en être touches et les sentir vivement. Je ne sais par

ORATEURS SACHES. CHEMINAIS

quelle impression de lumière cet Esprit de vérité les détrompa; mais je sais qu'un changement si réel et si surprenant ne peut êlrc que L'ouvrage d'un Dieu. Quels hommes au sortir du cénacle! ne semble-t-il pas que le Saint-Esprit ait métamorphosé les douze apôtres, ou plutôt qu'il en aitsubstitué douze autres en leur place, tant ils sont différents d'eux-mêmes ?

Ce fut alors que le monde vit peut-être pour la première fois des hommes vraiment détrompés de tout ce qui charme les mondains, et non en apparence , non-seulemont du côté de l'esprit , mais aussi du cœur. Le siècle fournit assez de ces faux braves sur le mépris du monde, que leur raison, touic faible qu'elle est, et une malheureuse expérience des misères de la vie forcent de reconnaître , que tout ceci n'est rien, et qui en font des leçons aux autres, sans en être pour cela moins âpres et moins vifs sur leurs intérêts. Les apôtres voient fondre à leurs pieds les trésors des fidèles, qui s'en dépouillent et les leur confient, quelle amorce a leur cupidité 1 mais pleins de mépris pour les richesses, ils ne daignent pas y porter la main. Détrompés, non pas en partie, comme ceux qui négligent l'intérêt pour la gloire et qui retrouvent dans la vanité le monde qu'ils laissent dans les richesses , mais entièrement et sans réserve, ils sont aussi peu sensibles à la gloire, qu'à l'intérêt. On les prend pour des dieux descendus sur la terre : on les veut adorer comme des divinités : cet encens ne les touche point; et ces hommes si jaloux il y a peu de jours des moindres marques di distinction , sont insensibles à un honneul capable de remplir l'ambition la plus vaste et la plus démesurée. Détrompés non-seulement de tout ce qui les environne , comme ceux qui n'estiment rien pour se renfermer dans la seule estime d'eux-mêmes; mais encore plus pleins de mépris pour eux que pour tout le reste ; ces hommes, dont le monde n'est pas digne, se regardent comme les sujets les plus méprisables; chacun s'estime le moindre et le dernier des apôtres. Détrompés, non pas par des motifs humains ou en philosophe, qui, dégoûté de tout, se retranche sur sa faible raison , souvent aussi frivole que ce qu'il méprise; mais chrétiens, pleins des espérances du ciel et bornant toutes leurs vues à la seule éternité : Nostra autem conversalio in cœlis est (Phil. 111). Détrompés en un mot, non pas pour un temps , dans un moment de ferveur ou de disgrâce, mais pour toujours et sans nul retour vers le monde.

Heureux état , que celui des âmes ainsi détrompées 1 il n'est point de mondain qui n'envie quelquefois leur sort; mais on ne croit pas en pouvoir venir là dans ce siècle. Or c'est une erreur que je veux aujourd'hui détruire. Non, chrétiens, ce mépris du monde ne fut point un don particulier aux apôtres, comme le don des langues; il devint commun parmi les fidèles; tout ce qui entra dans 1 église fut éclairé par cet Esprit de vérité. Autrefois un petit nombre de sages pouvait à peine se désabuser sur les vanités de la

terre; mais alors toul âge , (oui sexe,.lou(e condition en devint capable. Ce n'est pas un don tellement borné au cloître, au désert, à la primitive Egl'se, qu'il ne puisse revivre encore aujourd'hui jusque dans les condiditions les plus relevées. Dieu, par une admirable disposition de sa providence, a voulu que là où le siècle est plus engageant, où cette figure du monde brille à nos yeux avec plus d'éclat, étale une pompe plus capable d'imposer, et de séduire, nous présente des objets plus propres à exciter toute la vivacité des passions; Dieu a voulu , dis-je, que là même le monde laissât mieux Aoir toute sa faiblesse, toute sa misère; qu'il nous offrit les exemples les plus célèbres de la fragilité des biens temporels; il a voulu qu'on trouvât le remède à ses erreurs dans le mal même, et qu'on eût de quoi s'élever aux pensées de l'éternité jusque dans le centre de la vanité mondaine. Un solitaire qui n'a jamais vu le monde estquelqucfois plus difficile à détromper; mais vous qui le voyez de près, et qui tous piquez de le connaître , jusqu'à savoir les misères cachées de ceux qui font la meilleure contenance, à quoi tient-il que vous ne soyez détrompés ? C'est par là que le Saint- Esprit lâche de soulager la faiblesse de l'homme, qu'il veut corriger l'erreur des sens par le ministère des sens mêmes : Spiritus adjuval infirmitatem nostram ( Rom., VIII). Mais tel est l'aveuglement ou, pour mieux dire, la malignité de l'homme qu'il ne Veut ouvrir les yeux qu'à ce qui peut le séduire et ne craint rien tant que de" les ouvrir à ce qui peut le désabuser : Vos semper Spirilui sancto resislitis , sicut patres vestri , ita et vos (Act. VII). Ce n'est pas le Saint-Esprit qui manque de vous éclairer ; mais c'est vous qui rejetez ses lumières ; si le monde a de quoi vous éblouir, il a en même temps de quoi vous dessiller les yeux.

L'autorité que donne une charge, le respect qu'elleatlire, les revenus qu'elle produit, le rang qu'elle procure, le pouvoir d'obliger ses amis, d'avancer ses proches, de se venger de ses ennemis; tout cela réveille l'ambition, allume la cupidité : voilà le bel endroit du monde ; mais si vous voulez envisager la sujétion, la contrainte, l'assiduité que demande un emploi qui intéresse votre santé, qui vous éloigne de vos proches, de vos amis, qui vous interdit tout commerce avec eux, qui vous accable de soins et d'inquiétudes pour remplir vos devoirs , pour écarter des envieux, pour satisfaire vos maîtres, pour être en garde contre vos ennemis; voilà le remède. Ces suites bien pénétrées seraient capables d'amortir la passion la plus vive et la plus ardente.

Que si cela ne suffit pas, vous verrez les fortunes les mieux établies tomber par la disgrâce, ou périr enfin par la mort. Tout ce qu'il y a eu de grand en France dans votre étal, ou dans une dignité supérieure, que vous avez connu, pratiqué, recherché , dont vous avez peut-être envié la fortune, vous l'avez vu s'anéantir au tombeau, vous avez vu briser à cet écueil lout ce que l'orgueil

SERMON XX. FETE DE LA PENTECOTE

humain peut entasser de grandeurs; vous avez été témoins de la pompe funèbre où la grandeur et le grand ont été ensevelis sous la même tombe; quel fonds de rétlexions 1 II serait alors si facile de se détromper ; il n'y aurait qu'à suivre la grâce et creuser un peu dans ces vérités. Mais ce n'est point à quoi l'on pense ; la première vue est de songer à profiter de la dépouille du mort. On prend des mesures pour s'assurer sa place; et tel qui louche de près le terme fatal, où l'autre vient d'aboutir, sent son ambition réveillée par l'objet le plus capable de l'éteindre : Vos semper Spiritui sancto résistif tis ; sicut patres vestri, ita et vos.

Un engagement de passion paraît agréable dans ses commencements. On suit en aveugle le plaisir flatteur que donne une passion naissante, voilà l'écueil ; mais si on voulait jeter les yeux sur les issues tragiques de cette folle passion, quels exemples le monde n'en fournit-il pas? L'un y perd sa fortune, l'autre sa réputation; l'un va jusqu'à des extrémités de fureur et de jalousie, qui le portent aux derniers crimes; l'autre sèche de douleur et de dépit de se voir abandonné. Et tous voient finir malheureusement un commerce dont ils se promettaient tout le bonheur de leur vie. Voilà les remèdes que le monde même vous présente, on les voit sans en rien croire ; on se promet un sort plus heureux que tous les autres; l'on veut se persuader qu'on sera seul privilégié, et l'on ferme les yeux à toutes les lumières, pour se jeter plus hardiment dans le précipice : Vos semper Spiritui sancto, etc.

Un jeune homme entre dans le monde avec du bien, de la naissance, de l'esprit; il y trouve tout ce qui peut flatter son ambition, du crédit, de la faveur, des amis, quoi de plus engageant? Mais il voit bientôt expirer un père qui a passé par toutes sortes d'états avec honneur, et qui reconnaît enfin que tout n'est que vanité, hors aimer Dieu et le servir; la tendresse naturelle, jointe aux circonstances du temps, vous fait entrer d'abord la vérité dans l'esprit, vous tombez d'aecord de ce que vous enseigne un père mourant qui juge sainement des choses, et ni exemple domestique vous touche jusqu'à vous faire verser des larmes; l'heureuse conjoncture, si vous saviez en profiter I Mais bii nlôt d'autres soins étouffent la grâce, on pense à l'héritage, le monde commence à revivre dans votre cœur; l'expérience de

- pères ne suffit pas pour vous détromper. On veut éprouver par soi-même ce qui en en est ; plus louché de leurs exemples que de leurs paroles, vous aimez mieux suivre l'illusion qui les a trompés toute la vie, que la Mute qui les détrompe au lit de la mort. Sirnt patres vestri, ita et vos.

D'Antres semblent détrompés en certains moments, et oesont rien moins que co qu'ils paraissent. Un orage qoi passe, une mortification, un refus qu'on vient d'essuyer, la préférence d'un concurrent, la p i fldie d'une Km me, la dureté d'un maître, la trahison d un ami, la perle d'un procès, tout cela

Orateurs sacres. XII.

donne lieu à d'étranges réflexions, et ce sont des ouvertures que vous donne le Saint-Esprit pour entrer dans un vrai mépris des biens périssables et dans des pensées de salut : mais rien n'est plus sujet à l'illusion; on se croit détrompé, parce qu'alors on regarde le monde avec horreur. Il paraît affreux dans ce moment; que ne dit-on pas contre lui? Il n'y a plus de foi, plus d'amis, plus de justice, plus de probité parmi les hommes; le monde est un monstre odieux qu'on ne peut souffrir; à juger de la disposition du cœur par les portraits vifs et touchants que l'on en fait, vous croiriez que cet homme détrompé va faire un éternel divorce avec lui. Mais au premier rayon d'espérance qui paraît, si l'on voit une ressource, et si la faveur revient, on se réconcilie avec cet ennemi, jusqu'à l'aimer plus fortement que jamais; on s'accuse de trop de chaleur dans ses premiers mouvements, et l'on s'aperçoit que ces invectives qu'on faisait contre ie monde étaient moins des marques de mépris que d'attachement; jamais on n'en fut plus entêté que lorsqu'on s'en crut le plus détrompé.

Ah ! Seigneur, quand c'est par votre esprit qu'on méprise le monde, ce mépris est égal dans la bonne et dans la mauvaise fortune; à la faveur de vos lumières on voit ses caresses du même œil que ses disgrâces; on n'est pas plus touché de ses biens que de ses maux dans la vue de l'éternité. Mais il ne suffit pas d'être détrompé de la vanité du siècle , il faut encore se préserver de sa corruption ; c'est un second effet de la venue du Saint-Esprit, et c'est la seconde partie de mon discours.

SECONDE PARTIE

La sainteté peut être prise en deux manières différentes, ou pour l'exemption du péché et l'état habituel de la grâce sanctifiante , et pour la pratique des vertus les plus relevées de l'Evangile; et c'est à celle-ci qu'on a proprement laissé le nom de sainteté. Or , il est à remarquer que les apôtres n'avaient encore atteint ni l'un ni l'autre degré de sainteté. Ils étaient pécheurs comme nous : Judas avait trahi Jésus-Christ, saint Pierre l'avait renoncé, saint Thomas était tombé dans l'infidélité, tous avaient abandonné leur maître. La source de leurs désordres fut l'indocilité, qui les rendit incapables des sévères vérités de l'Evangile, dont la pratique les eût sans doue préservés de ces chutes. L'abnégation lie soi-même, le renoncement à sa propre volonté, l'humilité, la patience dans les injures, l'amour de la croix et des souffrances; toutes ces leçons de Jésus - Christ étaient pour eux une langue étrangère qu'ils n'entendaient pas ; ils ne comprirent rien à l'ouverture qu'il leur fit de sa passion : Ipsi nihil horum intcllexcrunt (Luc. c. XVIII), ou si quelqu'un comprit ce langage, comme saint Pierre, les humiliations lui parurent une chose indigne de Jésus Christ : Abtit a te, Domine (Maltli., c. XVI). L'un veut attirer le feu du ciel sur les habitants de Sama- [Huit.)

OKATEURS SACRES. CHEMINAIS.

rie ; l'autre se met en défense au jardin des Olives; toutes ces verlus éminentes qui font le caractère du chrétien, et qui sont les moyens les plus efficaces pour le conserver en grâce, n'entraient point dans leur esprit.

Or, voilà le double effet que produit en eux la venue de cet Esprit sanctificateur; il les rendit capables de l'une et de l'autre sainteté ; l'une servit à l'autre, il les conDrma en grâce : comment cela? En leur donnant legoûtdes vérités les plus austères de l'Evangile -.Docebit vos omnemveritatem [J oan. XVI). Ne croyez pas que ce fut seulement par un secours plus puissant et par des grâces plus abondantes qu'il les rendit impeccables. La grâce n'opère pas seule l'œuvre du salut: il fallut passer par la voie étroite, par la pratique des pénibles vertus de l'Evangile pour en venir à la persévérance dans le bien. Tandis qu'ils avaient été indociles à ces vérités dures, ils n'avaient pu se conserver, parce qu'ils vivaient selon la chair : en un mot, ils ne pouvaient accomplir les préceptes, parce qu'ils négligeaient trop la pratique des conseils. Mais lorsqu'ils commencèrent à vivre selon l'esprit, à marcher selon l'esprit, à mortifier la chair par l'esprit, comme parle saint Paul ; quand ils se furent exercés fortifiés par l'abnégation d'eux-mêmes , par la mortiDcation de leurs passions, par la modération, par la patience, par l'humilité chrétienne , alors ils se trouvèrent à l'épreuve des occasions les plus fortes que leur suscita la corruption du siècle, et ils ne s'oublièrent plus.

Voilà, chrétiens, une excellente instruction pour nous : ne nous attachons pas à déclamer contre le monde, il ira toujours comme il va; c'est un torrent qu'il n'est pas en notre pouvoir d'arrêter; mais pensons à ne nous y laisser pas entraîner. Tâchons de nous préserver de sa corruption, et plus encore de celle de notre propre cœur; car c'est de celle-là que nous répondrons à Dieu et non pas de celle d'autrui. Il ne tient qu'à nous, si je l'ose dire, de nous confirmer en grâce et de nous mettre en état de ne plus pécher. Comment cela? Etudions sur nous les mouvements du Saint-Esprit qui nous porte à pratiquer en mille rencontres les conseils évangéliques, le renoncement à nos volontés, l'humilité, la patience, la modération, la douceur; accoutumons-nous par de légères épreuves à en soutenir de plus fortes; car c'est une erreur de se persuader qu'il ne faut penser à suivre les conseils évangéliques que quand on est parvenu à l'observation des préceptes; et j'ose dire que la négligence des conseils rend l'observation des commandements presque impossible à la plupart des chrétiens, parla raison qu'il arrive dans la vie des occasions si fortes, si pressantes, si dangereuses, qu'on ne peut se conserver en grâce sans s'être fortifié auparavant par un exercice continuel des vertus les plus austères du christianisme.

Et n'est-ce pas, chrétiens, ce que vous reconnaissez tous les jours vous-mêmes, et ce qui fait gémir ceux qui n'ont pas encore

abandonné tout le soin de leur salut, lorsqu'ils se voient presque dans l'impuissance d'éviter le péché? Un homme, par exemple, opprimé par la violence et par l'artifice de ses ennemis, qui le haïssent à mort et qui semblent s'acharner à sa perte, est obligé cependant par les lois de l'Evangile, nonseulement à ne pas rendre le mal pour le mal, mais à n'en pas désirer à des gens qui voudraient lui avoir ôté la vie ; que dis-je ? à ne pas même se réjouir de celui qui leur arrive par le ministère d'autrui.

Une personne engagée dans un mariage que le seul intérêt a conclu, laquelle dans un lien mieux assorti aurait pu espérer une vie plus tranquille, et qui se voit engagée pour le reste de ses jours avec un mari fâcheux , bizarre , intraitable; obligée cependant à ménager ses humeurs et ses caprices, à supporter ses défauts , à dissimuler ses froideurs , ses aversions , ses emportements, sans en venir à ces éclats et à ces divorces qui sont toujours scandaleux;

Un homme constitué en dignité, obligé par le devoir de sa charge à se déclarer quelquefois contre ses amis, contre lui-même, en poursuivant des gens qui ont malversé , et en éclairant leur conduite malgré la protection de leurs patrons qui sont en faveur et qui ont de quoi se faire craindre ;

Des subalternes qu'on veut contraindre de signer, de conclure , de traiter des affaires , où ils voient visiblementque leur conscience est intéressée, obligés à résister aux ordres de ceux dont leur fortune dépend ;

Un homme à qui des créanciers avides , des voisins fâcheux, des parents intéressés , ne donnent pas un moment de relâche, qu'on tâche de fatiguer par des procédures éternelles , obligé à ne rien faire dans ces conjonctures qui blesse la charité chrétienne , à ne pas laisser échapper un mot de médisance , à ne pas réveiller, sous prétexte de se défendre, la honte des familles (vengeance si maligne et si cruelle , et cependant si ordinaire) ; enfin à étouffer tous les mouvements de haine qui s'élèvent en de certaines rencontres jusque dans les âmes les plus douces et les plus tranquilles ;

Voilà des occasions qu'on a tous les jours dans la vie. Il faut alors se conserver en grâce ou ne cas faire son salut. Or, je demande à un lâche chrétien qui uéglige les conseils évangéliques, s'il est en état de garder alors les commandements de Dieu.

Il faudrait être un saint, dira-t-on, pour ne pas s'oublier en ces rencontres. N'en doutez point , messieurs, qu'il ne fallût l'être. Saint Paul appelle-t-il autrement les chrétiens de son temps ? Ne veut-il pas qu'ils fortifient l'homme intérieur par l'esprit de l'Evangile : Corroborari per Spiritum ejus in inleriorem hominem (Ephcs. c. III) ? Ne veutil pas que par là ils soient solidement fondés en charité, qu'elle jette de profondes racines dans les âmes et les mette en étal de résister à la corruption du siècle : In charilate radicati et fundati (lbid.). Hors de là, quel fond

SERMON XX. FETE DE LA PENTECOTE

peut-on faire sur un chrétien qui n'a pas l'esprit de sa religion?

La grâce est puissante, me direz-vous : je l'avoue, niais il faut on savoir user, et comment l'apprendrez-vous, que par un fréquent exercice et une pratique exacte de toute la loi? Siècle profane, vous pensez trouver le secret de vous préserver du péché, en cherchantdes tempéramenls et des correctifs à la sainteté de l'Evangile : il ne m'appartient pas ici de me faire juge de ce que de sages directeurs et des docteurs consommés croient devoir accorder en ces rencontres à la faiblesse humaine, pour sauver les restes du débris. Cette conduite bien appliquée peut être à propos ; mais malheur à ceux qui ont besoin d'un pareil remède; il marque une plaie bien profonde et bien difficile à guérir. 11 eût été bien plus sûr pour le salul, et plus expédient de s'accoutumer aux maximes de ''.Evangile, à supporter les défauts les uns jes autres, à n'être point délicat sur le point d'honneur, à rompre quelquefois sa volonté, à mortifier ces envies qui vous prennent de paraître dans le monde par des dépenses extraordinaires ; en un mot, à vous confirmer en grâce parla pratique des conseils. Voilà comme il faut se préserver de la corruption du siècle : voyons comme il faut se fortifier contre sa tyrannie ; c'est le troisième effet de la venue du Saint-Esprit.